妙境长老瑜伽师地论笔录卷32

《瑜伽白市地卷三十二？《披尊言己》Page1041〜1043?1999/9/05?Tape310b第PAGE\*MERGEFORMAT#直，共93M《瑜伽白市地卷三十二？《披尊言己》Page1041〜1043?1999/9/05?Tape310b第PAGE\*MERGEFORMAT#直，共93M《瑜伽白市地卷三十二？《披尊言己》Page1041〜1043?1999/9/05?Tape310b第1直，共93直瑜伽肺地谪卷三十二.本地分中磬B0地第三瑜伽霓之三辰二、如鹰安立修曾作意（分二科）巳一、^徵云何初修棠者始修IB寺，於修作意如鹰安立，随所安立正修行日寺，最初斶W,於新喜攀心一境性？道是第二科，如鹰安立修曾作意。道是第五科的安立，分四大科，第四科是修作意虑。修作意虑解释未里遏分雨科，第一科是最初鹰修四作意念，道已^解释完了。琪在是第二科，如鹰安立修曾作意。分雨科，第一科是^徵。怎麽叫做初修渠的人，始修渠的畤候，封「於修作意如鹰安立，随所安立正修行畤，最初斶It,於新喜架心一境性？」怎麽能别成就未到地定，就是造麽他意思。第二科别释，分三科，第一科是正教H。分雨科第一科是^^列。巳二、别释（分三科）午一、正教H（分二科）未一、^^列耦善通逵修瑜伽白加最初於彼依瑜伽行初修渠者，如是教言每，善来首汝等今者鹰依三槿取相因,「耨善通连修瑜伽肺，最初於彼依瑜伽行初修棠者」，先^到道他老肺，道他「善通连」修止觐的道他人，他封他的弟子^^怎麽檬教溥呢？「最初於彼依瑜伽行初修棠者」封他道他I弟子，「如是教H」就JSIgaa檬子来教I!他。怎麽教I!呢？道下面解释了，「善来11首！」你到道未里来孥雪止觐太好了！「11首」U者、U中之首。「汝等今者依三槿取相因iU，「汝等」可见道不是一他I人，如今者，琪在以三槿取相因^,那三槿呢？或见、或或心比度增上分别，取五槿相「或」者由「兄」分别「取五槿相」，「或」者由「50」「取五槿相」，「或心比度」也就是内心狸面起适檬、适檬觐察，我也没有兄，也没有B0,就是我「心」未里面造檬「比度」,也就知道适檬「分别」。「取五槿相」,你要拿到适五槿事情。那五槿呢？一、厥高隹相。二、欣攀相。三、遇患相。四、光明相。五、了别事相。要拿到适五槿相，道是列。下面是冏答辨，分雨科，第一科聚不浮觐悬例,分三科第一科是冏。未二、冏答辨中一、聚不浮觐（分三科）酉一、冏冏：若依瑜伽行初修棠者，是其食行，由不浮SB1伏，云何教彼取五槿相？「冏：若依瑜伽行初修棠者，是其食行」，假is根at造他律，「瑜伽」就是律，就是止觐，根at道他律，修行的初修渠的人，道他人是他什麽根性的人，「是其食行」他的食欲心是特别强的人，假is适檬。「由不浮觐方可萧伏」，那麽迨檬的人呢，^^要假借不浮觐的 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才能别调伏造他食心。「云何教彼取五槿相」，那麽道他人要怎麽檬教醇他取撵道五槿相貌呢？道第一科是冏，下面第二科是回答。回答未里遏分二科，第一科是最初教S!。又分雨科，第一科是取五槿相。分四科，第一科105隹相及欣架相。又分雨科，第一科是辨取相。又分雨科，第一科是^高隹相。分三科，第一科是取相的因分雨科，第一科是B0因分四科，第一科是病衰揖。酉二、答（分二科）戌一、最初教（分二科）亥一、取五槿相（分四科）天一、105隹相及欣架相（分二科）地一、辨取相（分二科）玄一、105隹相（分三科）黄一、取相因（分二科）宇一、B0因^（分四科）宙一、病衰揖答：鹰如是教言每：善来首！汝等随所依止彼彼聚落、村邑而住於中，若所绘彼彼村邑、聚落，或男或女先受安II,彳爰遭苦厄；「善来U首」，适位老肺就招呼道位弟子，「汝等随所依止彼彼聚落、村邑而住於中」，你伸八随你伸号依止的「彼彼聚落」，那他聚落，又一他聚落，在「村邑中」。「依止彼彼聚落、村邑」是什麽意思呢？就是「而住其中」就是住在那他村落、住在那他城市。道他《瑜伽肺地谪》自己解释了，「依止」是住的意思，「而住於中」。「若B0所绘彼彼村邑、聚落，或男或女先受安架，彳爰遭苦厄。」,原来是身醴健康，生活很安架的，彳爰来突然^就有了苦，惜了、有病痛了，道是病衰揖。下面第二科是毒命衰揖。宙二、毒命衰揖或彼男女自遭重病，命；或者那他男，或者是那他女，遇见很殿重的病就死掉了。第三科，眷JB衰揖。宙三、眷H衰揖或彼男女所有知ti、貌戚、眷JS遭如是苦。或者那他男女「所有的知言敲」，就是他熬言敲的人，道是一般的人，「貌戚」就是和他有貌厚信舒系的人，成貌戚了。他是一（0族姓未里遏的人，「遭如是苦」遇见了造他病苦，或者是造他命阳汉的事情，道是眷JB衰揖。第四科是同H衰揖。宙四、财■^衰揖或彼聚落村邑遏除丧失ftfJt；或是他来强敞所作，或火所或水所漂，或由悲作而有丧失。「或彼聚落村邑遏除丧失时U；」他的同U失掉了。「或是他来强敲所作」，悬什麽失掉了呢？或者是另外别的人来了，是弓金敲，有弓拿大力量的®（人给他搪去了。「或火所燎，或水所漂」，那麽失掉了财富。「或由悲作而有丧失」，或者是由於作槿槿有罪谩的事情，失掉了时11。《披尊言己》一。四一K：或由悲作而有丧失者：耨由宿所作非福增上之所引故。或由前，谩去所作的事情，造槿事情是非福，不是有功德的事情；但是道他力量很大的，就是引彝出来适些有耳麦盗来搪你的财富，或者火所燎，或者水所漂适些事情。或由不善修管事渠而有丧失，或由不善虑分事渠而有丧失，或悬非爱共同得便而有丧失，或由家火而有丧失。或者是道他人，他不善於作槿槿事H，那麽他把同H失掉了。「或由不善虑分事H而有丧失」，或者^事棠已^H哪了，但是已^^生事情的畤候不善於虞理，那麽失掉了财富。「或悬非爱共同得便而有丧失」，或者是彼此^有怨恨的人，不慎好意，不慎好意和你共同，共同管理造他财富，得到械曾的畤候，就把财富偷跑了，道檬子有了丧失。「或由家火而有丧失」，就是^适些事情，适是B0因^道檬子。宇二、兄因^若汝现见非是傅道第二科是兄因前面是B0因适是兄因「若汝琪兄」,你所看见的，非是健来的11人^,不是11人^的。或即於此村邑聚落，非是所绘村邑聚落，或非是此村邑聚落，亦非他人，即汝自身。「或即於此村邑聚落，非是所绘」的，别的「村邑聚落」，「或非是此村邑聚落，亦非他人，即汝自身。」不是别的人，^别的人有财富丢掉了，是你自已自身。先所斶猛利罪受，彳爰逮退失，如前。就是你自家，你自己，你以前的畤候你斶It,你能享受到猛利的架受，彳爰来忽然^又失掉了，「10^如前」，像前面造一段文桂面所^的。黄二、J8深悲（分二科）宇一、辨相（分二科）宙一、於褚衰揖（分三科）洪一、襟汝既如是^已、见已，鹰富生起深心患。「汝既如是B0已、兄已」，前面是取相的因琪在第二科鹰生ft患。分雨科，第一科是辨相。分雨科，第一科於褚衰揖，先是襟。「汝既如是B0已、兄已」，你既然造檬子（道是善连瑜伽册封弟子道汝既如是B0已和兄已，得到适些消息，「鹰常生起深心ft患」，你^^生起深深的ft患适些事情。如是生死甚悬重苦，所得自H趣大莫艮辛，「如是生死」在生死未里遏的人，「甚悬重苦」,有很大的痛苦，「所得的自H趣大」你所得的生命是特别辛苦的呀！《披尊言己》一。四二K：所得自H趣大辗辛者：有尊有伺地中有生辗辛苦，其羲鹰知（陵本九卷十一）生辗辛苦，就^^（0人瓢始劫来，在人受槿槿苦，也可能到三悲道未里受槿槿苦，也可能做谩鹿，也可能是做谩猪、做谩羊，瓢量劫来受到人家的宰毅，流的血都谩四大海，乃至到自身流血很多很多，乃至欧母貌的乳也谩四大海。道他I得了各式各檬的果幸艮，受了各式各檬的痛苦，太多了！所以趣——深心ft患，檬子。而於其中有如是等自他衰损差别可得。得到造他生命醴的苦，惜的境界，谩去的事情是不知道了，「而於其中有如是等自」衰揖「他衰揖」的「差别可得」^^可以知道，琪在是可以知道。洪二、列（分二科）荒一、病等耦瓢病衰损、毒命衰损、眷JS衰损、Silt衰损。病、病法性、死、死法性。「耨瓢病衰揖、毒命衰揖、眷JB衰揖」，前面是襟，道未里是列出来，分雨科，第一科是有病的衰揖、有毒命的衰揖、有眷JB的衰揖、有时U的衰揖；病，病的法性；死，死的法性。彳爰遏适闲旬怎麽^呢？《瑜伽白市地卷三十二？《披尊言己》Page1041〜1043?1999/9/05?Tape310b第PAGE\*MERGEFORMAT#直，共93M《瑜伽白市地卷三十二？《披尊言己》Page1041〜1043?1999/9/05?Tape310b第PAGE\*MERGEFORMAT#直，共93M《瑜伽白市地卷三十二？《披尊言己》Page1041〜1043?1999/9/05?Tape310b第5反共93M《披尊言己》一。四二K：病病法性等者：於琪在世若病，若死苦相垣前，名病及死。若於琪在虽隹未垣前，而於未来定常垣前，名病法性，及死法性。所得自醴性鹰豳故。「病病法性等者：於？I在世若病，若死苦相？I前，名病及死。」造他I病和死？I前了，道叫病及死。「若於琪在虽隹未琪前」,^我琪在也没有病，更没有死。那麽适（0畤候是什麽情形呢？「而於未来定常垣前」你招来一定曾有病，一定曾死掉的，「名病法性，及死法性。所得自醴性鹰豳故」。我伸号得到造他身他自然^^是迨檬子，不可能永久没有病，永久也不死，不可能的。荒二、戒兄彳复有一浮戒衰损、正见衰损。道是第二科。第二科有一槿人，「浮戒衰揖」他不是他的健康，有病的病衰揖、M富的衰揖，不是指道（0。是他的浮戒衰揖，他破了戒，浮戒没有了，道是一槿衰揖。「正见衰揖」（0人的戒没有衰揖，戒没有衰揖，但是造人的思想不封，有邪知邪见了；适是雨槿衰t!。有的人正有衰t!、戒衰t!了；或者雨槿都有，戒也衰t!了，兄也衰揖了。洪三、S由是因彼冢生於现法中住^苦憎，於富来世，往^趣。造是第三科解释，前面第一科病等衰揖，第二科戒兄衰揖，迨是襟列，琪在第三科解释。什麽解释呢？「由是因由於病等的衰揖，由於戒兄衰揖的因「彼错筮生於琪法中」造些衰揖的筮生，在琪在、琪在的生命H裹面，就安住褚苦，惜裹面了，受到适檬的衰揖，心情很苦，惜。「於常乘世，往褚悲趣」,你戒衰揖了，正兄衰揖了，作了很多悲事！那麽常来是跑那未里去？跑到三悲道未里面去受苦去了。宙二、於褚典盛（分二科）洪一、襟盛者，虽但晓法中住^安II,於富来世往^善趣，而是瓢常，於彼瓢常现可it得。「错典盛者，虽隹琪法中住错安架」,适是第二科，「於褚典盛」。前面「於褚衰揖」,造是於褚典盛中分二科，第一科襟。「褚典盛者」，^我没有衰揖，我也是戒也没有衰S,兄也没有衰揖，财富也没有揖失，健康也没有揖失，那道檬「错典盛者，虽隹琪法中住褚安架」，那他没有事情了，他心情快架了。「於常来世往褚善趣」，因悬你戒不衰S,所以有很多功德，没有什麽谩失，那麽「於常乘世」，就不曾到三悲道去，那麽到那完去呢？「往褚善趣」，或者天上或者人在道未里享受五欲之架。「而是瓢常」，道有什麽不好呢？「而是瓢常」人^天上的适些五欲之架不是永久悬你享受的，它是瓢常的，曾有建化的。「於彼瓢常琪可It得」，是怎麽知道瓢常呢？琪在就看出来嘛，人世^也有很富的人，它都是瓢常了；天上的人畤^久一黑占，^究有一天也是死掉了，所以「於彼瓢常琪可It得」，^^可以知道的。洪二、辨若有领受典盛事者，彳爰日寺衰损定常现前；^有受衰损事者，彳爰日寺典盛!!隹可现前。盛事，皆是重隹得易失壤法「若有领受典盛事者，彳爰畤衰揖定常垣前；」前面第一科是襟，琪在第二科是辨。「若有领受典盛事」的人，道如意的事情很多、很多令他很感快架，但是你要知道「彳爰畤衰揖」决定曾出琪的，就是如意的事情曾失掉了。「褚有领受衰揖事者，彳爰畤典盛I®可垣前」，已^有衰揖的事情出琪了，出琪了以彳爰又有典盛事情出？I,道事是不容易，不容易的。「错典盛事，皆是I®得易失壤法」,适些令人满意的事情呢，你的身H的健康失掉了，失掉了你再想健康遢不容易，^财富失掉了，遢想要有时富，不容易。「18得易失壤法」,不容易得到而容易失掉的都是。宇二、勤修如是汝鹰深心患，趣善作意，如理受持。道第二科是勤修，「如是」像前面的你^^深心ft患，封於典盛的事也好；衰揖的事也好，都不是好事情，你它。「趣善作意」，你要特别努力去觐察它，都是令我伸号苦，惜的事情。道他衰揖的事情令我伸号苦，惜；道他典盛的事情也是令我伸号苦，惜，就是壤苦了。迨檬你^^特别的觐察，要有适檬的tgSL「如理受持」，你要合理的去受持道件事，你不能忘失了、忘掉了。道他衰揖的事情令人苦，惜II不知道呢？就是典盛的事情令人苦，惜，你要特别知道啊。黄三、常喜架新（分二科）宇一、辨相（分二科）宙一、J8不放逸如是虞所，！!隹可保信。道是第三科，常喜架断。分二科，第一科是辨相。又分二科，第一科是不放逸。「如是虑所，I®可保信」，在道他世^上瓢常的境界未里遏，很I8令你决定相信的，可以保It令你相信，没有道回事情我今於是生死流率机未般涅槃，未解脱心，重隹可保信如是衰损、典盛二法，勿现我前。「我今於是生死流樽，未般涅槃，未解脱心，I®可保信」,适等於解释前面造句忘舌「於如是虞所，H隹可保信」。我？I在在生死未里流樽的人，我没有入涅槃，没能吾不生不者法寂tU目，那麽我的心就是没得解脱。^我琪在相信善悲果幸艮，我不敢做悲事，那靠不住的，谩黑大就不又相信了，就「18可保信」。那道有畤候做善，有畤候也曾做悲的；你有如是因，也就有如是果。「衰揖、典盛二法，勿琪我前」,衰揖的事情和典盛的道二槿事，都是令人苦，惜的，不要琪在我前，不要跑到我St上来。勿彼因令我跑在如是虞所，生起猛利、刚猥、辛楚、不遹意苦。不要那些衰揖的因典盛的因跑在我道木里，「令我跑在如是虑所」未里面，生起来特别猛利、特别刚强的辛楚，辛楚就是苦，惜。「不逾意苦」不能K我意的造槿苦，惜。即由此事增上力故，我常至^喜II於断，修不放逸。由於他人的衰揖，或自家的衰揖，我^^得到，徙道瞬上得到智慧的力量,我常至U的、歉喜的^烦，惜，烦，惜是筮苦之本，我要不要放逸，努力的修止觐。宙二、J#多安住又我如是多安住故，富於瓢羲能作遏除。造是第二科「鹰多安住」，又我道檬子安住於正知正jy里遏，修孥止觐「常於瓢羲」，就有可能封於瓢意羲的事情做（K4除，到此悬止，再不做道槿瓢意羲的事情了。宇二、勤修如是汝鹰趣善作意，如理受持。造是第二科「勤修」，前面道一大段文，你^^趣善作意，特别的在心狸遏思惟觐察,思惟•（察得到智慧了，就如理的受持不要失掉适（0智慧。玄二、欣架相（分二科）黄一、正辨取相（分二科）宇一、襟汝取如是^高隹相已；彳复鹰精勤取欣攀相。前面是^高隹相，道下遏就是欣架相。分二科，第一科是正辨取相，分二科，第科是襟。「汝取如是IKI!相已」，道是结前，前面你迨檬子去觐察道他^高隹相已，「彳复鹰精勤取欣架相」,你遢^^努力的拿到道他戳喜的道件事，道是襟。下面第二科解释分二科，第一科於猷悦。分三科，第一科是正觐察。又分二科，第一科别辨相，别辨相未里遏由意架。宇二、B（分二科）宙一、於猷悦（分三科）洪一、正IS察（分二科）荒一、别辨相（分二科）日一、由意架常自觐察所受尸箍，悬善清净？悬不清净？^^自己觐察自己，所秉受的戒法，「悬善」悬是能别清浮的守^了？悬是不清浮的守有所遑犯呢？我或失念，或不恭敬，或多烦憎，或由瓢知，於普NBh1有所遑犯。道檬子•（察自己，「我或」者是由「失」掉了「正念」我犯了戒；或者是封於戒波有恭敬心；或者是®t惜太多犯了戒；「或由瓢知」，我不知道犯戒，那麽就犯戒了。「於褚孥虑有所遑犯」，或者失念的畤候有所遑犯，或者不恭敬，乃至瓢知有所遑犯。既遑犯已，我常如法以其本性增上意於普NBh!彝起深心更不毁犯。我以前迨檬子犯了戒，「我常如法」我^^如法，如佛所规定的道他法和昆奈耶，「以其本性增上意架」，我要用我原来的本st我原来受戒的畤候，我彝了勇猛的心。「增上」，特别有力量的意st我想做他大法肺，我想要得娶道，「於褚孥霓彝起深心」,封於佛的道他I戒法，要彝起深深的恭敬心「更不毁犯」，不再毁犯了。《披尊言己》一。四三K：以其本性增上意架者：耨由最初月券善法欲，求受浮戒，是名本性增上意架。「以其本性增上意架者：耨由最初月券善法欲」,最初你出家的畤候，有善法欲，「求受浮戒，是名本性增上意架。」日二、由加行我於所作，常正鹰作，於非所作，不彳复常作。造是由加行，前面是适是由K而行。「我於所作」，我封於所^^做的事情，我努力的把做的事情做好；於非所做的事情，以彳爰不要再做了。Mi■、卒攵口以要言之，於普HBhl,常令增上意H阊满，亦令所有加行阊满。适是聚要言。「以要言之」,造前面道一大段文的要意鹰是道麽:「於错孥虑」的戒法，「常令增上意架圄满」，要使令自己有弓拿大的意st使令道他戒法能别圄满。有圄满的意架要守^^他戒，要先要有适檬的K。「以令所有加行圄满」，也令在事^上道（0身口意^^一切境界上，也要努力的做到，不要遑犯戒法。洪二、go券利汝於如是正觐察日寺，若自了知戒薄清净，虽隹不作思，我常彝起清净瓢悔，然其法豳尸箍浮者，定生如是清净瓢悔。「汝於如是正觐察的畤候」，造前面都是正觐察，正觐察的畤候，「若自了知戒藕清浮」，我所受的戒，我守^的很清浮。「虽隹不作思，我常彝起清浮瓢悔」，虽隹然不必特别的去思惟，「我常彝起清浮瓢悔」。道他清浮，我没有犯戒，我是持戒清浮，我心狸面就不曾彳爰悔，我不思惟，我持戒清浮就不曾彳爰悔，不用道麽思惟。「然其法豳尸箍浮者，定生如是清浮瓢悔」，可是自然是持戒清浮的人，他内心一定是有他清浮，我戒清浮我就不彳爰悔。若起如是清净瓢悔；虽隹不作思我起歉:悦，然其法豳瓢有悔者，定生歉:悦。「若起如是清浮瓢悔」呢？「虽隹不作思我起歉悦，然其法豳瓢有悔者，定生歉税」一定生歉喜心。洪三、结所依如是且於一槿歉:悦所依虑所，汝鹰生起清净瓢悔悬先歉悦。道是第三科结所依。「如是」像前面道一段文，「且於一槿」,就是持戒道一件事，是「歉悦所依虞所」，「汝鹰生起清浮」戒，没有遑犯，我就不曾彳爰悔，因悬「瓢悔悬先」而就逋接的畤候就有戳喜心，就是迨檬子。宙二、於喜悦（分三科）洪一、襟彳复於除障喜悦霓所，富生喜悦。造是第二科於喜悦。前面第一科是於歉悦，道是於喜悦。「彳复於除障喜悦虑所，常生喜悦」，道是襟出来。「除障」就是除遭五槿障碾，就是五羞。「喜悦」，能除障，所以心桂面喜悦;除障是喜悦的虑所，於迨檬的虑所常生喜悦。道是襟，下面解释，解释未里面分雨科，第一科由有堪能。洪二、S（分二科）荒一、由有堪能耦我今者尸箍清净，有力有能安住世尊所制^虑；於现法中，能得未得、能斶未斶、能未由是虞所，生喜悦意。「耨我今者尸IS青浮，有力有能安住世尊所制孥虑」,前面「於歉悦」是自己觐察自己持戒清浮，所以心未里面歉喜。道未里生喜悦心，是什麽呢？「耨我今者尸IS青浮」我持戒清浮，「有力有能」有道他能力「安住世尊所制孥虑」，安住在佛所制立的戒法未里面，道也是很不曾罩的事情。「於琪法中，能得未得」,安住在孥虑未里面有什麽好虑呢？「於琪法中」,就是於琪在的生命醴未里面，不是^^来，就是琪在，「能得未得、能斶未斶、能It未It」道有雨他意思：一他是能得律定；一他是能得娶道，有造槿堪能性。「由是虑所，生喜悦意」道除障的虑所，有迨檬的堪能性，所以生歉喜心了。道是谪文。《披尊言己》一。四三K：彳复於除障喜悦虑所常生喜悦等者：此中障言，耨即五羞:所耨食欲、瞋恚、情沈睡眠、掉聚悲作、及典疑羞。由此五羞於得浮定能悬障碾，是故名障。若於初夜彳爰夜^行宴坐，徙K障法浮修其心，能令彼障，未生不生，生已能断，是名除障。由是因心生喜悦。三摩哂多地喜者，耨正修雪，方便悬先,深麽逾悦，心欣踊性。以此悬依，信有堪能安住世尊所制一切孥虑，及典能得未得乃至能It未It,是故彳复^常生喜悦。「彳复於除障喜悦虑所常生喜悦等者：此中障言」道木里^^到「除障」造句忘舌，「耨即五羞」^的，「所耨食欲、瞋恚」报「情沈睡眠」报「掉聚悲作」报「及典疑羞」。「由此五羞於得浮定能悬障碾」,由於我伸号内心有道五槿障碾，「於得浮定能悬障碾」,封於我伸号希望由静坐能别得到四律八定，得清浮的律定，能作障碾。道「浮定」；有欲就是染污，得到律定就是高隹欲了，所以就可以名之悬「浮」。「能悬障碾，是故名障」道五盖能障碾我伸号得律定，所以叫做障。「若於初夜彳爰夜^行宴坐，徙J嗔障法浮修其心」，初夜彳爰夜^行宴坐，就是修怙寤瑜伽，减少睡眠适些事情。「优K障法」，它随K障碾的法未里面，也就是食欲、瞋恚造些障碾，「浮修其心」,修止觐能令心清浮，解脱一切障碾。「能令彼障，未生不生」，能令彼五槿障碾，若没有琪起，它就不琪起。「生已能断」，若已起了，它能别把它除遣。「未生不生」道句忘舌，是封我伸号不修止觐的人^的；不修止K的人，有的畤候，他的内心也是清浮的，但是他曾生出来五槿障碾。若是修止觐，你能精迤勇猛地修止觐，「未生」就「不生」，是不一檬的。「是名除障」，Mffl「除障」是^减少睡眠，努力地修止觐才能破除障碾。「由是因^心生喜悦」,由於能狗除障，所以心木里面喜悦。但是道谪文上有堪能性得到律定，或得娶道，那也就是没有障碾的意思，若有障碾，就不行了，就是瓢堪能性了。「由是因^心生喜悦」。「三摩哂多地喜者，耨正修雪，方便悬先,深麽逾悦，心欣踊性」，道他喜字怎麽呢？「耨正修雪方便悬先」,正式修四念住之前先要举借道的瓷相，那就是前方便；前方便就是持戒清浮，修怙寤瑜伽，於食知量，造些事情。「深麽逾悦」深深地喜悦道件事，心未里面有踊蹬性，那叫做喜。「以此悬依，信有堪能安住世尊所制一切孥虑」：「以此悬依」以适心踊蹬性悬依止，「信有堪能」相信自己有能力得四律八定；道也不容易！II能别自己知道自己「我能得四律八定」，你有道他感11嘀？适也不容易！「安住世尊所制一切孥虑，及典能得未得乃至能It未It,是故彳复^常生喜悦。」道是^^n「由有堪能」。荒二、由生信解若汝3蔓得前彳爰所it少分差别；即由如是增上力故，於他阊满所差别，耦如来，或娶弟子，及自彳爰日寺所it差别，富生信解赞喜悦意。前面是由有堪能，道上面是由生信解。「若汝攫得」若是你自己攫得了「前彳爰所It」的「少分差别」,就是在道前型借瓷相的畤候，你的持戒清浮，能匆修怙寤瑜伽、於食知量，遢有正知而住适些事情，你能别有适些事情，适是少分差别，以彳爰就是正式H始用功修四念虑了，又得到多少相鹰的功德。「即由如是增上力故」，由於前彳爰所成就的道檬功德，它就是有力量。「於他圄满所It差别」自己得到少分的功德，封於别的人得到圄满的功德，「他」伸号那些娶人所成就的各式各檬的差别的功德，道是指的呢？「耨褚如来」那是圄满的功德，或者是「娶弟子」造些阿箍漠，初果、二果、三果、四果；或者是烦、1B、忍、世第一，造些修行人。「及自彳爰畤所It差别」及自己举借了道前的瓷相以彳爰，正式地修孥四念虑，成就了五根、五力，「所It差别」；「常生信解彝喜悦意」，迨檬子，封於他人的圄满所It差别,封於自己以彳爰所It的差别「常生信解」,你要有自己的信心，我能有成就，那麽，常然曾生歉喜心。洪三、M如是行相遹悦意，先名歉:悦，今名喜悦，^名悦意。道是第三科结束造一段文。「如是行相」是前彳爰造些的修行的相貌，「错逾悦意」道麽多的喜悦的心情，「先名歉悦」前面那一段文叫作「歉悦」，此是^我持戒清浮就不彳爰悔，不彳爰悔故生喜架。琪在道他生喜悦是又迤一步，迤一步有堪能得上人法，「今《瑜伽白市地卷三十二？《披尊言己》Page1041〜1043?1999/9/05?Tape310b第PAGE\*MERGEFORMAT#直，共93M《瑜伽白市地卷三十二？《披尊言己》Page1041〜1043?1999/9/05?Tape310b第PAGE\*MERGEFORMAT#直，共93M《瑜伽白市地卷三十二？《披尊言己》Page1041〜1043?1999/9/05?Tape310b第PAGE\*MERGEFORMAT#氏共93M名喜悦」。「余恩名悦意」,^合起来叫做「悦意」。道是「悦意」。黄二、结其得名如是名悬取欣II相。前面造雨段文，造就叫做取欣架相，取歉喜心。道欣架相之前，先要取得IKI!相,琪在取欣架相；有破壤也要有建立，道正好是道他I意思，是要破壤，欣架是要建立。地二、»aw取是相已；彳复鹰教授。告言：首！汝由如是^高隹相故I!糠其心，彳复由如是欣攀相故，滋润其心，汝於断泣世^^菱，鹰多安住。随於彼彼所^境界，勤修加行，或奢摩他品、或昆林舍那品；即於彼彼所^境界，常令心住内住等住，汝富狸得身心馨安，及一境性。「取是相已；彳复鹰教授」。道是第二段，»aWo就是勉勘你^^修断，修孥娶道，迨檬意思。前面是生^高隹相，彳爰来生欣架相、生喜悦相，然彳爰就要努力地去修孥娶道、ws1,道叫「勘常新」o「取是相已；彳复鹰教授」，道位弟子，道位孥生，他能迨檬用功，取得了mi相，又取得了欣架相，以彳爰呢，「彳复鹰教授」道他善知^遢^^教授他。怎麽教授呢？「告言：11首！汝由如是周^高隹相故萧糠其心」，你由於11始孥雪，成就了迨檬的相；世^上衰揖的事情，世^上典盛的事情，都是可恙的。用道檬，你要在奢摩他未里面作如是思惟，要「凋糠其心」；不然的忘舌，我伸号的心情^感世^上的荣革富是可爱的事情，琪在你要调樽谩来，都是令人苦，惜的事情。「彳复由如是欣架相故滋润其心」，你成就了IKI!相之彳爰，在道件事也就改建了自己的思想，以前的道（K6倒迷惑的思想，^谩了其心就改建谩来。「彳复由如是欣架相故」，孥雪IKI!相之彳爰，又要孥雪欣架相，就是持戒清浮是可猷喜的，清浮而彳爰有堪能性，得上人法，造些事情。「欣架相故滋润其心」,原来心情！ma他…不是十分的歉喜，但是畤常地觐察它的功德，没有谩失，而有功德，是娶人法，是上人法；你常常适檬思惟，慢慢地内心就樽建了，就曾尊重道件事！所以「滋润其心」。「汝於新泣世夏鹰多安住」，道就是善知^告甑他：你已^成就了萧糠其心、滋润其心的功德，那你^^封於断滋世^的食夏「鹰多安住」，多多地安住在道狸，住於瓢食瓢夏的境界。世^的食，道就是爱著世爱著世如果有所得，也有夏，因悬你要保11所得的境界，也是很不容易；若是真是失掉了，也是夏苦。若是修孥佛法，就要断滋世^的食夏，就是瓢食瓢蔓了。圭峰律肺有四句3（：「心随离境樽，樽虑使能夏，随流熬得性，瓢喜亦瓢夏。」道也是他孥雪佛法的心得，也是他用功修行的心得。但是他那句忘舌，和道他I《瑜伽肺地谪》的思想不太合。或者造SWi：「心随离境樽，樽虑使能夏，随流而不流，瓢喜亦瓢夏。」把道第三句改一改，适檬子。道上面呢「汝於断泣世^食夏」，「随流而不流」就是「断滋世^的食夏，鹰多安住」。「随於彼彼所境界，勤修加行」怎麽檬新滋世^的食夏呢？「随於彼彼所^境界」，随於那檬的、那檬的所^境界，你若修不浮觐，就以不浮悬所^境界，就是眼耳鼻舌身意所^的一切境界，以不浮悬所^境界；若修慈愍觐，有慈愍的所^境界；修^起•（有起悬所^境界；乃至持息念有持息念的所^境界。「勤修加行」，要精迤地努力修行。「於彼彼所^境界」，你不要勤食瞋痴，道句忘舌^了等於^非要「勤修加行」才可以，就是修四念虑才可以，但是道怎麽修行呢？「或奢摩他品、或昆林舍那品」，萧心就是造雨（0方法，一他是止，一他是觐，而内容就是四念虑，就是八正道。就是一他止，一他觐，道檬子努力修行，就能断泣世「即於彼彼所境界，常令心住内住、等住。汝常攫得身心^安，及一境性。」「即於彼彼」,所^境界或奢摩他品造些事情，究竟什麽事情呢？「即於彼彼所境界」的畤候「常令心住、内住」，「心住」是什麽呢？就是内住、等住、安住、近住、n趴寂静、最趣寂静、寡注一趣、等持；道檬子「汝常攫得身心^安」那就迤步到未到地定，有身^安、心^安「及一境性」安住一境，心不散窗L,明静而住。《披尊言己》一。四四K：汝於新泣世^食夏等者：取^高隹相及欣架相，由是能滋世食夏，於如是事常住正念及典正知，名多安住。作意思惟不浮等相，名於彼彼所^境界勤修加行。「汝於新泣世^食夏等者：取^高隹相及欣架相，由是能滋世食夏，於如是事常住正念及典正知」，「正念」是念所^境，常安住在所^境上就叫正念。道「正知」也是和念在一起，但是它的作用有一黑占不同，就是：知道造畤候是正念，是不正念；如果不正念，再把心收回来安住正念，HJKS件事的就是「正知」。「名多安住」，道叫做安住。「作意思惟不浮等相，名於彼彼所^境界勤修加行。」是适檬意思。道是「勘常新」。天二、谩患相（分二科）地一、正取窗L相（分三科）玄一、襟汝若如是背^黑品、向^白品，由I1糠心滋润心故；彳复鹰敷敷取遇患相。耦於所有^相尊思及随烦憎取遇患相。「若如是背褚黑品、向褚白品，由萧糠心滋润心故」。道是第二科谩患相。第一科是^高隹相及欣架相，道一大科完了，琪在是第二科谩患相，谩患相分雨科，第一科正取窗L相，分三科，第一科是襟。「汝若如是」,适是善知SS寸道他弟子你若能造檬子「背褚黑品」，拾造一切IB倒妄想，「向褚白品」，心未里面念念歉喜道戒定慧道白品，由心、滋润心故。由於你^谩道二番的努力修行，「彳复鹰数数取谩患相」,你iSSIg数数的取谩患相，前面已^背错黑品，就是取谩患相，琪在^「彳复」檬做，取谩患相，怎麽檬取谩患相呢？「耨於所有错相尊思及随®t惜取谩患相」，道（0前面是^你或者是11人或者自己看见，或者是自己的貌友，或者不是貌友，有道槿或者衰揖的事情，或者典盛的事情，或者自己遭遇到适些事情；琪在道未里^「取谩患相」，是所有错相，道是不同了。前面是没有K始修行的畤候，所遭遇到的适些可ft患、有谩患的事情；琪在是K始修行的畤候。修行的畤候，有什麽是有谩患的呢？「所有错相」，你K始修行就是出家了。出家了，但是你遢不能把前五根信制朗了嘛！所以遢是曾接斶到色、磬、香、味、斶、男、女、食、瞋、痴的造槿境界，叫做「错相」；遢有II思，就是有八槿II思：欲H思、恚II思、害II思适些事情；道他I呢，就是静坐的畤候了。「及随^，惜」，随^，惜就是那五羞；「取谩患相」,你要在适些事情上，取得适些事情都是有谩患的，有谩失、有炎患的。道是第一科襟，取窗L相的襟。下面第二科是解释，分三科，第一科是出H性。玄二、S（分三科）黄一、出醴性言^相者：耦色等十相。言善思者，耦欲等八。随烦憎者，耦食欲等五。「言错相者」是什麽呢？「耨色等十相。言尊思者，耨欲等八」就是欲尊思、恚II思、害II思、貌里II思、阈±II思，遢有不死II思、1ft悔相鹰!!思，遢有家势相II思。道他I不死II思呢，^感H到我遢能活黑百年，不曾死的！道是不死II思。遢一悔相鹰尊思就是生高慢心，自己有些僵黑占，比敕弓金一黑占的僵黑占，感到很满意!睁K眼睛，心未里面想别人，你伸号都不如我！那麽道就是^慢的造槿想法。最彳爰一他家势相鹰尊思呢，就是和我来往的居士，都是有势力的、有财富，而且在政府狸有势力的，^持你的居士都是很平常的人，就是思惟适些事情，也容易生高慢心。适些都叫做II思。「耨欲等八」槿II思。「随^，惜者，耨食欲等五」，就是五羞。汝鹰於彼取遇患相《瑜伽白市地卷三十二？《披尊言己》Page1041〜1043?1999/9/05?Tape310b第PAGE\*MERGEFORMAT#氏共93M《瑜伽白市地卷三十二？《披尊言己》Page1041〜1043?1999/9/05?Tape310b第PAGE\*MERGEFORMAT#直，共93M道他I前面聚出来道三槿，三槿事。琪在道告甑你，於彼道三槿事取谩患的相。适是出醴性，下面才出来是什麽谩患。黄二、明彼H憎，能令其心悔不寂青争。「如是错相，能令其心作用遽矜」第一槿，「错相，能令其心作用遽矜」住。「如是尊思，能令其心思慕躁援」如是^相，能令其心作用遽矜；如是善思，能令其心思慕躁援；如是随烦,适是明彼H。「如是错相」,造三槿事情，道他,能令你的心很忙，就是适些事情，他不能寂静,适欲II思、恚II思、乃至家势相鹰II思，相JSII思，造些II思的事情，「能令其心思慕躁援」心未里面就是思慕，我道他主怎麽怎麽好，！我道（0地方你所不如，你）S不上我，思惟适些事情。「躁援」，就是心未里面®!Lo「如是随烦，惜」，道他食欲、瞋恚、睡眠情沈适些随烦，惜，「能令其心怪不寂静」；适些都是烦，惜，烦，惜的相貌就是勤窗L,所以使令心狸面不寂静。道是^^三件事的相貌、作用，下面就它的谩患。黄三、患若心作用，^相所作，思慕躁援，善思所作，悔不寂青鼠遁质惜所作，由是令心苦憎而住；是故如是相、尊思及随烦憎，是苦非娶，能引瓢羲。若是你心未里面，老是在那狸勤，那就是那十槿相的作用。「思慕躁援，尊思所作」若是你静坐的畤候，你心狸面老是思慕那些事，去思惟，仰慕那件事，躁摄、躁勤那就是八槿尊思所作的事情。「怪不寂静」那是随烦，惜所作的事情。「由是令心苦，惜而住」道檬的心狸面不寂静住，心未里面有勤窗L,^在来^呢，就是令你苦，惜而住，你就是安住在苦，惜未里面。「是故如是错相」，「如是褚相」，十槿相，和八槿「尊思及随镇，惜，是苦非娶，能引瓢羲」。《披尊言己》一。四五K：是苦非娶者：唯凡夫住，^名是苦。非安架住，名非娶「是苦非娶者：唯凡夫住，^名是苦。」道他凡夫，就在造些五欲的境界未里面活®,窗惜的，是是非非的，道是凡夫的境界，「唯凡夫住，^名是苦」。「非安架住,^名非娶」。什麽叫做「非娶」呢？就是：不是安架住，心未里不自在，所以叫做「非娶」「能引瓢羲」，适些错相和八槿尊思、或者随烦，惜，能引醇你到那（0瓢意羲的事情未里面去，就是徒劳了，到最彳爰陶死的畤候，就是闲手空空的走了，「1M殳符不去，唯有H随身」,叫「能引瓢羲」o令心散勤、令心躁援、令心染污。造些瓢意羲的事，有什麽谩患呢？令你心未里面散S&,分散、S&iLo令你的心烦躁援1L,令你的心不清浮，就是有适些谩患，你不能樽凡成娶的了。玄三、M汝鹰如是取遇患相。结束适一段文，就是适檬子取谩患相。地二、取不置L相（分三科）玄一、襟又汝鹰依心一境性、心安住性、心瓢窗L性，以六槿行正取其相。前面是取窗L相，要内心未里面的SWL,SWL相貌的谩失。适下面造二科取不窗l相，分三科，第一科是襟。「又汝鹰依心一境性」，鹰依at自己能别安住在一境性上面，那就是定了，或者是未到地定，或者是四律八定。「心安住性」，心一境性是什麽呢？就是心狸面安住在所^境，明静而住。「心MIL性」，没有那些勤窗L的境界，没有那些IB倒迷惑的境界。「以六槿行正取其相」，道他心一境性，分二句忘舌^,就是安住性和MIL性。而造件事，是以六槿行相来熬考敲道他行相的。道是襟，下面是徵。玄二、徵何等悬六？第三科是列。玄三、列一、瓢相想，二、於瓢相中，瓢作用想，三、瓢分别想，四、於瓢分别中，瓢所思慕瓢躁援想，五、寂静想，六、於寂静中，离隹普惜寂滋罪想。「一、瓢相想，二、於瓢相中，瓢作用想」,就是你心未里安住在一境性的畤候，你心未里面就没有那十槿相。第二是「於瓢相中，瓢作用想」,因悬心未里面没有那他相，就没有那十槿相彝起来的作用，就是令你IB倒。「三、瓢分别想，四、於瓢分别中，瓢所思慕瓢躁接想」。「瓢分别想」，就是没有八槿尊思。没有八槿尊思，道是第三。第四是什麽呢？「於瓢分别中，瓢所思慕瓢躁接想」，不再去思慕那些事情，不思慕那些事情，心未里面就不因此而勤窗L。「五。寂静想」，就是没有五羞。「六。於寂静中，离隹I秋I，惜寂滋架想」，道他安住寂静明静而住的畤候，就是速高隹了那黑槿®（，惜，那五羞的烦，惜；没有道槿烦，惜，心未里面是寂滋架，是寂静的架。天三、光明相汝取如是遇患相已，彳复鹰敷敷取光明相。适是第二科谩患想^完了，琪在第三科是光明相。「汝取如是谩患相」以彳爰，「彳复鹰数数取」得「光明」的「相」，光明的相貌。什麽光明呢？耦或燎明、或大火明、或日翰明、或月翰明。「耨或燎明」燎的光明、「或大火明」或大火的光明、「或日翰明」或者是日输的光明、「或月翰明」或者是月翰的光明，取道檬相。取道檬相呢，就是睁II眼睛看道光明相，然彳爰朗上眼睛由第六意^去思惟。思惟道光明相，就迨檬子，一次又一次的做，就把光明相取在心狸面了。天四、了别事相既取如是光明相已，彳复言旨土冢取青瘀相，乃至取骨I1相。道是第四科了别事相，「既取如是光明相」以彳爰「彳复言旨土冢取青瘀相」，了别事相。你遢是要到土冢境墓的地方，取道他青瘀相，就是那他死H没有火化，也没有埋起来，所以那他死H建成青瘀了，你要把那他青瘀相取在心未里面。「11^乃至取骨IS相」。汝若不能往言旨土冢,常取东采重木石所作如是^相。「汝若不能往言旨土冢去呢，「常取瀛重木石」，道他重家，他用各式各檬的IS色、彩肇，重出来适些青瘀相，腹煽相乃至骨相。彩色重的，或者是木做的，或者是石1g做的，如是错相，道檬子了别事相。亥二、作意修雪（分二科）天一、勤方便（分三科）地一、修雪速高隹取是相已，逮所住虑，或阿糠若，或林榭下，或空^室，或在大床，或小^床，或草集座，先洗足已，余吉跳趺坐，端身正it安住背念，先於一境令心不散，it念在前。「取是相已，遢所住虑」,适是第二科，作意修雪。作意修雪，分二科，第一科勤方便。作意修雪道一科，第一科是取五槿相，道一科完了，^高隹相、欣架相、谩患相、光明相、了别事相，一共是五槿相。道五槿相完了的畤候，第二科，是作意修雪，分二科，第一科是勤方便，分三科，第一科是修雪速高隹。「取是相已，遢所住虑」，就回到自己的住霓，「或」者是在「阿糠若」霓，「或」者是「林榭下」，「或」者是「空P5」的、寂静的「室」，房子裹遏，或在「大床」，或「小^床」，或草蕖悬座，「草蕖座」。「先洗足已」，坐之前先要洗足，洗足以彳爰，再结咖趺坐。「结跳趺坐」的畤候呢，「端身正J1,安住背念」,道前面解释谩。「先於一境令心不散，槃念在前」，先修止，在一他I所^境上面，使令心未里面不要散窗L,不要SWL。「槃念在前」,槃念道他I所^境，安住在道他I所^境道未里。地二、修六槿想彳复於其中，依六槿想，作意思惟，耦瓢相想、瓢分别想、寂静想、瓢作用想、瓢所思慕瓢躁援想、高隹普惜寂滋罪想。「彳复於其中，依六槿想，作意思惟」,前面第一科是修雪速高隹，琪在修六槿想。「彳复於其中」，随K道六槿想，孥曾道六槿想「作意思惟」。那六槿想呢？「耨瓢相想」，是「瓢分别想」,遢「有寂静想」,适三槿想。第四（0是「瓢作用想」,就是瓢相，没有相在你心未里面引起的作用，「瓢所思慕瓢躁接想」，就是瓢分别想，没有那八槿思惟。有八槿思惟的畤候，欲II思、恚II思、害II思的畤候，就曾引起思慕躁摄，琪在没有那檬的思惟分别，所以瓢所思慕瓢躁接想。「高隹I秋I，惜寂滋架想」，就是那他寂静想，就是没有那五羞，所以就「高隹错烦，惜，寂滋架想」，就是没有道（0®（，惜来接窗L你，你心狸面就叫「寂滋架想」；道倒不是^是到娶人的境界。地三、寄1$了知窗L不置L相（分三科）玄一、襟所又於其中，汝常^^周遍了知窗L不窗L相，分明现前。「又於其中，汝常寄1$周遍了知窗L不窗L相」，琪在是第三科，寄1$了知窗L不窗L相，道是第三科。分三科，第一科是襟所鹰。「又如其中」，你修了道六槿想之彳爰，又如其中，「汝常寄1$周遍了知窗L不置L相」，你不JSIg很焉虎地、很疏略地，不Igo周遍地了知，就是普遍的了知窗L不置L相。我昨天道檬子想，今天也适檬想，早晨也想、午前也想、午彳爰也想、晚^也在思惟，反省觐察自己的一念心，它是窗L、是不窗L?「分明垣前」，觐察地非常地分明，很清楚地。道是襟所鹰，下遏第二科是明渐次。玄二、明渐次《瑜伽白市地卷三十二？《披尊言己》Page1041〜1043?1999/9/05?Tape310b第PAGE\*MERGEFORMAT#直，共93M《瑜伽白市地卷三十二？《披尊言己》Page1041〜1043?1999/9/05?Tape310b第PAGE\*MERGEFORMAT#直，共93M如如^^周遍了知窗L不窗L相，如是如是汝能了知^相尊思遁质惜中，所有窗L相，及能了知心一境性随六想修不窗L相。「如如寄1$」就是如是如是地、熬真地K察，周遍地了知内心木里面是窗L、是不置L相？「如是如是汝能了知错相尊思」，就是迨檬子适檬子你曾知道，你内心狸面有错相，有十槿相，你内心未里面有八槿II思，你内心未里面有五槿羞随烦，惜，迨檬子呢就是窗L了，所有窗L相，就有窗L了，那就是心未里面窗L。「及能了知心一境性」，你也能知道，心未里面修行也很久了,有的畤候不置L相也曾？I出来，就了知。「心一境性随六想修错不置L相」,瓢相想、瓢分别想、寂静想、瓢作用想、瓢所思慕瓢躁接想、高隹I秋I，惜寂滋架想，就琪出来，琪出来那就是叫做不窗L相。玄三、St安住又汝於此窗1不窗1相，如是如是^^了知，便能安住一所^境，亦能安住内心寂止，^心相余矍^心流注，前彳爰一味，瓢相瓢分别，寂静而奉机「又汝於此窗L不置L相」，第三科St安住，又你封道他是窗L相不窗L相，「如是如是寄1$了知」了，「便能安住一所^境」，那常然你是把造他窗1排遣出去，安住在一所^境，令心不置L。「亦能安住内心寂止」，安住於内住、等住、安住、近住，就是迨檬子，内心地寂静，停止一切妄念。「错心相余里褚心流注」,你道（0刹那刹那的心，相^地安住，叫做「错心相余亶」。「褚心流注」,流注道他I地方，道句忘舌倒是^的微余田，我曾^解S®：「流注」就是房簿下，下谩雨以彳爰，房盖上遢有水就流下来，流下来是一滴一滴的，滴在下面的地上，滴在原来的地方，都是在那一他I地方滴，一滴一滴的。我伸号道一念心，也是刹那刹那地，但是都是注意一（0所^境，刹那刹那地安住在，念同一他所^境，「前彳爰一味」前一他刹那和彳爰一（0刹那都是一他滋味，都是明静而住，「瓢相瓢分别寂静而樽」,也没有十相，也没有八槿尊思，也没有五槿随烦，惜，心未里面是没有相，也没有分别，「寂静而樽」,寂静地琪起，刹那刹那琪起。琪在适是^的非常地明白，心未里面怎麽叫做瓢相，怎麽叫瓢分别，怎麽叫寂静，^的很清楚。《披尊言己》一。四六K：错心相余亶褚心流注者：耨一虑悬依止，於一境界事，有豳所了别生，余恩豳所畤心生起相刹那非一，是故名褚。瓢散窗L行瓢缺瓢是名相流注。「错心相^^心流注者：耨一虑悬依止」,心住一境悬依止，「於一境界事，有豳所了别生」，那麽多的分别、了别生。「余恩豳所畤心生起相刹那非一，是故名褚」就是褚心。「瓢散窗L行瓢缺瓢是名相《亶流注」，是适檬意思。天二、治谩失（分二科）地一、St作意（分二科）玄一、襟又若汝心，虽隹得寂止，由失念故，及由串^^相善思随烦憎等遇失故。「又若汝心，虽隹得寂止，由失念故，及由申雪」,适是第二科，治谩失。前面是勤方便，琪在是治谩失。道修行的事情，^我相鹰了，但是樽眼就不相鹰了，就是适麽回事；不相鹰h谩一曾又相鹰了，它是迨檬子的。你不要相鹰了你歉喜的不得了，具^你不用戳喜，樽眼IW就不相J8了；^不相J8,你也不要氟^^件事我不要做，不是！你再努力，它又相鹰了。但道相鹰不相鹰的境界怎麽辨呢？道告甑我伸八治谩失。分雨科，第一科是16作意，分雨科第一科是襟。「又若汝心，虽隹得寂止」,又若是你道一念心，琪在静坐坐的合逾了，心未里面很寂静住，很好。「由失念故」，忽然^由於你失掉了正念了，就把所^境忘了！忘了所境了，就是道他I修行的所^境失掉了。失掉了，那麽跑那完去了呢？你的心跑那完去了呢？「及由用曾褚相尊思」：道他「由用雪错相」，那就跑到原来的道（0境界了！因悬瓢始劫来，我伸号曾惯了在色、磬、香、味、斶上活勤，在食、瞋、痴那狸活勤，在男、女那裹活勤，雪惯造件事，所以道（0修行的所^境失掉了，那麽心就跑到原来那（0境界去了。遢有道（011思，八槿尊思，遢有五槿随烦，惜错谩失，由失掉了正念以彳爰，心未里面又跑到原来的境界去了，就是有道他谩失。如^中面所^影像，数现在前，随所生起，即於其中富更修曾不念作意。道他修行的事情，有的畤候就不分明，但是放逸的适些瓢始劫来的售雪氟，那可不是！「如^中面」像人在照^子，子木里遏琪出一他11g面来，所^的那他11g面的影像，很清楚！「影像，敦垣在前」，一次又一次地就gffil出来。「随所生起」随自己的那他不正念，道他境界要垣前，怎麽它曾垣前呢？就是因悬你惊念了，你惊念才垣前。我想念我的母貌，就是你惊念，它才垣前；你若不惊念，道母貌的面像就不见了，都是由念来的。^怎麽忽然IW我好像也没有念嘛，你自己不知道，在是很微余田地，就是有念了。「随所生起，即於其中常更修雪不念作意」随你生出的，不管是错相未里遏的那一相，或是尊思那一（011思，或者是五槿随®t惜那一，惜，随那一槿生起了，「即於其中常更修雪道（0不念作意」,就不要念它，它就没有了。妄想那麽多,我怎麽檬才能别排除出去？不念就行了！你只要不念，那所念的境界就不存在了。就是念的信割系，但是要停下道（0念，那遢不容易。琪在因悬你得心一境性了，你的力量强大，要不念，它就不念。《瑜伽白市地卷三十二？《披尊言己》Page1041〜1043?1999/9/05?Tape310b第PAGE\*MERGEFORMAT#直，共93M《瑜伽白市地卷三十二？《披尊言己》Page1041〜1043?1999/9/05?Tape310b第PAGE\*MERGEFORMAT#直，共93M《瑜伽白市地卷三十二？《披尊言己》Page1041〜1043?1999/9/05?Tape310b第PAGE\*MERGEFORMAT#氏共93M玄二、S耦先所Jit1遇患相，增上力故，即於如是所^境相，由所修雪不念作意，除遣散滋，常令罩竟不现在前。道第二科是解释。前一科是襟。「耨先所者谩患相」，你以前曾^修行谩，封於道他错相：是错尊思，或者是随烦，惜，你修行谩，造些都是谩患相，你心未里面有心，^高隹心，道他^高隹心是有力量的。「增上力故，即於如是所^境界」你就很快的#1!悟了，1!悟了怎麽辨呢？即於如是所^的境界，「由所修曾不念」的「作意，除遣散滋」，造他所的境相就没有了，就「除遣」排除出去，就不琪前了，就散失了，就滋除去了。「常令罩竟不琪在前」，琪在的冏 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 就是你要有力量，常常修雪正念有力量，就能使令适些错相、褚尊思、褚随烦，惜，究竟地不琪在前了，令你心清浮了。地二、K所^（分三科）玄一、勤求通连^首富知；如是所甚悬微余田，重隹可通逵。造是第二科18所分三科，第一科勤求通连。迨畤候道他善知^又告甑他，「常知如是所甚悬微余田」，造他所^我修孥戒定慧，修孥五停心觐，修孥四念虑，都有所境。道他所境先不就^我伸号道（MB倒迷惑的适些所^境，道件事「如是所甚悬微余田」,那木里面也是很微余田的。我没有故意地去念什麽嘛，怎麽它就出来了呢？适是很微余田的事情。「1®可通连」在道理上^你不容易明白，不容易明白的，融什麽忽然IW我没有作意嘛，怎麽忽然IW出来适些错相，出来褚II思呢？「H隹可通连」，不容易明白造件事。汝鹰彝起猛利罪欲，悬求通逵，彝勤精迤。那怎麽辨法才能别明白呢？才能令它罩竟不琪在前呢？你「鹰」1g「彝起猛利的架欲」，封道他欣架相，封道瓢相、瓢分别，寂滋架的境界，要猛利的架欲、歉喜心「悬求通连，彝勤精迤」,你能明白，怎麽忽然^^出琪适些错相、褚尊思呢？如果你的寂静的律定的力量微系田了，你就知道了，你就曾知道！就曾知道它要生起。我伸号心粗，得到的定也或不深，所以你不知道，在你不知不1!中道贼就来了，你不知道；琪在是要猛利的攀欲，悬求通连，要精迤的用功。怎麽檬精迤用功呢？下面道一段第二科引教配释，引娶教来配合适件事，加以解释。分二科，第一科是引教。分二科，第一科聚比喻。分二科，第一科是世尊又分二科，第一科聚所玄二、引教配释（分二科）黄一、引教（分二科）宇一、聚喻（分二科）宙一、世尊^（分二科）洪一、聚所^世尊依此所^境相，密意^言：汝等花符，富知冢善。言冢善者：耦於大冢共集曾中，盛出:美色。即此冢善最殊月券者：耦於多冢大集曹中，歌舞倡妓。「世尊依此所境相，密意^言」，道善知言散告甑道他孥生「世尊依此所^境相」，就根at道他所境界，已始用功修行的人，他内心面有错相的事情，有八槿尊思，有随®（，惜的所^境界。「密意^言」，就是佛^法的密意曦藏在未里遏，没有明白的 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示出来，但含藏在狸遏，就封你^了：「汝等四羽常知筮善」，你伸号修止觐的四羽，你要知道筮善道件事。「言筮善者：耨於大筮共集曹中」,怎麽叫做筮善呢？就是很多人集曾在一起的畤候，有盛壮的美色，「即此筮善最殊月券者」，盛壮的美色叫做筮善，筮善就是很多的女人，都是美女，叫做筮善。但是很多的美女未里遏又最殊月券的道他叫筮善。「耨於多筮大集曾中歌舞倡妓」，又有很多人在那未里，适些女人又唱歌又跳舞，「