了凡四训译文

了凡四训袁了凡著改造命运的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ——献勇于改造命运的人“命中注定”，大家耳熟能。但是真有一个操命的主宰？答案是肯定的――就是您“自己”！人是命运的主人翁，却常被命运所弄！愿您完此后，能走出被命所运的阴霾，成一个勇于改造命运的人！届,求富得富,求升迁得升迁,求健康得健康,求子女得子女⋯⋯有求必,心想事成。您不是命运的奴隶，而是命运的主人－－真正掌握自己命运的勇者！袁了凡先生略袁了凡先生，原名黄，字坤仪，江南吴江人。博学多才，精通《河图》、《洛书》之理数、星命之学、勘舆之道、律吕音乐、数学算数、水利、兵备无不获有 心得 信息技术培训心得 下载关于七一讲话心得体会关于国企改革心得体会关于使用希沃白板的心得体会国培计划培训心得体会 、并留有著作甚多。《了凡四训》即其戒子之文。明朝隆庆四年为举人，万历十四年中进士。历任宝坻县长，兵部职方司主事、军前参赞、督兵等职。享年七十四岁。明熹宗追赠“尚宝司少卿”。谨告读者诸君：自古以来，一般人都被命运所控制，而身不由已，只有明理之人，命运约束不了他，正所谓：“贤达之人能安命也。”《了凡四训》，世人几乎都晓得是改造命运的宝典。有福份的人，大都能于获得此书之后，细心阅读，进而立定志向，力行实践，以化疾病于无形，扫除穷困的威胁，消除生活的烦恼，达到化凡入圣的境界。《了凡四训》，作为修身之铭言，人人可以成圣成贤。用为处世之准则，举世得以消除灾难与业障。确实是自救救人的最佳捷径。《改造命运的方法》， 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 通俗明朗，又不失原著《了凡四训》的主旨。读者诸君或者会因程度不一，观念不同，而有见仁见智的观点，然其含有“修身律已安身立命”之道，以及“化凡入圣，超生了死”之理，是明明可鉴的。因此，凡有先见之明的人，都不会放过读此书的机会，凡是有智慧、有志气、有作为的人，想了解宇宙人生真相，服务社会，造福人群的人，在读过此书之后，必能逢人介绍传颂才对，而这些收获，正是此书所以能够流传千古，历久不衰的原因。精品文库《了凡四训》，是袁了凡先生，一生奉行《太上感应篇》的精华所得。开头所以先谈“立命之学”，是为了勉励世人奋发向上，不要自暴自弃，因为人生的气数，虽由前生造因而定，但命运的好坏，却随着此生心性之状态而改变，因此以立命之说开宗明义。第二篇接着讲“改过之法”，是因为一般人，都自认自己是无过失之人，而不知改过行善，试想不知改过之人，就象漏了底的容器，行善也收不到效果。为人若诸恶不改，众善奉行，则功过相抵，等于没作。若诸恶不改，只略行数善，则就只见祸不见福。因此说，改过是立命的下手工夫，所以第二篇奠上“改过之法。”人若知过能改，但不晓得行善的道理，也是徒劳无益，因此第三篇接着谈“积善之方”，淋漓尽致的 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 行善的道理与方法。初学行善之人，难免会像穷小子忽然变成暴发户，会有傲慢天下，藐视一切的骄傲作风，因此末篇以“谦德之效”，叮咛“满招损，谦受益”的道理。人能谦虚为怀，则行善惟恐不足，才能使立命收到效果，而达致改造命运的目的。总而言之，《了凡四训》，虽曰《四训》，其实是一气呵成的一篇“立命道理”，确确实实是人生之“至理名言”。《了凡四训》，是以文言文流传民间，内容虽然极适合大众的需要，非一般平凡的劝世文，及传教书籍所能望其项背，无奈世事变迁，要现代人以“科学的观念，普通的程度，加上忙碌的生活。”去阅读实在不容易，因此笔者不揣固陋，谨凭寸心，将《了凡四训语解精编》（现为《改造命运的方法》）详加白话解说，并增加“附录”两题，以扫除一般人日常生活所常碰到的疑难，帮助现代的年青人，建立正确的人生观，以免彷徨无依，误入歧途。◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆立命之学精解一、一切都是命，半点不由人我童年就失去了父亲。我母亲认为：学习医术可以养生活已，也能济世活人，而且学成一技在手，也可完成父亲的心愿。因此，我听从了母亲的意思，放弃了考试作官的念头，而改学医术。有一天，在慈云寺遇到了一位道貌岸然，酷若神仙的老人，他告诉我说：“你有作官的命，明年就是秀才，为什么不读书呢？”我只好告诉他原因，并请教老人姓名与府居。老人说：“姓孔。云南人。得有‘邵子皇极经世’正传，命该传你。”于是我就接引孔老人回到家里暂住，并将情形告诉了母亲。母亲要我好好的招待他老人家，并门次试验老人的命学理数，竟然不管巨细都非常灵验准确，因此我就相信孔老人的话，而开始读书，准备考秀才。孔老人就为我起数算命说：“县考童生必得第十四名，府考得第七十二名。提学考试得第九名。”到了次年，三处考试真的都考取了，而录取的名次也确实都符合老人的预言。因此，我就再请其为我卜占终身之吉凶祸福。孔老人算定的结果：说我某年会考上第几名；某年补上廩生缺；某年当贡生；而后某年入选为四川知县；在任三年半即离职归乡，五十三岁八月十四日丑时，寿终正寝而无子。从此以后，凡碰到考试，名次的先后，都不出孔老人的预言所料。孔老人还算定：我命中注定须领用九十一石五斗的廪生米，才能升为贡生。但当我领到七十斗之时，上司即为我呈文补贡，因此我就怀疑孔老预言的准确性，没想到结果还是被驳回补贡的呈文。直到丁卯年，上司发现考场里我出题的预备卷，作得很好，不忍埋没人才，就吩咐县官替我呈文，正式升补贡职，计算所领之廪生米粮，又确实是九十一石五斗。从此我更相信：“升官发财，迟速有时；富贵在天，死生由命。”的命运理数！对人生从此心灰意冷，淡然无求了！二、命由已作主，相由心生。后来入燕京服务一年，终日静坐，也懒于读书求进。回南京后，有一天到栖霞山，拜访云谷禅师，二人对坐一室，有三日之久不曾睡觉。云谷就问我说：“凡人所以不能成圣成贤，都因为被杂念及欲望所缠，你静坐三天，不起杂念，不胡思乱想，必有原因？”我说：“被孔老人算定了，荣辱生死，皆有定数，妄想也没有用！”欢迎下载2精品文库云谷：“人若不能达到无心、明心之境，免会被阴阳气运所控制，若被阴阳气运所控制，当然就有定数，但也只有凡夫俗子才有定数，极善之人命运束不了他，极之人命运也束不了他。二十年来，你被命运所控制，不得，真是凡夫俗子一个，我以你是圣豪杰呢！”云谷哈哈大笑！我他：“一个人的命运，能逃得了？！”云谷：“‘命由已作，相由心生，福无，惟人自召。’佛教典里也：‘求富得富，求男女得男女，求寿得寿。’都不是乱的。是迦的大戒，众神敢人。”我：“孟子提，求起来能得到，必自己作得到的事，道德仁能力行自求，功名富待他人，如何求得到？”云谷：“孟子的并没有，是你未能深入去了解。六祖慧能禅曾：‘一切福田，不离方寸，从心而，感无不通。’人只要从内心自求，力行仁道德，自然就能得他人的敬重，而引来身外的功名富。人若不知反躬内省，从心而求，而只好高，祈求身外的名利，就算用尽心机，也是两落空。”三、天作孽犹可自作孽不可活云谷又：“孔老人到底算你身命运如何？”我从述了往的。云谷：“你自己得功名？有儿子？”我想了很久才：“官中的人都有福相，而我的相貌薄，又未能德以造福，加以不耐重，度量狭窄，情任性，言妄，自尊自大⋯⋯些都是无福之相，怎么当得了官！”“俗：‘地多生物，水清常无。’我好成癖，形同孤寡相，是无子一因。脾气暴躁，缺乏养育万物之和气，是无子二因。仁是化育之本，刻薄是不育之因，我一向身自好，不能舍己人，同情人，是无子的三因。其他有多耗气，好酒精，好夜坐不知养元气等⋯⋯,都是无子之因。”云谷：“照你，世不得到的事多得很呢！功名与嗣子之事。世界上的人，是享千金富，或享百金富，或者死，是取决于各人心性所造成，天只不‘因材施教，因利’而已，并未加毫力量，就像人体的重，是决定在本身份量，而非磅秤厚此薄彼，是一的道理。宗接代的事也一，但凭各人德之厚薄。有百世功德之人，必有百世子可；十世功德者，必有十世子以，那些嗣者，必是毫无功德之人。只要能了解自我的因素，是造就人生吉凶福的关，将不科甲与没有儿子的原因，尽量改掉。化吝施舍；偏激和平；虚成虔；浮躁改成沉着；傲改成虚；散改勤；残忍化仁慈；刻薄改容，尽量德，尽量自，珍惜自己，糟蹋自己，以前种种譬如昨日死；以后种种譬如今日生，必能去除身上的病根，重新得仁道德的新身体。血肉物之身，假若必受生气运的影响，重生的道德精神之体，必能感天地而福。古有名言：‘天作孽犹可，自作孽不可活。’《》也提：‘人若能了悟命之道，天之理，自然就能求得厚福。’孔老人算你当不了大官、没有儿子，是天作之孽可避免；只要你充德行，广阴德，多作善事，自己所造的福，哪有不的道理？《易》一，吉避凶的道理，若命运不能改，吉又如何？凶又如何避？《易》坤卦有言：‘善之家，必有。’福及子，你相信？”四、不会符咒鬼神笑从此我猛然悟，深信此言，即刻拜受教，而将往日之失，在佛前尽情表露悔，先求登科，誓作三千善事，以答天地祖宗养育之恩德。谷禅并指点我，每日所行的善事，在功簿上，如有失，功相抵。并教我持念“准提咒”，以期有所。他又：“符家：‘不会画符鬼神笑。’画符跟念咒有异曲同工之妙，画符，必心不意念，静下一不染，在此心如止水，如晴空之刻，开笔一点叫混沌开基，由此一气呵成，一而就，心无念此符必灵。人世，祈祷天地，改造命运的道理也一，刻在此无思无的状中，人心即是天心，必能感天地而得福。孟子立命之学也：‘夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。’一般人都夭与寿，是二种截然不欢迎下载3精品文库同的遭遇，孟子何是一呢？想，人若能心于不欲念之境，随遇而安，善尽生之，命必然得踏，那么有夭与寿之分呢？一步而言丰歉、富、通、⋯⋯也都只是在心存俗念之后才有分，正因世人心存妄念，不敢面，不能以静心理境，以善心安于逆境，因此生死就成重的二面，一切吉凶福、誉是非、通，也就困着世人，而弄得心神不定，永无宁日。人若能修身养性，去向善，安于逆，刻于不毫非非之念的‘明心似、似光、似无’的境界，离‘返本原，根复命’的境界已不，一切罪失自然也就无踪无影，命运自然于称心如意，全吉无凶之境，才是真正利人利已，有价的行。未达到此‘无心’之境的人，只有刻刻持念‘准提咒’，念到瓜熟，有持如无持，无持似有持，持咒之念自己都没有感，似画符之，空灵言之境道必可得，心灵而福至矣。”从此我就把外号“学海”改“了凡”，以念了悟立命之道理，而不落凡夫俗子之窠臼。五、达之人能安命至此以后，日小心行事，便心安理得与前不同。从前放郁，六神无主的状，到此成了兢兢，小心慎的景象，即使于暗室之中，也都以不罪于天而加警惕。碰到有人我，我，也都能淡然之，不与。到了第二年参加考，孔老人算定得第三名，却考取了第一名，孔老人的言开始失灵了。到了秋期人考，也出乎孔老人的意料之外，而考中了。然而冷静，是感修养很勉，譬如行善而不底；救人而心存疑；或身行善而口不言；或平操持守，而醉后放不拘，将功抵形同虚度，因此已巳年愿，到了已卯年，十多年，才行三千善事，隔年回到故，即到佛堂愿。并再求子之愿，下再行三千善事，以此生之。至辛巳年（一年），就生了一个男孩。我每行一善，就笔于，内人因不字，每行一善就在日上划一圈，譬如施舍物品救人、助人急、放生等，有一天里就作了十几件善事，行善德，只有二年的，三千善事就完达成，即刻再到佛堂愿，并再求中士之愿，并下再行一万件善事之愿。了三年，我就考中了士，当了宝坻知，从此就置笔本于案上，名曰“治心篇”，交待人，凡所行善事，必登，晚上香案于庭院，祷告天地。内人所行善事不多，常耽心的：“以前在家，互助行善，三千之数很快就完成，居衙中无善可行，何日才能达成一万善事之愿，完成功果呢？”有一天夜里，就梦了神灵前来指点：“只要下令减收百姓租粮，一事即可抵万，功果可完。”原来宝坻的田租甚高，每二分三厘七毫的租税，我即刻划减低至一分四厘六毫。然而心里是疑，是否可算是以一抵万的善行。好有位禅自五台山来，我就将梦里的事向他教。他：“只要真善，切力行，就是一善也可抵万，何况全减租，万民受福，当然一善足可抵万。”于是我就捐献薪金，拜托禅回山，代一万僧人吃之事，以表心愿回向。孔老人曾算我五十三必死，我并未了此事祈祷，或愿添寿之事，而那一年也平安无事的度，至今我已六十九了。《》上：“天，命靡常。”又：“惟命不于常。”是很有道理的。所天命之，其是不可信的，也非一成不的，命运更不可能不。从此我深知：“凡是‘人生福惟天定’者，必是凡夫俗子。若‘福凭心定’，达能安命者，必是圣豪杰。”六、君子道可得之，人的命运然不可知，但只要运逢达，也以落魄的心境世。逢到利的境遇，也当作拂逆一的慎。碰到富足的候，也像一的。就是得到人的戴，也不可趾高气。如果家世望重，也不可自得意。学高深，也礼下士，不耻下。如此行持，克已复礼，德可，道必可得。祖宗之高德重望；日日弥父母之罪愆失。上思国家社会栽培之恩；下家庭子女之福祉。待人常抱救急之心；待已必格律，必日日反省，改。有一日安于状，自自己没有失欢迎下载4精品文库缺点，自以为自己是十全十美之人，则不进就是退。天下聪明人所在皆是，所以会有道德不修、事业不发达者，都是为了因循苟且贪图安逸，而耽误一生。云谷禅师所说的立命之论。确实是至理名言，为人应该经常诵读，并勤力恭行，才不会枉度一生，荒废时日。改过之法一、改过三要素春秋时代，有许多大夫，仅凭观察一个人的言行举止，就能推测其人的吉凶祸福，并且非常的准确，这种事在《左传》、《国语》诸书里，都有许多记载。一般来说，一个人的吉凶征兆，发源于人的内心，而表现于人之外表。凡是相貌仁慈忠厚，行事稳重之人，大都能获福。相呈刻薄，行为轻佻者，大都近祸。绝对没有所谓“吉凶未定，渺不可测”的道理。一个人心性的善恶，必与天心相感应，福之将至，可从其人宁静的心境，安祥的态度判断出来。祸之将临，也能从其人乖戾的行为发现得到，人若想得福而避祸，可以先不论如何行善，只要力行改过，自然就能向善。谈到改过，“知耻近勇”是第一要素。试想，古之圣贤跟我们同样是人，何以他们能流芳千古，而我们却默默无闻，甚至于身败名裂呢？人若只贪恋声色名利，纵情恣意，背着别人作些见不得人的勾当，自以为他人见不到，而自鸣得意，则将渐渐变成衣冠禽兽而不自知！世界上再没有比这种行为更可耻、更羞愧了！孟子也说过，知耻给人的影响太大了。能作到知耻就是圣贤；不知羞耻为何物，必是禽兽无疑。改过的关键就是在此一念之间，人所以异于禽兽，也仅在那一念之差而已。改过的第二要素是要有“敬畏心”。天地鬼神是欺骗不了的，人就是只犯了一点点过失，天地鬼神也知道得很清楚。犯的若是重大的过错，天必降给大灾难；犯的若是小过错，则会损及福祉之现报。人不可不怕天地鬼神，一个人就是生活在隐蔽的暗室里，天地鬼神也同样一目了然，就是掩盖得很周密，作得很巧妙，也无法掩饰善恶心思所产生的意念，“意念”就仿佛像一道“波率”，而鬼神恰似无形的导体，这也是鬼神无所不在，人必须要有敬畏心的原因。人只要一息尚存，滔天的大罪大恶，都有悔改的机会，古时有人一生作恶，临终前懊悔觉悟，发一善愿而得善终者，正所谓“放下屠刀、立地成佛”，可以洗百年罪恶，也就像千年幽谷涵洞，一灯来照，则尽去千年黑暗一般。因此说：“过失不拘大小，以能改为要。”人生无常，肉体易逝，若等到呼吸停止了，就是灵魂想改过也不可能，有人从此遗臭万年，使得孝子贤孙想洗也洗不掉。有人从此沉沦地狱永受折磨，就是仙佛菩萨也引渡不了。超拔之事但凭自身已意，一旦无常身逝，何日重生为人？清夜沉思怎能不怕？改过的第三要素，是要有“勇气与决心”。人所以不能改过，只因为因循苟且误了大事，若能发愤图强，当机立断，碰到小过像竹刺伤肉一般，速与拔除；犯上了大过如毒蛇咬指一般速予断指，不犹豫、不等待，则如《易经》所言：“风雷增益”之象，风起雷动干脆利落，则改过迁善必可成功。人若能具备上述“改过三要”，知过能改就像春日逢冰，必能消失瓦解。二、改过三阶段一般人改过，有从事上改；有从理上改；有从心上改三个阶段，作法不同所行功效也不同。譬如：前日杀生，今日戒杀，前日暴怒，今日静心反省，这是从事上改的方法，这种只在行动上勉强压制的方法，很难达到改过之效。比较理想的改过方法，应该从理上改。譬如想改杀生之过，就想“天有好生之德”，物物都珍惜生命，杀它养已怎能心安？再加以水深火热锅鼎之苦，必痛彻骨髓。健康之道，首在本身元气之运化，而不在物品之希罕珍贵，就算山珍海味，吃过了也不一定能供养身体，蔬菜素品尽可充饥果腹，何必把自己的肚子当成化尸场！折损自己的福份？再想血肉之类必有灵性，与人同体，未能修养大德，使之像亲近小孩那样的亲我敬我，已属惭愧，怎可再残害生灵，使之仇我、恨我呢？若能想到此理，则必见物怜惜，下不了手，而达到改掉杀生之习。想改掉暴躁的坏脾气也一样，就想人不可能一模一样，各有其长，也各有其短，没有十全十美的，因欢迎下载5精品文库此互相体迁就，就算不合我意，而互相干，我也没，有何可怒可气的。再，天下也没有自以是的豪杰，也没有怨天尤人之修养法，怎么可以只要求人，而不要求自己呢？日常生活有不能称心如意，是自己德行未修，涵养不，必再求反省，如此一来也会如火空、必将自消自。若听到就怒，想尽法加以袒，正是作自，自取其辱的作法。之，生、怒都是有害无益的事，其他尚有种种失，都可依此推，思考，道理若能明白，就不会再生。一般而言，人的失然有好几百种，但根究底，都是从心所起，若能心不念，无私无欲，就不必逐名、利、色、失。只要一心向善，正气所，邪念自然一不染，就像太阳当空，鬼魅尽消一般，就是所“本立道生”之理。也是最正确的“心上改”之法。因从心生，也当从心上修改，如毒先断其根，必枝叶尽落，就不必枝枝去剪，叶叶去摘。心上改之法，即在“治心”，妄念一即察，并加以克制，不生，是最好的方法。若作不到种高深的境界，只好明理以改。再不到，就只好随事而禁。能“治心”并“明理”兼“禁”，是再好不的事。若只懂禁，不明道理，不知治心，是笨拙的改方法。因此愿改行善，最好能有朋提醒督促或神鬼，一心悔，昼夜不得松弛，一段日必有效。到此境界，自然感到心神怡，智慧开，或乱境而不心乱性，或仇人而不怒反喜，或梦吐出黑色的西，或梦圣提拔引接，或梦步太虚，以及种种罕之迹妙景，就表示消罪，行而有之象。但不可就此心意足，自得意，不再求步。吾凡夫俗子，失像刺猬身上之刺一般之多，若冷静思考。看不到自己的失，必是粗心大意，迷糊之人。凡是罪孽深重之人大都心神昏庸，失神健忘，无事，到正人君子，出愧沮之状，听到了真理大道不高，有施恩反招憎怨，或梦一些倒倒的梦，甚至于常叨等⋯⋯上列种种都是自作孽之相。人若有了上述情况，即刻，改向善以免自。积善之方一、善之家有古有一人氏，把女儿配孔子的父，只打听其祖先是否有大德，而不管孔家是否富有，她只要祖上有大德，其子必然会出人地。孔子也称舜之大孝：“舜必能流芳千古，子旺”。上述之，确是言之有理。再之以往事：福建公卿荣，其祖上世代以渡生，每当暴雨成灾，冲民居，有人畜物流而下，的船只是相争取物，只有荣先祖以救人要，物一概不取，里的人都笑他愚笨，到了荣父出生，家便富裕。有一天，一位道人到家：“你祖有阴德，子必当享受荣富，某地穴可筑祖。”于是就依言作得今人所“白兔”。后来生了荣，年幼就登科，位至三公，并得皇上加封祖父官号。至今子是荣不衰，尽多达之士。二、之心人皆有鄞人自，起初当吏，心地忠厚，人公正。有一次一犯人，打得血流面，而不息怒。他就跪地犯人求情，息怒恕。：“此人犯法反常理，怎能叫人不怒”。他叩：“政失道，百姓散已久，他不懂得法律常情，只要能出案情就好了，种事破了案都不能高，怎么可以怒呢？”因此才息怒。自家境，又廉自持，从不收受人物。碰到了犯人缺粮，也都尽力救，即使自己挨也在所不惜，至持善从不断。后来生有二子，子名守，次子名守址，南北吏部侍郞，也作到刑部侍郞，次也作到四川廉，都是出了名的官，其后裔也都旺不衰，官运亨通。三、上天有好生之德明朝英宗期，福建猖乱，百姓从者很多，朝廷派布政司都事，搜路党，恐无辜，因此先法取得党名册，凡没有参加匪党的人，即暗中予白布及小旗，教他在官兵城，插欢迎下载6精品文库旗于首，并警戒士兵不得无辜，因此救了万人的性命。后来之子有中状元、当宰相、中探花等⋯⋯得享富。又厦有林姓人士，母善好施，常作供人，凡索取者都照数施舍。有一道人，每次索取六七个，三年如一日，从未断，他母也照无，而从未表出不高的子。道人知其心救人，就她：“我吃你的三年，无以，特地前来告你，屋后有一好地可建造祖，子官爵有一升麻子数目。”后依言点葬，初代即有九人登科，世代从此不断出，福建至今有“无林不开榜”的譬。有琢庵太史之父，冬天清明到学堂，路上遇到了一个人，倒在雪地中已快僵，就即刻脱下自己的皮袍他穿上，并扶其回家救治。当晚就在梦中得到神灵的指点：“你救人一命，出于至，吾派宋朝名将琦作你的儿子。”而后生下了琢庵，就取外号琦，以作念。四、心地光明鬼神惊台州尚，壮年住在山中。夜常听到有鬼怪作祟叫，但他都不害怕。有一天，他听到了鬼在：“某人因其夫外出，很久未来，她翁姑以儿子死了，逼其改嫁，明天晚上会来自，我从此有人代替，可以世投生了。”尚听到了此，就即刻掉了田地，得四两，并假造了一其夫的信，一并寄到了她家。她母了笔迹不同，有点疑，但之一想：“信就算假，子没有平白送人的道理吧？我想孩子一定平安无事才。”因此也就不再逼她媳改嫁。后来她的夫婿算回来。尚后来又听到了鬼：“本来有人来代替，却被那位秀才破坏了此事。”另鬼：“那你就找他算啊！”鬼：“不行，天帝以此人心地善良，早已命他将来阴尚，吾怎么能害得了他。”公从此更加努力，日日行善，德甚多，碰到了荒，必捐献粮食救灾。遇到了旁人有急，都尽力予助。碰到了不如意，也只逆来受，反躬自省而不怨天尤人。至今其子官享福者、比比皆是。有常熟人徐竹，其父富有，凡是碰到了荒，是献捐粮食以灾救。有一次就听到鬼唱歌：“千不、万不，徐家秀才作到了人郞。”几天唱个不停。此年徐竹果断中了人。他父因此也就更努力德行善，从不弛怠，凡修路，照路的旅客僧人，凡有益大众之事，无不尽心尽力。后来又听鬼神唱歌：“千不，万不，徐家人直作到都堂。”后来徐竹果然作到了两浙巡。五、平冤减刑合天心嘉屠康喜，初刑部主事，常往中探案情，遇有无辜冤之人，即案情主官，待开庭，主官依此案情，无辜之犯人都表心服，因而无罪放者有十几人。一百姓都尚廉明公正，而屠公却从不居功。屠公又再上情曰：“治之下，四海之广，百姓众多，必有多冤之民，每五年派一减刑官，加以平冤。”皇上准其所奏，屠公也被派减刑官之一。有一天晚上，屠公梦了神灵指点：“你命中本无子，今减刑之事，正合天心，天帝特你三子，并都享高官厚禄。了不久，夫人就孕，后来生了三个儿子，名叫、坤、竣，都是当了大官。六、敬神法世代昌嘉人包凭，他的父是池阳太守，生有七个儿子，包凭是最小的一个，入平湖袁氏婿，然博学多才，却屡次考都不上榜。有一天到太湖附近游，行至一村中，一寺院破漏，音菩像被雨淋湿沾，即取出身上所有的十两子，主持人作修筑宇之用，僧人：“工事太大，所必巨，恐怕以完成你交待的心愿。”于是他就再取出随身行旅，重的衣物，交予僧人，然随行仆人再三阻，他是心意的捐出，并：“只要佛像不被坏，我没有衣物使用又有关系！”僧人：“施舍衣物并非事，但你虔心愿，确得。”寺院修好之后，有一天他又来游此寺，夜宿寺中，即梦法神前来道：“你子当享世代俸禄。”后来他的子，汴与圣芳，都真的作了大官。嘉善人支立的父，当刑房吏的候，有无辜之重犯了求生，告他的妻子：“支先生待人很好，也很同情我的遭遇，愿意代洗雪冤情，我已没有什么可以答，明天你他到下，述案子情，欢迎下载7精品文库并亲自奉侍他，他若恳接纳，则我就可能平反获释。他的妻子流着眼泪答应了。隔天，支先生到她家里，她即亲切招呼，并告诉他丈夫的意思，愿意过给他作女婢。支先生断然拒绝，只答应她转呈案情，尽力而为。后来案情大白，犯者无罪获释。登门道谢说：“先生大德，世所罕见，吾有小女，就送来当丫头。帮忙料理家务，此礼可通还、请笑纳。”支先生只好按规矩收纳。后来他的儿子支立，廿岁就登科，官至翰林、孙支高以及子孙世代也都官运亨通。在上各段所述，虽然情节、作法不同，但都是一心向善的实例。七、为善不兴，为恶昌盛？积善之事详细来说，有真善、假善，有端正之善与歪曲之善；有阴善、阳善；有是善、非善；有偏善、正善；有半善、满善；有大小之善；难易之善等分别，必须作进一步的了解，不然为善而不明理，往往就会产生自认为行善，而其实是造孽的行为，而枉费苦心。譬如一般人常说：“某人行善而子孙不兴，某人为恶而家门却昌盛。”而误解俗语所说：“善恶之报，如影随形。”是无稽之谈。其实这都是一般人不明事理，颠倒是非善恶准则的错误观念所造成。不可认为善恶报应是骗人的说法。八、因有真善与假善就以真善与假善来说：打人骂人，贪财妄取，一般人都认为是恶。敬人礼人，廉洁有守，一般人都认为是善。其实这些行为，都不一定就是恶或者善。我们必须进一步，了解他行为的动机与目的，才能了解何者是善？何者是恶？正确来说：“有益于人群，则打人骂人皆算善。若为了自己私利，则尊敬别人、礼让别人也算恶。”为人处世，利人之善才是真善；利已之善则是假善。发于内心的善行是真善；装给别人看的善行是假善。无所求而为之善是真善；有所谋而为之善是假善。九、端正、歪曲有分别那么什么是端正之善与歪曲之善呢？一般都认为谨慎、随和之好好先生是善人；但圣人却认为敢作敢当豪爽之狂狷之士，才是善人。因为谨慎软弱没有个性之人，虽然全乡人都说他好，而成好好先生，却是随波逐浪；没有志气；没有道德精神；没有道义勇气之人。依此类推衡量，则社会上荒谬颠倒的现象，还有很多。总之，天地神鬼对于善恶之观念，都与圣人的观念相同；而与世俗的眼光相反。因此说：若想积德行善，绝不可只为了顺乎世俗人情，讨好世人，掩人耳目，必须从内心深处潜移默化，一心只为济世，不媚俗世，纯为爱人助人，才是端正之善。若有一丝媚世之心，一点愤事玩世之心，则就是虚伪歪曲之善。十、阳善、阴德也不同善又有阳善与阴德之分。为善而为人知是阳善；行善而不为人所知就是阴德。阳善只能享受博得名誉之福报。阴德天必赐以厚福。世人名誉超过了实际，必有奇祸。因为盛名是造物所忌，而有名望之人，大都只是浪得虚名，缺少实际功德，因此名望之家，横逆之事也特别多。因此古人劝人：“无使名过实，守愚圣所赞。”人若毫无过失，而被横加恶名，又能逆来顺受，必是有大道德修养之人，子孙往往能突然大发。因此俗眼所看“为恶昌盛”之说，值得探讨。总之，阳善与阴德，就只差别于明与暗之分罢了。十一、是善、非善论影响既然行善，何以又有是善、非善之说呢？举例来讲：鲁国法律规定，若有人肯出钱去赎回被邻国捉去作臣妾的百姓，政府都依例付给一笔赏金，作为奖励。孔子的学生子贡，赎人却不愿接受奖金，孔子知道了就骂他说：“你错了，君子作事可以移风易俗，行为将成为大众的规范，怎么可以只为了自己高兴，为了博得虚荣，就随意去作呢？现在鲁国富人少，大都是穷人，你这样创下了恶例，则大家认为赎人接受赏金是丢脸的事，则以后还有谁赎得起人，从此以后赎人回国的风气，将慢慢消失了！”还有一例：子路救起溺水之人，主人送了一头牛道谢，子路收了下来。孔子听到了说：“从此鲁人必乐于拯救溺水之人了。”因为一个肯救，一个肯谢，则酿成风气。以上二例，以一般人的观念说，子贡不领赏金是廉洁的好事；子路接受赠牛是一大败笔，但孔子的看法却与众不同。欢迎下载8精品文库因此：凡人行善，不可只看行，必看它的流弊。不可只看在，必看事情的果。不可只个人的得失，需看大众的影响。若行似善，而其果足以害人，似善而非善。若行然不善，而其果有益于大众，非善而是善。此一例可以旁通，例如：不；份称人而迷人神智；守小信而大事；小孩而养大患⋯⋯等，都急待吾人冷静改善。而些正是一般凡眼俗所言：“好心被雷”的原因。十二、偏善、正善果至于善有偏、正，又当何？例：从前文懿宰相辞，民依然尊敬他如北斗星，看重他如泰山，有一天，一个民醉后前去大他一，公不所，是醉人而不去。了年，此人愈愈坏，于犯上了死刑重罪，公才后悔：“当初若稍微跟他，送官，小足以戒，也今日不会促成此种大，都是吾当初存心于忠厚，怕被人仗欺人，以致害了他!”是一个善心而作了事的例子。再一心而行善事的例子：某地有次荒，暴民白天公然到粮，有某富家告之于官府，官府却一概不理，于是暴民愈放肆，本加，逼不得已，只好私自治暴徒，里才之平静，而免大乱。因此：人人皆知善是正，是偏。但若行善心而使事成，是偏。若行心而使事成善，是正。是人世有的。十三、半善、善凭一心有半善、善，又作何解？《易》提到：“善不，不足以成名；不，不足以身。”就像把西存容器一，勤而之，懈怠不不。譬如以前有一女人，到里香，想布施却又家境困，找遍身上只得二文捐献，但里主持高僧是自替她悔祈福。后来此女女，携了数千金来布施，主持高僧却只派了徒弟代而已，因此她就开口道：“我以前只捐二文，你就自替我祈福，今天捐献千金，你何不意服？”高僧：“以前布施小，心意真切，非老僧，不足于答。今日布施多，心意却不如以前真，因此有人代即足也。”以此例：“千金是半善；二文是善。”有以前神仙名离，授洞点成金之，及利行善世，祖：“种金会原？”答：“五百年后，究要复原。”祖：“不是害了五百年后的人？种法我不想学。”：“修学仙道要先三千功德，就凭你句，三千功德已算达成，可以学仙了。”因此：善必乎真自然，事后不牢在心里，小善也能达成功果；若有企行善，施恩望，就是生行持，只半善。譬如以救人，若能作到付出金而心里没有感。付其人，而像没有其人。付出了，却像没有付出的无欲无物，三皆空，一心清之境，一文足以消千劫之罪，斗米也能种无涯之福。若施人而心不忘，施恩而望，舍物而心痛，就是黄金万两，也只半善而已。十四、大小易看机再善有大小，有易之理：古有位叫仲达的人，供朝廷官，有一次精神解离，被入阴，王命人呈善簿仲达看，他簿庭院，而善簿却只几而已。王命人取秤来称，大叠之簿，却比只几的善簿。仲达好奇的：“我才廿多，哪来如此多的？“王答：“思念不正就已犯罪，不一定作了才算。”又：“善何以会比重呢？“王答：“朝廷常大工，修三山石，你上的奏章稿文。”仲达：“我上，朝廷并未采，何以有此份量？”王：“朝廷未采，但你一念之善，普达万民之身，若被采，善力更大。”欢迎下载9精品文库由此可知，志在天下，善达万民，则善虽小而功德大。若志在一身，善及一人，虽多也小。至于难易之善，就像修身克已一样。必须从很难克服的地方先克服，则小的过失也就自然不会犯。譬如江西舒翁，以二年教书所得的薪水，代缴他人的罚款，使人夫妇团圆。河南张翁，以十年省吃俭用的储蓄，代别人偿还债务，而救活他人妻女。镇江靳翁，虽年老无子，也不忍娶幼女为妻。上述倾囊相助，体谅别人，为别人着想之善举，都是作别人所不愿作，忍别人所不能忍，难能可贵之善，这种难为之善，才最可贵，而天降之福也必丰厚。无钱无势之人，行善助人是比较困难，但若能尽力而为，在困难之中行善，其价值也更为可贵，获福也大。有钱有势之人，行善积德是太容易了，容易行善而不为，即为自暴自弃，正如俗语所言：“富而不仁如肥猪。”十五、行善妙方有十味行善的道理跟原则，上面已经说得很详细。下面来谈随缘济众，行善积德的方法。①与人为善。②敬爱存心。③成人之美。④劝人为善。⑤救人危急。⑥兴建大利。⑦舍财作福。⑧护持正法。⑨敬重尊长。⑩爱惜物命。等十法。①何为与人为善？先帝舜年轻的时候，在山东看渔人捕鱼，看到鱼藏丰富的静水深潭，都被年轻力壮者争相占取，而老弱渔人，反被排斥于急流浅滩之处，而深感伤心。于是他也亲身下水捕鱼，凡是碰到了别人过来抢捕，他就故意让人而不抱怨，逢到有人把鱼让给他捕捉，就当面称赞并道谢。如此相处了一段时间，也就形成了礼让的风气。试想，以舜之才智，哪有不能用语言教人的道理？而他却不用言教，宁取身教，潜移默化转移人心风气，真是用心良苦。因此说：“为人应尽量不拿自己的长处，去彰显别人的弱点。不要故意表现自己的善心，去显示别人的恶意。千成不要以自己的聪明才智，去捉弄别人，折腾别人。应该尽量谦虚处世，见人有过，尽量宽恕。见人小善，也要表扬，则可对恶人形成一种沉默的抗议，也不会撕破恶人的面子，使恶人不敢放纵，也有改过的机会。总之，念念不忘为大众着想，维护真理原则，即是与人为善。②何谓敬爱存心？就一般人的行为来看，君子与小人实在有点混淆不清，但若能留意一个人的存心正邪，则善恶就像黑白一样的分明。因此说：“君子所以异于小人，仅在一念之差而已。”孟子也提到：“人所异于禽兽几希？”俗语说：“一样米养百种人。”人虽有亲疏贵贱，智拙贤愚之分，但万品同体都是同胞，谁都应该互相敬重，敬爱众人也等于敬爱圣贤，能了解众人的立场，即合圣贤之道，因为“人无常心，以百姓心为心。”人人若都能敬业乐群，安分守己，敬重别人，也珍重自己，即是代天行道，敬重存心。③何谓成人之美？一般来说，社会上持善之人较小，迷糊之人较多，而一般人又有袒护自己，排挤异群的劣根性，因此善人处于俗世，除非他能有守正不阿，有破釜沉舟的勇气决心，否则也很难立足。加以有意行善之贤达人士，言行都与世俗不同，心直口快，不善于心机，不善于粉饰自己，以博取虚荣。因此见识不高的俗人，就常给他们不公道的指责，而达不到为善的目的。因此说：仁人志士，长辈君子，应时加匡正辅助，以宏扬此等善士之功德，就像处理玉石之道一样，任意抛弃丢掷，就同瓦砾；若懂得加以琢磨，则就是宝贝。因此，凡发现有人行善，其志可嘉，就应该设法给予扶助，以成人之美。④何为劝人为善？凡人都有良知，只因人生旅途纷扰动荡，为名为利而使人沉沦堕落，因此与人相处，须时时提醒告诫他人，以解开迷惑。韩愈说：“一时劝人以口，百世劝人以书。”为人若能临机应变，因材施教，作到不失人、不失言，则就像解人烦恼，醒人恶梦一样，是最好也最实惠的事。⑤何谓救人危急？人生在世，难免都会有失败与不幸的遭遇，当碰到了别人遭到祸害之时，应当像碰到灾难一样，尽力欢迎下载10精品文库予，譬如拿安慰，或泄他的冤屈，或予其他方式的接都可以。古人：“恩惠不在大，能救人急。”是救人危急的大道理。⑥何建大利？就是助建公共施，譬如开渠水，修筑堤防，修建梁，救困⋯⋯等有出，有力出力，都算建大利。⑦何施作福？佛万种行持，以布施第一，施就是舍，明之人内舍六根，外舍六，一切所有都可施舍，而不挂意。一般人当然作不到此种境界，把看得比生命更重要，因此人若能勘破人生，从最困的施作起，以利群生，广阴德，内能去除自私吝的劣根性，外能人之急，将大有助于修善行持。然初期会感到勉，但慢慢就会感到心安理得，心神怡，而消除其他失。⑧何持正法？正法即是佛法，佛法是万物万世的指，没有正法，天地万物将以化育成，以脱离凡三界，以生，救度众生。因此，凡是到佛堂、神，或典籍，皆敬重并加整理，至于弘正法，以佛恩更要真去作。⑨何敬重尊？就是尊重父母、兄姊、官、前，凡是年高、德重、官、前都要敬重。奉侍父母柔声下气，恭敬。服社会国家，也不可因天高皇帝而放肆乱来。有刑于犯人，不可作威作福。些都是最关系阴德的，看忠之家，子没有不延昌盛的，是敬重尊的道理。⑩何惜物命？古人曾“鼠常留，怜蛾不点灯。”当然一般人很作到此种境界。只是提醒我，必人所俱有的之心。孟子所以：“君子庖厨。”也是了养成人人皆有之心。因人生在世，求仁者尽在此心，德者也凭此心。因此，人若能断肉持，也当作到“自养者不食，者不食，者不食，我而者不食。”的四不食之修养，以培养慈悲心，增福份智慧。再：古人煮求衣，今人种田除虫以养人，衣食之源，人之心。因此人一生，若不知惜物命，珍惜勤，就跟造了生孽的失一，至于手所，足所践者更是常，都当随防患，尽量避免。之，善之方太多太多，予一一列述，但只要能依此十方法推广修持，万种功德都能完成。谦德之效《易》：“上天于傲自的万事万物，是他，以帮助虚之事物。地的道理也一，高之水，是往下流，以填低陷的地方。鬼神于傲自的，要折他，而庇虚之人。人心也一，傲自者，必人所憎恨，惟有虚之人，才受人敬重。”《易》一，挂着六十四条大原，分述三百八十四条小道理，戒慎警惕之占三分之二，只有卦之六条道理，全部是之，怪俗常“受益，招。”看清寒之士，将达成名之前，必都有一段容可掬之光。辛未年，有同十多人，上京赴考，其中以丁的年最小，但却也最虚。我告朋友：“此人今年必中考。”朋友：“何以得？”我：“惟有虚者必福。看他一班人之中，只有他信厚重，没有浮的子；只有他恭敬温，虚若谷，不跟人争面子；也只有他受侮辱而能忍耐，听到了而不辨，人的修养到了此种地步，天地鬼神都将保佑他，哪有不不中的道理。”到了榜，果然被料中。有浙江秀才开、山冠光，以及夏建所⋯⋯等人，都于考不中之后，大改初年傲自的坏脾气，而成君子，然后考中的例子。因上天若其人，未福之前，必先打开他的智慧，慧根一开，虚自，淫威自，其福欢迎下载11精品文库自至。江阴有张晨严，其人博学多才，颇有盛名，甲午年参加考试，结果名落孙山，恼羞成怒，竟然大骂考官有眼无珠，当时有一道人在旁微笑，张君却又牵怒此人。道人就开口说：“必是你的文章不好吧!”张盛怒说：“你又没见我的文章，怎知不好？”道人说：“听人家说，写文章必须心平气和，现在看你破口大骂的样子，心极不平，气极不和，怎么可能写出工巧的文章呢？”张君不知不觉就屈服，转而请教道人。道人说：“考试也靠命运，命不该中，花再多的时间也无用处，必须先改变自己。”张问：“既然是命，又将如何改变？”道人说：“造命在天，立命在人，本立而后道生。力行善事，广积阴德，则人生没有什么求不到的事。”张问：“我是贫穷之人，如何行善积德？”道人说：“善事阴德，都由心造，常存善心待人接物，则功德无量。譬如谦虚的修养风度，并不用花钱，你为何不反省，责备自己不够程度，不够谦虚，而只责怪考官呢？”张君从此猛然醒悟，即刻日日行善，时时积德，到了丁酉年，有一次梦见了自己走到一栋高楼里，拣到了一本开榜的名录，但榜上却有许多擦掉的空格，他好奇的问身旁的人说：“这是什么名册？”旁人答：“是今科录取之名册啊!”又问：“为何又刷掉了那么多人呢？”旁人答：“阴间三年就校正一次，须积德与无恶之人，才能榜上留名，空白处被擦掉之人，都是本来榜上有名。因为刚作了刻簿的恶行，而被刷掉的。”又说：“你三年来谨慎修身，可能会补得此缺，应该自爱。”此年张君果然考取了第一O五名。由此看来，俗语说：“为人莫作亏心事，举头三尺有神明。”是有原因的。人生在世，吉凶祸福，如何趋避，确是系于一念，人若能紧守一念之善，丝毫不得罪天地鬼神，谦虚的抑制自己，则天地鬼神必能时时照顾维护，以荫人福祉。人若自骄自满，恃才傲物，恃强逞能，不但没有光明的前途，也成不了大器，就是有小小的福气，也享受不了的。因此有智慧的人，明理的人绝对不会自毁前程，自拒其福才对，何况也只有谦虚之人，才能容纳别人的教导，也才有人愿意给他福慧，而受益无穷，这是一般人为了生活所应俱备的观念。佛家有言：“求富贵得富贵，求功名得功名。”人能立志，像树立根，立定志向须念念不忘谦虚，处处与人方便，自然就能感动天地。因为造化惟心，成败在已。孟子也说过，人若能扩充自己的德性，将各人祈求功名富贵的希望，推及于众人，与人共享，与人共乐，则人生自必无忧无虑，和平安祥。可惜一般人为人处世，追求功名富贵，都只是一时高兴，一厢情愿而已，兴之所至则行，意兴阑珊则止，缺乏眼光。因此说：凡人修身立命，必须有恒，立定志向，广积阴德，加被十方，则命运也就拘束不了人。◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆疑问解答因果业力能支配人生命运吗？问：常听人说，一个人一生之吉凶祸福，是由前生累世造因而来，也就是说人生之遭遇，是受因果业力所支配，非人力所能左右。若此说正确，则今生行善积德，也只能替来生种善因，以期结善果，今生放下屠刀也成不了佛了？若今生行善积德，不能改变因果业力，创造今生命运，则幸福的理想遥遥不可期，人成了无可奈何的动物，如此茫茫前程，叫人如何有心行善？叫人怎不抱着今朝有酒今朝醉的态度呢？答：人生之命运，虽然也受因果业力所影响，但绝对不是一成不变的。人只要修心养性，“立地”可以成佛，也能创造出新的命运，活在自己的理想中。举个例子说：台中有一位著了许多书的先生，在他的书中说，曾有神仙预言，说他廿八岁必死，因此他一心向善，就以有生之年行善济世，并归依神佛，到了那一年，有一天晚上，梦见了他在一场车祸中粉身碎骨，一觉醒来，竟然发现桌上原来好好的佛像，满身裂痕，从而避过了此祸。因此可见，因果业力支配人生命运之说，跟八字、姓名、相貌支配人生之论一样，只是一篇人生遭遇欢迎下载12精品文库的参考 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而已，其对人生生命所产生的应验过程，并没有绝对的应验力，而是千变万化的。如果你无修无德，随波逐流，则一生命运吉凶之遭遇，必然会在肉身上应验，而落入命理字家及因果报应的预言里，而受命运、因果所驱使。若能一心向善，淡泊以明志，充实心灵的生活，减少肉体、物欲的依赖，则必可改造命运，消灾灭罪。譬如吾人作梦，你想过梦中之我，是真是假吗？说来也许无凭无据，此梦中之我，正是吾人之“神识”，也即吾人之“性灵”，它才是历万世而不朽的真我，肉体之我只是一世即没的假我，只因吾人被物欲所迷，而认假为真。人若能修心养性，自然就能作到“归根复命”，达到“明心见性”的境界，了解真我假我之别。发现真我假我之秘，则进一步就可达到“谁欠谁还”趋吉避凶的方法。譬如说：此生遭遇之吉凶既由“真我”累世造因而来之果，则此果也应由此造因的“性灵真我”去担负，吾人肉体之“假我”并没有代人受过的义务，如此则前生所造之因，让它在梦中与“真我之性灵”，去报应补偿结果，则生活的目的与生命意义，也就能同登圣境，达到随心所欲，创造全吉无凶之目的。总之，“修心”是人生之本；“立命”是修心人的下手工夫，“意诚、心正，则立地可以成佛。”不懂修心养性之人，真我假我混而为一，则难免生生死死，蒙蒙昧眛，种因为果，结果又成因，而世代纠缠不清，沉沦困境，永受痛苦之折磨。佛教经典所言：求富贵得富贵，求功名得功名，求长寿得长寿，绝非狂言。但吾人应了解，上述消灾得福之善果，是修心养性，行善积德的“附属品”，若本末倒置，为了求福才修心养性；为了得名才行善积德，如此施恩望报，有所为而为，则只会心劳力拙，枉费心机。因此说：立志修心，须无为而为，看破物欲人生，则“夫唯不争，天下莫能与之争。”人生旅途自然昌盛，前程自宽，福自可得。现实之际遇也一样，俗语说：“在家不会迎宾客，出外必定少主人。”为人祈求功名富贵，若不懂施舍之道，不懂助人危急，成人之美，则求而有心，得必不应。疑问解答巧与不巧凭一心问：“了凡”对人生大失所望之际，就碰到了云谷禅师；当他为了一万善行而烦恼之时，就得到了奇梦；当他心里起疑之时，就来了一位五台山高僧；人生真会有那么巧妙的遭遇吗？答：人的一生，随时都有无数影响他命运的机缘，从他的身旁眼前溜过，其造成祸福的结果，但凭各人的取舍，但凭一念之间。上天并没有对谁作特别的照顾。业障重重，无福之人，心念不正，凡事往坏的一面想，闻正论而鄙视，逢君子而回避，因此只有痛苦与失败的机缘，能与其有缘，产生共鸣而留下记录。福慧厚重之人，心存谦虚，凡事往好的一面看，因此一草一木，一沙一石，都是磨炼人生的试金石，好事当榜样，恶人当警惕，战战兢兢，则人生自会有许多巧妙的境遇。比如今日大家同获此书，有人会认为是痴人说梦不当一回事；有人会如获至宝，而百读不倦，形成了人生旅途的转折点。因此说，人生之境遇妙不妙，巧不巧，只在一念之间的取舍而造成。《了凡四训》读后明朝袁了凡先生训子四文，在民间很为流行，由这本善书的流行，可见公道自在人心。前暨南大学哲学教授蒋维乔先生自称一生的做人处世，得力于这部书不少。这是一本老少咸宜，妇孺可知的善书，读了它确实对人生哲理和做人做事有很大的帮助。了凡先生一生广积阴德，他的现身说法，坦白率真，句句是肺腑之言，娓娓谈来，真令人感受良多。《了凡四训》作为修身的座右铭，人人可以成圣成贤，用作处世的准绳，可以消灾除难，是自救救人最好的指南针。我们拿来修身律已，自度度人，定可超凡入圣。愿人人抱守奉行，社会自可日臻至善，则娑婆世界定可化成莲花佛国。书后小言功德最大的善事是什么？就是印善书来送人。因为各种的善事，或是在一个地方的人，能够得着好处；或是在一个时候的人，能够得着好处。只有印善书送人，可以流通到各处地方，可以传流到永远年代，所以功德最大。并且看见善书的人，本来是善的，看见了善书，可以更加高兴做善事。本来不善的人，看见欢迎下载13精品文库了善书，也可以动他做善事的心。人人有做善事的心，那么天下的人，就都是善人了。善人多了，种种的善事，就都有人去做了。看了善书，就会动做善事的心。那么看善书，就是做各种善事的根本。所以印善书送人的功德，是大得了不得的。随便什么善事，都比不上的。回向偈愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三途苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国欢迎下载14