赶出门外的夏甲

赶出门外的夏甲（主题经文：创21:1-13节）引言：这是发生在亚伯拉罕家庭的一件事，看似是一场家庭内部的斗争，合法与非法者的比拼。实则是善恶之间的一场较量，如今结局已定，历史已过；超乎寻常的是上帝担当了此次家庭斗争的裁决者。结果是撒拉及其儿子以撒承受应许的福分。夏甲的结局是清出家门，远走他乡。为何会出现这样的结果？这个事件对于每个跟随主的人都有极大的亮光和帮助。——“赶出门外的夏甲”1、撒拉的喜乐应许实现，合家欢乐自从第一个关于生儿子的应许发出已有整整25年的光阴了，那时亚伯拉罕100岁，撒拉90岁。在上帝反复不断地向亚伯拉罕发出的有关生子的应许当中，只有那些在此事件即将实现前的应许中才提到了此事发生的时间。一开始，上帝只是告诉亚伯拉罕说他将有一个儿子。后来他又被告知说将撒拉生出那个儿子，而且只有到了最后，上帝才告诉他这一儿子将在“何时”出生。以撒的出世，使亚伯拉罕和撒拉的帐棚充满了喜乐，因为是他们最大的希望，经毕生的等待才实现。撒拉一年前的喜笑反映出的是讥讽和怀疑，但现在她却是因喜乐而笑了。亚伯拉罕和撒拉在失望与耽延的漫长而黑暗的岁月中的坚定不移这时得到了应有的报偿。对于他们来说，以撒的出生意味着新的一天的来到（见诗30:5）。这是一个“定金”或象征，标志着那完全意义上的应许，就是弥赛亚的降临、传给万邦的福音和在迦南的永久家园，终将实现以撒的出生，虽是姗姗来迟之喜，但好花迟开总算开了，还是给亚伯拉罕一家带来了喜笑。但是从圣经对此事的描述，我们要特别注意其中的辞句，并得到启发与教训：其一、这喜事并非因人的本能与巧遇的机会而来。乃是出于上帝对祂儿女的眷顾，而实现祂的应许。其二、这应许的实现是按上帝所定的计划与日期，并非按人的意思来成就。以撒的出生是如此，上帝其他的应许也必如此。其三、撒拉是以感恩之情，将此事的荣耀归于上帝。并不因此作为自己夸口的理由，也不因此轻视他人。二、赶出门外的夏甲几家欢乐，几家愁——在同一时间有人高兴，有人忧愁！1、亚伯拉罕的忧愁这是要亚伯拉罕做出一个艰难痛苦的决定。亚伯拉罕自然并没有这些感受。他没有怀疑以撒作为应许之后裔的特权，但以实玛利也是他的儿子。许多年来，他一直将他视为自己的后裔，而不是以撒。以实玛利是他的亲骨肉，他爱这个十四年来一直是其独生子的孩童。对于亚伯拉罕来说，他似乎不可能依从撒拉的愿望。同样的忧愁因为不同的应对，便产生了不同的结果！亚伯拉罕在忧愁之时祈求上帝的引导。主就指示他当行的路，以致蒙福。但是那少年官在忧愁之时却离弃主而去，最终丧失了永福。这真是一念之差，天地之别！世俗的忧愁，必叫人死：以少年官为例：他是听了主耶稣清楚又明白的话，无须再寻求或辨别。只是要自己的心如何决定罢了！他所忧愁的是遵行上帝命令所要产生的属世的损失！认为这样的顺从，代价太高了。他是把属世的利益放在上帝的命令之上。最终放弃了上帝的命令，与永生失之交臂，太可惜啊！如果，我们是出了这类的忧愁，上帝是没法帮助的。巴兰那天夜里的情况也是如此！遵主命令，果断亚伯拉罕知道上帝旨意之后，有何决定？创21：12-14“亚伯拉罕虽听了天使的话，但总难免悲痛。当他遣走夏甲和他儿子时，这一个作父亲的心中不胜忧伤，诚有难言之苦衷”。(祖13章5段)当他明白了上帝的旨意，就把自己原来的主张与情感置之不顾，就忍痛割爱，乃真正之割礼啊！如此的果断，只有短痛没有长痛！赶走以实玛利有何属灵教训？西3：4-5；太19：21“对于身居高位，富有财产，像那少年官长一样的人，若要他们放弃一切来跟从基督似乎是牺牲太大了。殊不知凡要作基督门徒的，都必须以此为他们行事为人的规律。除了服从之外，其他一概不蒙悦纳！献已，乃是基督教训的精义。这教训往往似乎是带着命令式的语气来发挥和吩咐的。因为若不将那些藏在心里，足以腐化整个身心的事物斩断，就没有别的方法可以使人得救”。——《历》57章18段我们的忧愁正是我们与上帝之间的障碍——2、为什么要赶走夏甲？撒拉为何提出赶出夏甲的建议？创21：9-1O“撒拉看出以实玛利的这种暴躁性情必令家中时常失和，于是要求亚伯拉罕务必把夏甲和以实玛利从家中赶出去”。(祖13章5段)。为了上帝所应许的儿子的生命与安全：加4：29撒拉已看到以前自己所出错误主张的严重后果。以实玛利比以撒大十四岁。他要逼迫以撒，对他的安全已构成重大的威胁。若不早赶，后患即至！根据此词在大多数经节中的用法我们可以得知，以实玛利“总是戏弄”或嘲弄以撒。以实玛利比以撒大十四岁，因此当以撒断奶时（东方人断奶的时间要比西方人晚。根据《马加比二书》7:27节的记载，犹太母亲哺养她们的儿女长达三年之久），他约有十七岁了（见创16:3;21:5）。他一定曾经将自己视为亚伯拉罕的长子和继承人。但以撒的出生以及断奶的筵席充分地显明撒拉的儿子将要取代他的位置，这使他的嫉妒心悠然而生。无疑地，以实玛利是在嘲笑以撒是小弟弟，因此不配享受长子继承权。但由于独生子女在家庭中所处的地位特殊，容易养成其性格上的特异性。◆充分的爱抚和关怀独生子女[3]在家中常常感到自己是被人热爱和欢迎的，有着强烈的归属感和安全感，这是幼儿心理健康良好的基础。因此多数独生子女情绪愉快，性格活泼，朝气蓬勃，容易树立积极向上的心理，有利于激发探索世界的主动性、积极性。◆较优裕的物质生活条件独生子女在经济上、物质上往往得到优先的、可靠的保证。在营养、服装、图书、玩具和学习用品各方面的条件下，一般比非独生子女优裕。就是经济条件较差的家庭，也因为只有一个孩子，总是尽量满足孩子发展的基本需要。性格弊端独生子女若家庭教育失当，容易出现以下一些心理偏异：父辈的溺爱娇宠容易使孩子变得自私。不易养成与人协同合作精神。争强好胜，少有同情心！夏甲用戏笑来对待别人的喜笑戏笑：取笑;讥笑圣经记着，她用戏笑来对待别人的喜笑！我们有何体验？“但是这事在夏甲看来却正打消了她野心勃勃的奢望。这时以实玛利已是一个少年，全家的人都已看他是承受亚伯拉罕财富的子嗣，和应许给亚伯拉罕子孙种种福气的继承人。如今忽然被置之一旁。于是母子二人在失望之余，就仇恨撒拉所生的儿子。大家的欢乐，更增加了他们的嫉妒。以致以实玛利胆敢公然侮辱上帝所应许的后嗣”。祖13章5段【太12:35】善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。相同的事物，因为内心的生命不同，就流露出不同的感受。不要打扰别人的幸福——路边有一地摊，摆地摊的是一个中年女人。一个中年男人骑着自行车过来送饭。他一下车，就谦意地笑道，对不起，来迟了，饿了吧？女人抬起头，看到男人，眼睛里闪过一丝亮色，笑道，不急，还早呢。男人憨憨地笑笑，从自行车车篓里拿出饭盒，坐在女人身边，说道，快吃吧，不要凉了，我陪你一起吃。这时，地摊前走来了一个中年大嫂，她将头伸向女人的盒饭里，发出惊讶地叫声，哎呀，我的大妹子啊，你可真苦啊，你吃的这是什么菜啊，一点油水也没有，这怎么能吃的下去啊。说罢，嘴里还不住地发出啧啧叹气声，脸上露出讥讽的神色，扭着肥胖的身子走开了。女人端着手中的盒饭，愣愣地望着胖女人的背影，眼睛里噙满了泪花，那眼泪叭嗒叭嗒地滴落到手中的盒饭里。身旁的男人眼圈也红红的，捧在手里的盒饭，再也没有情趣吃上一口了。周遭的气氛仿佛顿时凝固了似的，让人透不过气来。儿于考上了大学，虽然是一个普通的大学，但是全家人依然感到很快乐很幸福，一点没有感觉到有什么遗憾的。父亲对儿子说，儿子，你比你爸和老妈都有出息了。我只上了小学三年级，你妈才小学毕业，你在我们家可就是状元了。儿子羞涩地笑了。笑的很甜、很舒心。全家人带着一种幸福和喜悦的心情，送儿子到车站上学去了。突然，有人拍了他一下肩膀。他一看，原来是自己的一个熟人，也来送儿子去上学。熟人问，你儿子考上什么大学？　他刚说出校名，熟人脸上立刻露出惊讶的神色，说道，你儿子考的这是什么个大学？那个大学上了也白上，那个大学毕业的学生根本找不到工作。我儿子可比你儿子强多了，他考的可是名牌的大学，毕业了，人家单位都抢着要，月薪最少八千块啦。熟人的脸上露出轻蔑的神色，说罢转身走了。他们望着熟人一家远去的背影，目光一下子黯淡了下来。刚才一家人的幸福和甜蜜，被熟人叽里呱啦一阵连珠炮似的自问自答，荡然无存，心，从火热降到冰点。再看帅气的儿子，眼睛里也噙满了晶莹的泪花。不要打扰他人的幸福，幸福也是一个人的隐私。在你眼中看的是一种苦难，在别人的心里也许正是一种幸福。这种幸福，无关荣华富贵、无关名誉地位，有关的，只是一种心灵感应和默契。这种幸福，像花儿开放一样，悄无声息，但却将馨香，在彼此心田里缠绵、涟漪，化作了生命中的一种永恒和地久天长。【罗12:15】与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。喜乐——无论好坏，在任何环境下都表示同情，乃是真爱的确据。在本节中提到的两种同情形式中，第一种可能比较难。同情忧伤的人似乎比较容易也更为自然，但是与成功和喜乐的人同乐，却需要一颗高尚的心灵。与这些美德相反的是痛苦地嫉妒别人的幸运并且恶毒地幸灾乐祸。这种自私的表现乃是未重生之心的自然表现。这是典型的事例从个人的内心而言：罗7：23正当我们因行善被人误会时，内心的另一个律会怎样？又在我们准备去舍已(时间、物质)去爱人时，内心是否会有另一种思想？正当我们为了上帝的名得荣耀而忍声吞气时，内心是否会出现另一个声音？是喜笑？还是戏笑？正当看见他人的喜笑之时，我们若是亚伯拉罕的子孙，就必“与喜乐的人同乐，与哀哭之人同哭”(罗12：15)现今的亚伯拉罕之家是否也有类似之喜？路15：7。①在肉身方面：事业的成功，财物增加或添丁之喜等等。②若在灵性方面而言：教会圣工的发展，教友个人灵性的长进，对旧生活的习惯多有改变，建立德行。寻求已久的真理得以明白。等等之喜事，我们是以什么的心态来感激？像撒拉？还是像夏甲？藐视救恩的代价【来2:1-3】所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。越发郑重。或：“给予更大的关注。”恐怕我们随流失去;该句可以译为：“免得我们漂流越过它们，”或“免得我们会漂流远离它们。”。漂流于水上，顺水流动,顺流而下！漂流是一种最容易而且最舒适的移动方法，但也是一种最不可靠最危险的方法。漂流不需要任何努力，当一个人随流下滑时，面对的肯定是死亡，感觉是安宁满足的，甚至睡意朦胧。几乎察觉不到下行的动作，因为当船随流下行时，似乎仍保持不动。水与船一起移动，所以外表具有欺骗性。犹推古的教训首先：窗台不是听道的地方，听道的人应该坐在听道的位置。犹推古坐的窗台是一个容易引起注意的地方，坐在上面会被所有的人看见，进而引起人们的注意。听道的人不应该坐在窗台上，要与众人坐在一起。因为听道的人不是让人注意自己，而是与人一起关注上帝的道。我们来教会目的到底是什么？是渴慕上帝的道，还是为了引起别人对自己的关注。是为上帝的道而来，还是为其他的目的而来。听道的最基本要求，就是要与众人同坐，不论自己在社会上有多么高的职位，有多少财富，都要谦卑的与众人坐在一起。箴16:18骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。一个来听上帝话语的人，首先就要摆正自己的位置，坐在受教的地方，把心态摆正，预备好自己这块土地，才能很好的领受上帝的道，上帝的道才会在自己的生命中生根，最后结出果子。其次：窗台是满足自己欲望的地方，坐在窗台上即能听道，又能看风景，还能乘凉。窗台的位置不多，能坐到窗台上的人就更少了。坐在窗台上的人，心里一定很骄傲，坐在上面比别人都高不说，还可以里面一半，外面一半。听着道却看着外面的风景，有事情了还可以随时走掉，所以，窗台的位置是方便出入的位置，想听就听，想走就走，一边听道，一边准备随时走掉。有多少人是这样的光景。听道不行道的夏甲——【创16:9】耶和华的使者对她说：“你回到你主母那里，服在她手下。”服在她手下。不论撒莱会怎样苦待她，夏甲都必须回去温顺地服在撒莱手下。上帝并没有宽容撒莱对夏甲粗暴的作为。祂将惩罚那些滥用职权的人，但祂很少将这种职能托付给那些忍受苦毒与不公待遇的人。温顺柔和是上帝期盼祂儿女所应具有的品格。【弗6:5】你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。【彼前2：18节】你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。从前夏甲在逃走的路上，救主已向她特别的施恩。指示她当尽的本分即是“回去”“服在”……。当时她感恩而服从了主的指示，使自己的困境得到解除，家中的纷争得到化解。【太7:21-23】凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’【何1:8-9】歌篾给罗路哈玛断奶以后，又怀孕生了一个儿子。耶和华说：“给他起名叫罗阿米（就是“非我民”的意思）；因为你们不作我的子民，我也不作你们的上帝，你们不作我的子民。通过这种强烈的言辞，上帝暗示因为以色列国的罪而要抛弃他们。他解除了与他们所立的约。香柏树梢作于2014年8月9日13:16:12 公主岭