怎样供护法

六 大 护 法 格萨尔王——莲师化现 各教派都供奉 一髻佛母 1.姓:非人 2.化身:普贤王如来法身佛母之化身 3.承诺之对象:法身普贤王如来、报身金刚萨埵、化身释迦牟尼佛、莲华生大士 4.承诺之事业:永远保护佛法，利益众生，尤其是大圆满所有教法，大圆满究竟之见地是唯一。法界唯一，般若唯一。所以一发母之形象也都是唯一。只有一根竖立的头发，代表一切法无上，一切法最胜妙。一只眼睛代表所见不执著，不二取。一颗牙齿代表以一颗牙齿对治一切烦恼，一切痛苦。一个乳房代表赐给众生加持之甘露，没有分别，一视同仁。担任息、增、怀、诛四事业。 5.修行之成就:十一地菩萨之果位 喇呼啦 1.姓:非天 2.化身:忿怒金刚手菩萨之化身 3.承诺之对象:法身普贤王如来、报身金刚萨埵、化身释迦牟尼佛、莲华生大士 4.承诺之事业:永远保护佛法，利益众生，尤其是大圆满教法。本身具有毒性，可以攻克诸毒。通常以刀子切物之方式，对治传染疾病，食物中毒，天龙八部毒，无明诸毒，故名为毒刀，以诛法事业为主。 5.修行之成就:八地菩萨之果位 单坚 莲师最得意之护法，人称第二莲师或护法大将军，或承诺吉祥金刚。 1.姓:魔 2.化身:金刚萨埵之化身 3.承诺之对象:法身普贤王如来、报身金刚萨埵、化身莲华生大士 4.承诺之事业:永远保护佛法，利益众生，尤其保护大圆满教法，对治毁谤三宝、犯三昧耶戒，毁誓戒之佛弟子，担任息、增、怀、诛四事业。 丹哲耶吾布美护法神（法王如意宝的一个前世） 大恩上师法王如意宝一九九七年在汉地峨嵋山朝礼普贤大士，自大圆满智慧中任运流露出《丹哲耶吾布美护法仪轨》：“文殊意化大狮绍位尊，一切勇士三密总集身。王子耶吾布美眷属众，祈祷供养事业愿速成。” 从这里可以知道，丹哲耶吾布美护法是文殊菩萨的意化身、大狮格萨尔王的补处，是一切勇士身语意三密的总集身，昔是格萨尔王的大臣丹玛的儿子。大恩上师曾对全院僧众说过，他清楚地记得全知麦彭仁波切昔日是丹玛大臣，他自己那时是丹玛的儿子丹哲意吾布美，这些情景在他老人家的境界里，宛若昨日般清晰，所以大恩上师这一世如子绍父业般着重光显全知麦彭仁波切的法脉，有着很深的因缘。丹哲意吾布美曾发大誓愿护持佛法、降伏魔军，并遣除修行人的违缘，因为他是大恩上师的前世，作为大恩上师的传承弟子，如果恒时祈祷供养丹哲意吾布美，决定能顺利地成办自他二利。 一、为什么要供护法？ 　 法王如意宝在《窍决宝藏海》中说：“一切加持的赐予者是自己的根本上师，所有悉地的来源则是本尊，各种事业的根本就是空行和护法神，一切一切的根本是守持密乘的戒律。望大家时时刻刻祈祷自己的根本上师，也应修持自己的本尊，念诵本尊的心咒。尤其是承办一切事业，空行母很重要，遣除违缘方面则护法神很重要，所以对空行和护法最好经常供养一些整洁清净的供品，否则只是口头上念诵祈祷，就起不到什么作用。对一切的根本——密乘的戒律也必须要守持清净，这样护法神也会如影随形般经常跟随保护自己。　　 我们作为一个人，无论在哪方面，与天人相比都是比较低等下劣，在天中也有智慧圣尊，因此我们应时常依靠天神和护法神的力量承办一切所欲。像二十一优婆塞、格萨尔王的眷属等等，有如海一样无边的护法神众，比如国王的很多事情就是依靠众多的大臣们去办理，同样，如果依靠这些护法神的力量，让他们经常给予帮助，那自己所想的一切事情就都会圆满成功，因此大家念护法神至关重要。”　　 二、念护法仪规时，是否一定要有供品？ 《窍诀宝藏海》云：“念护法神时，需要有供品作供养。比如在‘八**行’的仪轨中，对八大圣尊中的每一位虽然都有不同窍诀的修法，但其中的共同之处就是对护法神都必须要作赞美和供养。因此，对护法神要供养美酒、糖果，或者是食子，供品是越丰盛越好。对供品方面的要求，一是应该清净整洁，二是要准备某些油类的食品，比如当行者用糌粑作供养的时候，如果里面一点酥油都没有，那可能就不是太好。　　 假如我们念格萨尔王时，一点供品也没有，我觉得这就不行。连一点茶叶一点水果都没有，那么护法神就不一定很高兴。因此，在供护法神时应该准备一些供品，古人有：‘若人求天尊，天尊要食子’的说法。　　 有许多的比如象八部、十八部的智慧护法神，本来他们都是智慧身，不会有什么分别念。但当时他们被降伏时，莲花生大士是这样给他们讲的：‘你们要帮助瑜伽士，瑜伽士也一定会对你们作供养、赞叹。’所以如果一点供品都没有，只是在口头念诵一下护法神的祈祷文就不一定能起到明显的作用。” 三、应该以怎样的发心供护法？ 大恩上师堪布仁波切在《修心七要》中说：供护法是为了什么呢？对此我曾一一采访过，答案不外乎是“愿我不要生病”、“愿我生活快乐”、“愿我的修行没有违缘”……一切的核心都围绕着“我”。虽然供护法是件好事，但如果发心太小，就不是大乘供护法的方式了。 那么，什么才是大乘的供护法呢？《修心七要·日光藏》中讲，大乘供护法应该具备三种发心：“愿我相续中利他的菩提心早日成熟；愿我见闻觉知的一切众生皆获利益；愿能遣除众生修行过程中的所有违缘。”因此，大家供护法是为了“众生”遣除违缘，还是为了“自己”遣除违缘，这是有天壤之别的，倘若只是为了个人的利益，那就不是大乘的发心。这个界限，大家一定要分清楚。 四、宁玛巴主要的护法神是那几位？ 《喇荣课诵集》中的大狮格萨尔王、一髻佛母、RA赫拉、单坚和央蕾威等护法神都是藏传佛教宁玛巴中不共的护法神，其中一髻佛母、RA哈拉、单坚三位护法神又是宁玛派中的三根本护法神。他们都是出世间的护法神，又都属于智慧护法神，并且都是诸佛菩萨的化现。也就是说诸佛菩萨由于往昔劫发过护持佛法的菩提悲愿，当愿力成熟时，便显现为护法神的形相来护持佛法。比如大狮格萨尔王就是莲花生大士的化现，一髻佛母是普贤佛母的化现等。其中“央蕾威”护法神，其实是通常所说的紫玛护法神。 五、用什么样的供品、怎样供护法？ 准备一个干净的盘子或类似盘子的器皿，作为盛装糖果、饼干、糕点等殊妙供品的器具。再准备一个盛装酒，或者茶水、饮料等的护法杯（如果供酒不方便，茶水、饮料等也可以）。在念诵前将盘中与杯中的供物都盛放好，在此基础之上，念诵时念到每一尊护法神时，还要边念边往护法杯中倒酒或荼水等供物，几尊护法神的供物可供于同一供具中。在回向之后，将供物安置于他人践踏不到的较清净处，比如屋顶等处。安置完供物之后，要用清水将盛放供物的器具洗净，再用净布擦干。 六、供护法时如何念诵？ 在念诵正式的供养仪轨前，最好先念修《金刚七句祈祷文》、皈依发心仪轨。如果稍广一点的话，可以先念修加持咒、圣八吉祥颂、供养仪轨、皈依发心仪轨、怀业自在祈祷文、金刚七句祈祷文后正式念修供养。 七、供护法时，在时间方面有没有具体要求？或是哪个时间段最好？ 曾有道友就此问题请示过大恩上师，上师仁波切说：黄昏四、五点钟的时间最好。以前问过丹增上师，上师意思是说在天接近傍晚时，按时间分应当属于怀业（息，增，怀，诛），供护法力量和功德大。(“怀业”是息增怀诛四种事业之一，按藏文，怀业即自在业之意。一般而言，以怀业可摄受国王、大臣、王妃、班智达等人类；天龙、夜叉等非人；衣食受用等财富；戒定慧功德与弘法利生事业等，而得到事业之自在。因此，怀业为可怀柔摄受一切而得自在之事业。全知麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中说：“怀业亦即怀柔王臣后妃、班智达等人，与天龙、夜叉等非人，以及自在验相、证相、功德等圣德，饮食、衣饰等财富。”是故，怀业作用甚大，凡是显现法，无论是有情抑或无情，皆可以怀业摄受而得自在。) 八、如果每天都供护法。那么放供的物品会日积月累的增加（据说供佛的供品可以给他人享用，但供护法的供品只能抛弃到清净处）。这样的话，在城市里，要找这么个地方比较困难。是不是可以用个纸箱或袋子收集起来，集中放在家里一个地方？或者有没有更好的办法？ 上师的两篇文中写到供佛的供品不能享用，就如你已经把某个东西送给了别人，又向他要回来。但上师考虑到城市没有清净的地方可以搁置供品，有一次，在答疑时曾说，对城市的人而言，供佛的供品如果没有清净的地方放，也可以观想佛菩萨已将供品赐予自己。供佛或供护法的供品可以放在楼房的楼顶。 九、供护法用的茶有法师说应该用红茶。一说还应该在杯中放置少量的谷米。是这样吗？为什么呢？ 没有听说必须供红茶，并放置谷米。学院这里基本供白酒。 十、有法师说一边念仪轨一边往护法杯中斟茶，多个护法可以用同一个杯子。那么请问是不是应该这样？如果是，那么格萨尔王，三根本护法和紫玛护法各念三遍，那么要斟15次还是5次？可不可以先斟满一杯，然后念诵全部的仪轨？ 可以先斟满一杯，然后念诵全部的仪轨，这里的学僧自己在家供护法时一般如此。经堂供护法时，边念边往护法杯中斟酒，虽每个护法神各念三遍，但只斟一次。 十一、加持供品的咒语念几遍？有的说一遍，也有说七遍的？ 上师在经堂带弟子念诵时，只念一遍。 十二、放供是回向完即可，还是要放置一定的时间？ 一般在回向之前即拿出去抛洒（也可一边念回向一边拿出去抛洒）。 十三、供品的种类和数量应该是怎样的？ 主要是饼干，糖。数量可看自己的情况，一般根据所用供护法盘的大小放置。 十四、我每天晚上回家，将早上供的水和酒抛洒之前，念观音心咒布施给鬼道众生，然后回向给他们，这是不是不如法啊？有没有上物下用的过失啊？ 没有。抛洒之时应念观音心咒等咒语，布施饿鬼。 附： 尊贵的大恩上师在校对《修心七要讲记》时，曾加过一段关于供护法的文字（MP3中没有），足见这段文字非常重要： 在此提醒大家，我们供护法应选择正规的护法，要么是佛菩萨的化身，要么是被佛菩萨调化好的世间鬼神。像格萨尔王、单坚等大圆满三大护法之类的护法，我们就可以放心地供养，对这些护法，即使因为某种缘故而中断供养，他们也不会降罪于我们，而其他偶尔会给我们带来某些暂时利益的世间护法就很难说。 供护法时，在时间方面有没有具体要求？或是哪个时间段最好？ 辅导员A 于 十月 24, 2008, 02:35:56 pm 曾有道友就此问题请示过大恩上师，上师仁波切说：黄昏四、五点钟的时间最好。但是，汉僧这边，具体供护法的时间随听法的时间安排，比如，最近，上师晚上七点三十分上课，在课前念诵时供护法，几年前，上师凌晨五点上课，冬天，八点天才亮，经堂外面一片漆黑，四众弟子跟随上师，在凌晨五点多时供护法。 以前问过丹增上师，上师意思是说在天接近傍晚时，按时间分应当属于怀业（息，增，怀，诛），供护法力量和功德大。 引自：《怀业时语讲记——法王的甚深教言》 （堪布益西彭措　讲） “怀业”是息增怀诛四种事业之一，按藏文，怀业即自在业之意。一般而言，以怀业可摄受国王、大臣、王妃、班智达等人类；天龙、夜叉等非人；衣食受用等财富；戒定慧功德与弘法利生事业等，而得到事业之自在。因此，怀业为可怀柔摄受一切而得自在之事业。全知麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中说：“怀业亦即怀柔王臣后妃、班智达等人，与天龙、夜叉等非人，以及自在验相、证相、功德等圣德，饮食、衣饰等财富。”是故，怀业作用甚大，凡是显现法，无论是有情抑或无情，皆可以怀业摄受而得自在。 问：一，如果每天都供护法。那么放供的物品会日积月累的增加（据说供佛的供品可以给他人享用，但供护法的供品只能抛弃到清净处）。这样的话，在城市里，要找这么个地方比较困难。是不是可以用个纸箱或袋子收集起来，集中放在家里一个地方？或者有没有更好的办法？ 1。末学曾在上师的两篇文中读到供佛的供品不能享用，就如你已经把某个东西送给了别人，又向他要回来。但上师考虑到城市没有清净的地方可以搁置供品，有一次，在答疑时曾说，对城市的人而言，供佛的供品如果没有清净的地方放，也可以观想佛菩萨已将供品赐予自己。供佛或供护法的供品可以放在楼房的楼顶。 二，供护法用的茶有法师说应该用红茶。一说还应该在杯中放置少量的谷米。是这样吗？为什么呢？ 2。没有听说必须供红茶，并放置谷米。这里基本供白酒。 三，有法师说一边念仪轨一边往护法杯中斟茶，多个护法可以用同一个杯子。那么请问是不是应该这样？如果是，那么格萨尔王，三根本护法和紫玛护法各念三遍，那么要斟15次还是5次？可不可以先斟满一杯，然后念诵全部的仪轨？ 3。可以先斟满一杯，然后念诵全部的仪轨，这里的学僧自己在家供护法时一般如此。经堂供护法时，边念边往护法杯中斟酒，虽每个护法神各念三遍，但只斟一次。 四，加持供品的咒语念几遍？有的说一遍，也有说七遍的。 4。上师在经堂带弟子念诵时，只念一遍。 五，放供是回向完即可，还是要放置一定的时间？ 5。一般在回向之前即拿出去抛洒。 六，供品的种类和数量应该是怎样的？ 6。主要是饼干，糖。数量可看自己的情况，一般根据所用供护法盘的大小放置。 作者: 辅导员A 于 一月 10, 2008, 12:28:38 pm 附录：供了佛的食物应如何处置？如果有一天忘了供养怎么办？ 祈竹仁波切◎如果仍然是新鲜的食品，可以自己受用或送予别人；如果供品已经变坏或过期了，则只好丢弃吧！供在佛坛上的食物，不需要放太久时间，即使只放一分钟而在心中供养，也已足够了。佛经并未开示必须供多久的时间，但诸佛根本不需要凡俗的食品，所以你不需要放很久去等圣众受用完毕才撤供，略供一会儿即可以了。供养饮食的时候，不应把好的自己留起而供劣质的。连你自己也不会受用的劣质饮食品，当然不宜作为供佛之用途。虽然诸佛并不会真的受用这些供品，但为了吉祥缘起及积集功德，你仍须供上合适的供品，否则就宁可不作供。忘了供养并无问题。诸佛不同于凡俗的众生，你毋须担心他们会生气或报复，他们也不会因你忘记供养而要捱饿。供养只为了自己之积聚功德，并不是圣众有此需要。不过修持之要诀在于恒久不辍，每天的修持及供养等最好不要中断，这才能生出因恒心而得之成就。尤其是过在家生活的行者，反正每天都要买菜购物，只要把买回的食品或未食用之菜式作供即可。这样的话，既方便又易行，只要你不忘记每天吃饭，就不会忘记作供。 辅导员A 于 一月 18, 2008, 02:49:53 pm “我每天晚上回家，将早上供的水和酒抛洒之前，念观音心咒布施给鬼道众生，然后回向给他们，这是不是不如法啊？有没有上物下用的过失啊？” 没有。抛洒之时应念观音心咒等咒语，布施饿鬼。 如何供护法（转帖供参考）全文选自“智悲佛网”论坛--佛子心语专栏 供赞护法最重要的就是恭敬心。首先洁净双手，然后恭恭敬敬地在护法像前陈设供品，挑选自己喜欢的糖、饼干、酒、饮料、茶等没有享用过的新的食品，这叫献新。供具以上杯下盘为一套，上面的杯子，盛满代表甘露智慧的酒或茶水（如果没有条件，或者为了避免别人生起邪见，也可以用饮料等液体的饮品作为表示），下面是托盘，将朵马、食子摆放在盘子里，这是方便的表征。汉地会做朵马的人不多，也不是很方便，可以用洁净的食物如自己所喜欢的糖、水果、饼干等代替。最好能够烧上一些天然的香。如果供品不便于摆设也可以用香代替。供品一定要丰富、干净，摆放要庄严，就像迎请尊贵的客人一样，不能毫无敬意、随随便便的摆放。注意不要让自己呼出的气息直对供品，避免染污等不恭敬的行为。丰富的供品是非常重要的，当然也要看自己的条件，如果条件好，可以将供品做得丰富一些。供品最好是自己所喜欢的东西，如果我们自己都不愿意吃却拿去供养护法，这非常不好。条件不具足的人，烧香或者呈献一些力所能及的食品，这也是可以的，酒不要用劣质的酒，最好能够用一些比较纯天然的东西，比如私人酿制的米酒，比较纯，因为它没有掺杂太多的化工原料，外面卖的劣质酒可能都掺有一些化工原料，这样不太好。酒越好护法神越容易生起欢喜心。注意供品不要有肉、蛋、葱一类的东西，如果能够用三白三甜就非常好。三白指的是乳汁、乳酪和酥油；三甜指的是冰糖、蔗糖和蜂蜜。或者是这三种所制成的东西，或者是自己喜欢吃的东西。好的供盘也很重要，因为这是我们集聚福德资粮的一个缘起，比较贵重一些的供盘就非常好。有些高僧大德用金银来打造护法器具，如果没有这样的条件，也可以到商店买玻璃或者水晶做成的盘子再加上一个高脚酒杯。因为玛钦是金刚萨垛佛的化身，他所表现的身色为白色，所以对水晶有一种特殊的因缘。很多人都认为没有必要陈设那么多的东西，意幻供养就可以了，这是不应理的。 记得阿琼堪布密传当中也有过这样的公案：阿琼堪布在一次传授大宝伏藏灌顶的时候对空行、护法作会供，所设的供品，堪布认为已经非常丰盛了。会供圆满以后，在境界当中出现了一位空行母，穿着非常破烂，面黄肌瘦羸劣的形象。阿琼堪布说你怎么会是这个样子？空行母说，你们呈献的供品太匮乏、粗糙之故，所以我们的福报显现也是这么微弱。堪布于是非常感叹说，很多人就认为拿几块饼干就可以念千百万遍的数量，这是不应理的，应该随力、尽力的供养，我们说阿琼堪布如是的高僧大德都还有这样的显示，那么对我们普通人来说，那就更应该重视了。俗话说，若人求天尊，天尊要食子，就是这个意思，并不是说这些本尊、护法很需要这些东西，这是不需要的。因为他们都是自在的佛陀幻化出来的智慧尊，我们供赞他最重要的就是积累自己福德，也是与他沟通的一种方式。莲花生大师在世的时候，所有的护法神都在他面前发愿立誓：希望以后能够守持佛陀正法。莲师也要求他们将来能够保护随学弟子，护法神作了应诺。莲师说，如果你们好好保护他们，我要他们给你们呈献殊胜的供品。所以我们说这是有一种誓愿在里面，也是甚深的缘起法。既然修的是缘起法，就应当遵照缘起的规律，和高僧大德上师所传授的法规去做，这样才可以获得如影随形的保护，得到立竿见影的效果。我们要求护法神帮我们办很大的事情，却连一两块糖、饼干也不舍得，那就不可能获得真实的相应。对于住山以及物质非常贫匮的人来说，没有办法的情况下护法神也会谅解，但有能力的人，还是应当做丰富的供赞，这是非常重要的。供赞完后随即把酒、饮料、茶抛洒到外面干净的无人践踏的地上或者山坡，最好能够把糖饼外面的塑料纸剥掉，不然抛洒到外面很容易污染环境。如果我们不能及时出供也可以准备一个干净的桶，每次供赞完把糖饼放置桶中，积累多了就拿到郊外的山上或无人践踏的地方抛洒。有人可能会说，那么多的糖果饼干随意丢弃不是很可惜吗？其实不存在这样的问题，因为我们通过供赞护法主尊，虽然护法主要的眷属已经得到享用，但外在还有少部份的眷属如八部鬼神等，他们无法在我们的坛城中获取这些供品，供赞完抛洒到外面他们才有权力享用，所以并不存在浪费的问题。而且供养丰富的物品，除了有其殊胜的缘起外，还能积累我们的福德资粮，消除我们对财物的分别执着，去除吝啬心。最殊胜的财神修法其实就是令我们的吝啬心与执着心能够消除。 护法因其本身证德不同而分为智慧、事业两大类。 智慧护法护持行人出世间之成就；而事业护法则执行世间性之一般法务，包括息法、增益、怀爱、降伏诸事业。行者遵循自己所修的本尊，而决定其护法，就其本尊所能感召，而分别祈请。 事业护法一向顺应誓句，奉命行事，不完全顾及理智，或有情况不许，供养稍不如法，亦不加判别，而予以处罚。 故密法中，智慧护法较易得宽恕，事业护法反而不容易承事，恐其惟法是遵，不肯饶恕也。供养护法如同犒劳三军，一旦开始作供，不可一日或缺，以免护法责怪。 智慧护法护持行者，重其发心与行持，不重其供养与赞叹。正法所在，立竿见影，即为彼等所趋。 事业护法以其智慧不能深知，虽亦尊重有全性证德之行者，但大都侧重供养、赞颂与该行者本人之愿力。故承事事业护法，供品不可不丰盛，并且不可间断，始能感召之，速尽办成委托交付之事。 狭义上的讲法很多，根据上下文的意思，而有不同所指，一般有如下几类：①特指居士。②特指汉地寺院里的执事僧。③特指藏地寺院里的管家。④特指某一位或几位共同护法神，如韦陀护法、四大天王、天龙八部等。⑤特指某祖师降服过的护法神。⑥特指藏传佛教中共同的护法神，如大黑天、吉祥天母、长寿五姊妹、廿一坚牢母等。⑦特指藏传佛教中某一教派的共同护法神，如宁玛派的三大护法。⑧特指藏传佛教中某一本尊之不共护法神。⑨特指藏传佛教中某一法脉之不共护法神。⑩特指藏传佛教中某一上师之不共护法神。 总的讲护法可分为两种：㈠出世间护法；㈡世间护法。 ㈠出世间护法：亦称智慧护法，是指证得登地以上菩萨果位后，为利益众生，在出世间的刹土或人间、天界、非人处等地方，而示现出各种护法神的形象，是佛菩萨的悲愿之所生。 ㈡世间护法：是指未证得一地以上菩萨果位，尚在轮回中，但因以前发愿，或被成就者降服后，自愿作护法而守持誓言成为护法，有的是人也有天人及非人。 以上①至⑩种，每种中皆有出世间护法及世间护法。 ㈡护法之修持要诀： 要想知道其修持要诀，首先要对其分类及作用（功德），有一定的了解才易掌握修持要诀，从而获得共与不共之加持。 护法的作用总的讲是遣除一切违缘，增长一切顺缘。护法神作用不共的讲法是： ①外遣除修行者的身及第六意识的一切障碍，使行者具足顺缘及善念； ②内遣除修行者的三毒（贪、嗔、痴）的一切障碍，使行者具足趣入证悟法界的功德（登地的见解）； ③密遣除修行者的细分无明，使行者具足真实证悟三身的功德（佛果）。 此中行者能获得怎样的加持，主要依行者的三门（身、语、意）是如何行持而定。当然灌顶、传承及仪轨完整否、多玛做得如法否等也是必不可少的。 为什么行者的三门是主要的呢？因如是智慧护法，之所以如理护持行者，因行者具备正确的发心，而不以供赞为主。如是世间护法，行者就要具备正确的发心及供赞（仪规完整、多玛齐全），原因是世间护法有自己的誓言要护持如理修持者，但同时莲师等上师也承诺以后我的弟子们会给你们多玛的。 综上所述如发心不正，皆得不到出世间及世间护法的护持，无论你如何供养和赞叹及驱使事业，也无济于事。 密法中确有一些可以驱使的事业修法！在宁玛巴不共法如《八大法行》之中，就有世间三部：①差遣非人；②世间供赞；③猛咒詈诅。但此亦非普通人所轻易办到的，因护法有自己不共的根本命咒，是莲师为以后做强力驱使事业所备，因为世间护法具一定的能力，可尚未完全调伏自之烦恼，一旦不守誓句时，就可用其命咒降服之，在一些大成就者的传记中有类似的记载。 不同的上师或同一上师对不同的弟子，在供护法时有不同的讲法，只要是在具德上师处，得的传承就可按其要求修持，一般的供法要求有一定供品，再加持后如理观想念诵仪轨，因供赞是增上意乐的缘起（特殊供品有其表法的意义），再放供（供品倒的方式），最后回向。 注意：供护法一定要有传承 供 护 法 仪 轨 加持咒 嗡 桑巴Ra 桑巴Ra 波玛纳萨Ra 嘛哈藏巴巴 吽 帕得梭哈（3遍） 八 圣 吉 祥 颂 嗡 现有自性清净任运成 安住十方吉祥刹土中 诸佛正法僧伽圣者众 顶礼一切愿我等吉祥 灯王佛贤勇义成就佛 慈严德佛善名胜德佛 一切义持广大名称佛 如须弥山圣力名德佛 垂念一切众生名德佛 威力吉祥名称遂愿佛 仅闻圣名增德增吉祥 吉祥八大善逝敬顶礼 文殊童子具德金刚手 圣观自在怙主慈氏尊 地藏菩萨并与除盖障 圣尊普贤菩萨虚空藏 青莲金刚白莲那伽树 如意摩尼宝剑日月轮 持善标帜吉祥殊胜德 八大菩萨勇士敬顶礼 殊胜宝伞吉祥黄金鱼 如意宝瓶悦意妙莲花 悦音海螺圆满吉祥结 不朽胜幢自在金轮宝 殊胜标帜八胜吉祥宝 供养十方三世一切佛 仅念嬉女圣众即增祥 八大吉祥天女敬顶礼 大梵大自在天遍入天 千目帝释与持国天王 增长天王龙王广目天 多闻天王各持天宝物 轮三叉戟短枪金刚杵 琵琶宝剑宝塔胜宝幢 三界增上善妙与吉祥 世间八大护法敬顶礼 我等如今所做诸事业 一切障难恼害悉消泯 顺缘增长所愿如意成 祈愿吉祥如意悉圆满 皈依（3遍） 虚空界中遍满虚空者 上师本尊空行诸会众 诸佛正法以及圣众前 我与六道众生敬皈依 发心（3遍） 我与无边诸有情 本来即是正觉尊 了知如是之自性 即发殊胜菩提心 莲师金刚七句祈祷文（3遍） 吽 邬金净土西北隅，红莲花茎莲胚上， 无上胜妙成就者，莲师名号十方闻， 空行眷属恒围绕，我愿如尊而修成， 祈请降临赐加持，咕噜贝玛思德吽。 普获悉地祈祷文（3遍） 化现八名莲花生，八大成就持明者， 八大菩萨随佛子，八大法行本尊众， 祈请赐予胜加持，内外密障悉消除， 如意成就诸所望，垂赐共不共悉地。 莲师遣除道障祈祷文（3遍） 祈祷邬金大宝尊，违缘障碍无缘生， 顺缘意乐悉圆满，祈赐共不共悉地， 于您赞颂祈祷力，我等无论于何处， 贫病争讼悉消散，正法吉祥祈增盛。 怀业祈祷文（大自在摄受祈祷文） 嗡啊吽舍 大乐炽然自在宫殿中 乐空圣妙观察智慧身 离欲具乐莲花自性中 金刚日尊大光明威德 法身无量光佛金刚法 世间自在大慈大悲身 驾御轮回涅槃莲花王 摧伏三有雄威黑如迦 秘密智慧金刚亥母尊 胜乐妙欲之王大乐藏 摄诸众生心识作明母 胜共手印自在乐空舞 怀柔金刚勇士空行聚 现空广大平等自性中 金刚身之游舞震三有 无碍语之笑声召三界 红光周遍轮涅一切处 撼动聚集有寂之精华 依于金刚大欲之意乐 赐予所欲二种胜悉地 施以金刚铁钩大绢索 万有显现摄缚大乐中 无边幻网之中游舞者 犹如芝麻荚开而安住 怀柔圣众浩瀚三根本 至诚恭敬祈祷垂加持 一切所欲胜共诸悉地 无碍自在成就祈垂赐 大狮格萨尔王护法简供（3遍） 杰 能满所愿战神大力士，三部莲师幻化大狮王， 大宝降敌护法使者众，祈祷供养所愿任运成。 供养一髻佛母（3遍） 吽 普贤佛母智慧忿怒力，哎嘎匝哲法界之佛母， 智慧业力世间天女众，祈祷供养所托事业成。 Ra哈拉护法简供（3遍） 舍 仙人大遍入尊Ra合拉，八种化身四部东沫众， 曜及行星傲慢八部众， 祈祷供养所托事业成。 丹坚护法简供（3遍） 吽 单坚护法大士明点力，续部永宁地母使者众， 三百六十兄弟眷属众，祈祷供养所托事业成。 紫玛护法简供（3遍） 舍 自在莲师受命具大力，威势傲慢之王央蕾威， 泽额玛布眷属幻化众，祈祷供养所托事业成。 耶吾布美护法简供（3遍） 文殊意化大狮绍位尊，一切勇士三密总集身， 王子耶吾布美眷属众，祈祷供养事业愿速成。 回向 何人仅于心中作忆念，能赐所欲殊胜诸悉地， 祈祷圣众护法如意宝，我之所愿无余愿速成。 如何作人及供养护法神至关重要---法王如意宝 法王如意宝晋美彭措讲授 堪布索达吉口译 世上每一个人，对于色声香味触等法，无始以来就在不断地串习。因此，当我们值遇世间妙欲的时候，每个人的贪心都非常大。但世间法究竟的意义为何？在处于世间法和佛法之中时，世间法又该如何做？作人到底该怎么作？所以在下面就给大家讲一个关于作人的方法。 我们作为一个人，首先必须要依靠本尊和护法神，再凭借福德和前世的善业，这样就如国王拥有了手下的军民，自己的名声、财产等一切都能圆满自在地获得。 为了积累福德和亲近护法神，自己应时时刻刻对三宝生起信心，这也是作人非常重要的一件事。对积资诸善事，比如闻、思、修行、诵经等等，我们应该像森林当中的猛火，进行精进修持。 我们作为一个人，无论在哪方面，与天人相比都是比较低等下劣，在天中也有智慧圣尊，因此我们应时常依靠天神和护法神的力量承办一切所欲。像二十一优婆塞、格萨尔王的眷属等等，有如海一样无边的护法神众，比如国王的很多事情就是依靠众多的大臣们去办理，同样，如果依靠这些护法神的力量，让他们经常给予帮助，那自己所想的一切事情就都会圆满成功，因此大家念护法神至关重要。 念护法神时，需要有供品作供养。比如在“八大法行”的仪轨中，对八大圣尊中的每一位虽然都有不同窍诀的修法，但其中的共同之处就是对护法神都必须要作赞美和供养。因此，对护法神要供养美酒、糖果，或者是食子，供品是越丰盛越好。对供品方面的要求，一是应该清净整洁，二是要准备某些油类的食品，比如当行者用糌粑作供养的时候，如果里面一点酥油都没有，那可能就不是太好。 假如我们念格萨尔王时，一点供品也没有，我觉得这就不行。连一点茶叶一点水果都没有，那么护法神就不一定很高兴。因此，在供护法神时应该准备一些供品，古人有：“若人求天尊，天尊要食子”的说法。 有许多的比如像八部、十八部的智慧护法神，本来他们都是智慧身，不会有什么分别念。但当时他们被降伏时，莲花生大士是这样给他们讲的：“你们要帮助瑜伽士，瑜伽士也一定会对你们作供养、赞叹。”所以如果一点供品都没有，只是在口头念诵一下护法神的祈祷文就不一定能起到明显的作用。 敌人势力的黑暗越来越深的时候，我们就应该使寂静慈悲的白色月光越来越皎洁明亮。如果我们经常用身语等慈悲的行为来对待所有的人，那本来欲对自己制造违缘的仇敌，也会逐渐对自己生起欢喜心。 不管我们遇到什么样的人，无论是上等、中等还是下等的人，我们都应该一视同仁，一心一意地用慈悲心来对待他们。这样即使我们有些过失，他们也不会宣扬而是极力隐藏，并且很乐意地将我的名声也是传遍世界。 倘若我们喜欢别人帮助自己，那自己也应该要帮助别人，这样他们一定会欢喜。若是喜欢自己的人越来越多，那怨敌的势力就会减弱。在赞叹我们的人当中，有的人是真心实意地在赞叹，而有的人本来是不太愿意，但他所说的有些语言反而成了对我们的宣扬。 所以真正要想降伏对方，也应该用慈悲心和爱心来对待。如果自己怨恨的人较多，那也会妨碍自己名望的提高。比如我们学院刚成立的时候，当时对我生欢喜心的仅有几个人，后来我也是逐渐配合很多人，与他们和睦相处，这样我们学院就有了二十多人，后来又有了一百多人，再后来就是一千、二千至如今八千余人，这些也是因为我使自己的行为与别人相配合所带来的一点点功德。 有些人虽然受到众人的赞叹，但在内心却愿意尽量隐藏自己的功德，而不愿意宣扬出去。这样即使隐藏了一些功德，但如果众人喜欢自己，特别是与自己关系密切的人若对自己敬重喜爱，那他们也愿意讲述你的功德，这样自己的功德也会被歌颂赞扬到遥远的地方。 所以自己首先应具备功德，然后对内部的人一定要搞好团结，不能仇恨和轻视他们。对我来说，我对下面这些堪布们都比较重视，于是我就对他们讲说一些悦耳的爱语，这样他们可能就比较愉快和感激。现在世间很多人清楚我没有任何功德，但我的历史也有一些人会知道，此因缘就是这样来的。 有些人虽然不发慈悲心而降伏了一些敌人，自以为像大狮子一样威力强大，一些目光短浅劣慧者也像对待天人那样来恭敬和供养他，如此他本人也就更加贡高我慢。但是有智慧者可以明了，这种人的地位和势力并不稳固持久，因为对于势力强大但又傲慢和愚笨的人，就像铁钩可以勾招大象，有智慧的人依靠方便法也可以把他们降伏，我相信在整个藏地雪域有很多的大成就者和大修行者都具备这个能力。 若无智慧，仅仅是依靠力量，也不能降伏敌人。比如有些人对我们以粗暴的方式来对待，那这种人暂时好像转轮王一样地位权势显赫，事情也能成办，但是从最究竟来说，就像锯子锯木头，哪怕再粗大的木头也是会慢慢地被锯断，这种人将逐渐衰败。 有些人无论说话还是做事都是以虚伪、不诚实、不合理的方式来进行，如此习惯之后，自己无论作任何事情全都变成了狡诈的行为，最后他欺骗了无数的人。那么这种狡诈的人，在外表上暂时他的事情也能成功，比如今年他财势富饶可能有五十多万元，但以后逐渐逐渐就开始衰败，明年就只有三万了，再过几年以后就家破人亡了，其结果是终将毁坏自己。这种人就像山上的水，刚开始的时候，是高高在上，但逐渐逐渐地它就越来越下降，再没有一个上升的机会。所以以狡诈的行为来成办的事业，即空虚又不可靠，最终也不会有一个长远和究竟的利益。 而某一些人的行为公正端直，并且他也是以慈悲心来对待一切。这样因为他作事正直发心善良，虽然暂时那些末法时代的众生也可能害他，自己也可能会生起一些厌烦心，但从最究竟来说，他不但不会失败，而且他的事情也会越来越成功。 那些愚笨或是耍小聪明的人，谈不上有什么智慧，因为他们的目光短浅，就像是近视眼看不见很远的地方，他特别喜欢得到眼前这一点利益，并为此而辛勤奋斗，但结果他所作的事情不是利益微薄便是适得其反。而那些具有智慧和大能力的人，他的眼光开阔深远，所作所为都是作长远的打算，为了来世的一些事情也愿意去作，这样其结果是在他的今生和来世都会成熟无穷无尽不断的利益和安乐。 平时遭受一些违缘的时候，当时我让大家好好地祈祷，但有一些鼠目寸光的人，叫他念经他也不愿意参加；而有智慧的人，就一心一意地念诵，虽然暂时念诵的也比较辛苦，但结果对整个佛法和对我们自己的前途都有很大的意义。我想，只要我们认认真真地依照佛经论典和上师的教言去行持，就一定会取得胜利。 某些低等下劣的人，特别喜欢那些有权有势腰缠万贯的大人物，在此类人物面前身体是毕恭毕敬，嘴里也是讲说着阿谀奉承的语言，当有一位大官员来的时候，他们就人前人后跑来跑去地点头哈腰。但一般卑劣下等的人恭敬承事高高在上的这些大人物，也没有什么太大的意义，因为在世间利益方面他们也不会成全你什么，在人格、智慧以及出世间法的修行方面更不可能助你一臂之力。 比如一位贪心炽盛的老人若去追求一位年轻貌美如天女般的姑娘，姑娘不但特别不高兴，可能还会对他怒目相视，这个老人的追求是不会成功满愿。同样，低下的人在高等的人面前期望希求，也是根本不会如愿以偿的。 如果我们虽然积累了财产，但自己却没有机会去享用，如此财产就不会为自己带来任何利益，反而会对自己的生命和声誉造成危害。因为财产，给自己的今生和来世都招致众多的痛苦，那追求财产也就没有任何意义和价值。 如果我们经常对某个人生恶心口出粗语，那我们即使把自己所拥有的财产全部送给此人，他也不会对我们生起欢喜心，在将来某个时候他也可能会伺机作损害。《入菩萨行》中云：“纵人以利敬，恩施来依者，施主若易嗔，反遭彼杀害。”所以经常诽谤别人或说恶语，实际上这是在毁坏自己。 有些愚笨的人饮酒贪杯成癖，甚至在有些地方女人喝酒也是令人瞠目。释迦牟尼佛在经中早已说过：“凡我的后学者都不能饮酒”，不要说在佛教方面，即使从世间的角度来讲，喝酒的过失也是非常大。 时常贪执饮酒的这种人，不要说晚上就是连白日也是处于黑暗当中，好像是要死不活的样子，既非活人，也非死人，就是处于这种状态。因为酒的缘故贪心也增长，于是这种愚笨人白天贪执饮酒晚上就贪着女人，他们就像是腐烂的尸体，生活也如疯子一般，就这样白天晚上都是处于非法当中虚度人生。 还有某些人，各种欲望层出不穷，他们在心里始终幻想着不能成功的一些希求与梦想，那这种人的生活根本就不会存在有安乐，他们实际上白天晚上都经常是在痛苦的煎熬之中度过。不知道自己的生命还能保持多少天，却在想要在这里作一件事情，要在那里作一件事情，天天这样打妄想，这种人真是很可怜。 总而言之，愚人的一切——他的财物、语言、行动以及他的身体和神识全无任何实益，此等一切只是变成愚人虚度人生的因。 无论是谁，他总会具有少分的功德，这样即使我们功德巍巍，那也要学会尊重他人，应该取受别人的长处。我们应把自己的功德看的很轻，而把别人的功德看的很重，这样自己的功德也就会越来越增上。 如果在处境窘迫的时候，别人曾出力帮助过我们，那我们在一生之中对此事都会难以忘怀。比如对那些贫穷可怜的人哪怕是布施五十元钱，那他可能在一辈子当中也不会忘记这件事；但对于一些位高权重、财富盈仓的人，哪怕你送给他大量的财产，他也不一定能记住。以前在文革期间，许多人对我的恩德都非常大，当时对我供养的一点酥油或是人参果，到今天我还是记得非常清楚，现在我受到的供品虽然众多，但却经常忘记。 这里意思是讲，当处于贫穷痛苦的时候，若别人对我作过帮助，日后自己财富势力圆满的时候，也不能忘记他，否则即使自己的名声地位再高，那实际上也就是一个卑鄙低劣的小人。现在有些人就是这样，自己稍微具有一点地位的时候，就把以前的恩人忘记了，这种人确实就是一个坏人。所以我们千万不能忘记对自己有恩德的人。 有些人把以前和自己关系友好的人舍弃，然后又重新交上一个势力比较大的人，但到了一定的时候，他又会故伎重演，所以和这种人打交道就没有什么意义。如果与某个人相处暂时关系虽然不是太友好，但这个人若是非常稳重，那你继续与他一起共事，此后你们俩人之间的关系也有机会变得非常友善。所以交友重要的是看人的品格，如果人格好一点，暂时虽然他心里面可能有点不高兴，但以后他也不会对你做很多的坏事。 有人正在与你好的时候，如果之前此人已经舍弃了以前的朋友，那这个人就不太可靠，总有一天他也会把你舍弃。从前，有三个新来的喇嘛向钦哲仁波切求法，当时钦哲仁波切就对他们说：“如果你们把以前所有的上师舍弃了，我才可以为你们传法。”其中有二个喇嘛认为他们以前的上师名望低下，而钦哲仁波切则是声名远播，于是他俩就同意把以前的上师全部舍弃。但其中一位喇嘛认为：虽然钦哲仁波切是一位非凡的大德，但以前的上师对我恩德宏深，我不情愿舍弃他们。后来钦哲仁波切开始给他们传讲佛法时说：“你们若把以前的上师舍弃了，总有一天也会把我舍弃，所以你们俩不是我的法器，你们不能听我的法，另外那个喇嘛则可以听受。”那个喇嘛就已经被钦哲仁波切摄受，后来在他面前闻受了许多的佛法，这个喇嘛的名字叫阿克窝热。 世上有些人便是如此，不但舍弃了自己的金刚上师，也舍弃了金刚道友，然后到了别的地方就开始诽谤以前的上师。虽然这种人后来又依止了其他的上师，但这也不稳定可靠，因为他依止了一段时间之后，又会舍弃这位新上师。 以前阿底峡尊者曾依止过很多的上师，尊者说：“在我众多的上师中，有的上师功德已经超过我，有的则与我平等，而有的可能不如我的功德，但不管怎样，他们对我都具有一份恩德，因此我非常恭敬他们。”而仲敦巴一生只有一位居士身份的上师和阿底峡尊者这两位上师，后来博多瓦问：“像仲敦巴那样依止的上师少好呢？还是像觉卧那样上师很多好？”上师就告诉他：“如果自己观清净心修得好，则像阿底峡尊者那样上师越多越好；如果自己信心不足，对这种人来说上师越少越好。” 现在末法时代的人，遇到一个上师立刻就跑去恭敬供养，随之马上又对他舍弃，这种人就没有任何修行境界。我们应该在一生中只依止少数的几位上师，这样对自己有很大的利益。有些人喜新厌旧心特别强，喜欢依止新鲜的上师，甚至有的还喜欢五花八门新鲜的外道法门，这些做法都是极端错误的，作为上师一定要舍弃这种人。 在这个世界上，本来有一些对自己恩德非常大的人，但我们并不报恩，甚至有的对恩人还要恩将仇报。本来是对自己作危害的恶人，反而对他毕恭毕敬，这种人也就是不知道报恩的人。甚至还有的对自己的依怙之人进行欺骗，对三宝生邪知邪见。 现在有些人，好像是在测试上师，本来他自己在心里面想着一件事，而在口头却说着另外一件事，或者他在面前说一套，在背后又是做另一套。这种对三宝没有信心有邪见的人，我们见到他也会对自己有很大的损害，更何况跟这种人一起来往。 知道报恩德、非常可靠（有些人朝秦暮楚，东奔西跑，这种人就是很不可靠）、对三宝也是有虔诚的恭敬心、思维并相信因果的这些人，护法神也会经常帮助他。看见这个人也会为我们带来吉祥和增上善根，即生和来世的许多事情也会圆满成功。 对三宝有信心、护法神经常保护的、对佛法非常虔诚的这些人，即使他的智慧和分辨取舍能力稍微不尽人意，但在他面前请教，他所抉择的问题也会非常正确。所以依止护法神经常保护的上师，自己的事情定会圆满成功。 对自己亲友一方很慈悲，而对怨敌一方也不会屈服，在远离怨敌方面意志坚定，知道辨别善恶，能保持自己的性格行为不是来回反复地变化，以前喜欢做什么事情，现在也在做，不是每天都在改变，这就叫做性格坚定的人。还有对三宝有信心，对众生慈悲，具有以上品格的人，无论他是何等身份，如果我们经常与他交往，爱护和依止他，是对我们有利的。 愚人交朋结友，首先是观察别人的财产、地位或是相貌。比如现在世间愚笨的人，娶一个媳妇也要门当户对，先看她本人的容貌，计算她家的财富。如今认定活佛也同样，若其父母有一定地位，人也长得比较庄严，很多人就会认定他为活佛。好像大多数的活佛就属于这种情况，他们都长相端严、财产富足，真正难看的活佛很少。 在古代，活佛长相并不一定端庄妙好。比如以前的布顿大师，是夏鲁派的创始人，当他生下来时，嘴巴鼻子都很大，异常难看。当时他的母亲特别痛苦，心想：“我只有一个孩子，而这个孩子又长得如此丑陋，谁也不愿意见他。”但这个小孩在很小的时候就能说话，他说：“布顿吧！我并不计较这些。”（布顿是藏文音译，义为孩子谁都可见），他长大以后成为了历史上一位著名的高僧大德。 还有许多的活佛，比如在格鲁派的历史中，其貌不扬的高僧大德也为数不少。现在若是娶媳妇，美妙一点也可以，但是认定高僧大德的时候就不一定要非常庄严美妙。以相貌的美丑好坏来决定是否结交朋友，这是愚人的观察方法。而那些有智慧的人，他首先是详细观察一个人的性格品行，然后才开始结交，这样就比较可靠，这是一个智者交友的方法。 有些人的地位越来越高时，他对以前下面的人就越看得起，没有一点儿傲慢心，对下边的人也是越来越慈悲。这样的人就像沙漠中大树的果实一样，是世间的庄严，如此他本人的地位和智慧，也像上弦的月亮会越来越增长。所以我们对下面的人一定要慈悲，而对上面的人又不能太过份地卑躬屈膝，即应不卑不亢。 从我个人来讲，我的上半生也是在穷困交迫中度过。我在九岁时，父亲就已经去世了，当时我们有几个兄弟姐妹，全都是依靠我母亲一个人含辛茹苦、想方设法把我们养活。现在我就比较富裕了，哥哥和妹妹他们几个也都生活得不错，我们这几个人虽然也是疾病缠身，但现在财富方面也是比较圆满。 这里意思是说，如果自己以前很贫穷，中间则已富足丰裕，但后来又可能变为穷困潦倒一文不名，那自己在中间富裕阶段，就不要太执著了，应该观想成做梦一样。就像上半生那样的贫穷痛苦，将来和下半生还有什么样的结果呢？我们谁也是确定不了。因此我们应该观想世间这一切仅是暂时性的，如梦如幻一样，这样即使自己以后遭受到损失，在内心也不会因原先暂时的富裕安乐而痛苦。这好比从梦中醒过来一样，那梦中的安乐和痛苦都是如幻般虚假无实，没有什么可执著的了。 有些人的势力雄厚强盛，对敌人来说就像是猛火，自己虽然具足如此强大的力量，但对一般的众生却非常慈悲，犹如雪山一样，为众生带来消除烦恼痛苦的清凉。这样的人就是众生的庄严，也是世间的庄严。这种人确实具有世间上难以匹敌的势力，但在外面的言行举止上他却非常谦虚而稳重。 以前有一个大官叫桑魂，他的能力超群，他的方便和智慧谁都无法比。当时阿秋康寿是一个范围辽阔的地区，但也无人能与之匹敌。外表上他穿的也是简单朴素，跟一般人没有什么两样，我们做人就应该像他那样。 现在末法时代值得信赖的人少之又少，因此一般做事情时，不要信口开河，应以秘密的方式去做，这样就不容易遇到违缘。除此之外，也还需要具备猛厉的行为和怀柔的能力，比如装饰有红色绸缎的宝剑只属于胜利者，只握在大勇士的手中，具有降伏和怀业的这种人是真正的勇士。 对自方慈悲，对敌人勇敢，能辨别好和坏的这种人，是世间上英雄的标志。别人对你所做的是好事还是坏事，自己一定要知道。比如有些人本身修的慈悲心并不是太好，但却什么都不明白，稀里糊涂的样子，这种人就不是好人，是一个恶人，所以对怨敌和亲人应该分清楚。 没有人压着他，或是没有对他施行强制措施的时候，他始终是欺压很多的人。对别人能欺负就欺负，而对经常压迫自己的人就害怕——欺软怕硬。比如老虎正在凶猛咆哮的时候，就惊恐畏惧躲着它，老虎安祥平静对其很慈悲的时候，自己反而要杀了它，这就是一个愚笨恶人的行为。所以当别人慈悲相待的时候，我们的行为也不要太过份。 对世间上的恶人必须要消灭，不然他就会毁坏国家和团体，甚至整个世界也会因为此人而遭受众多的苦难。比如从历史上来看，众多有情的痛苦有时也就是依靠一、二个人的恶劣行径所造成，所以根据许多格言，对这种恶人，杀了则世界会太平，人们会得到安乐幸福。 现在不是讲修忍辱的时候，有些世间法也是比较重要。对于具有恶劣行为的人，必须要像对待麻疯病人的尸体那样毫不犹豫的加以舍弃，从释迦牟尼佛的传记和格萨尔王的传记中，我们可看出，对恶劣的人必须要清理、摈除和舍弃，所以诸佛菩萨也必须要对这些恶人降伏。 对那些性格极其恶劣的众生，若以坦诚柔和的态度无法调伏，那就必须显示一个猛厉的行为，这也符合世间的正规。因为众生的根机，就像酸、甜、苦、辣各种味道一样各不相同。大圆满前行中有一个公案，说是以前有二位比丘去拉萨求法的时候，看见松赞干布也是以幻化的方式来惩治许多犯罪的恶人。 因此，为了国家的安全和人民的安乐，必须向恶劣的人采取猛烈的行为。在国王教言中讲：对于不能悔改的恶人，除了砍断身体外，其它的比如捆缚和打击等各种手段皆可以允许使用。如果国王判处犯人死刑，这时作为上师可以劝谏国王，但若国王正以其它方式制裁一些恶人的时候，有时上师也不能去劝阻。 做事情有时需要端直，有时需要勇猛。该说话的时候，什么都不说，好像哑巴一样，这也不好；但无有必要时也不能讲太多的话，比如有些人会猜测或试探你，这时候就应寡言少语。一般做事应该公平正直，但当别人虚伪狡诈的时候，你也应虚与蛇委，不要给他讲实话。此外还应知晓时机，如说话的时间是否适合，是需要现出凶猛还是温和的态度，等等。 依靠佛法来行持国政的大国王、大法王，他们对所有的众生都平等地对待。比如松赞干布、赤松德赞、赤热巴金国王，他们对每一个众生都以慈悲心来对待，我们如今藏地雪域的佛法也是依靠他们的恩德而来。古代有些国王犹如太阳一般，对非常可怜的众生特别慈悲，这样的大人物真正可以算是人民的救星和庇护所。 本来对有权势的人，谁都会对他恭敬，但对可怜的人看得起，这在世间上则是极为稀有。有些人拥有相当地位时，对下面的人是怀恨打击，对上面的人则是摇头摆尾地巴结，并且贪着世间的一切财色，颠倒因果，这种人终将毁坏自己。所以当自己地位越来越高时，对下面的人也应该慈悲。 有些人虽然得到了崇高的地位，但却没有为众生和自己带来什么利益，比如有些高僧大德，对众生和佛法没有作出任何贡献，那这种人就像黑暗中摆放的一个装饰品，谁也看不见。有些大官和高僧大德对弘法事业起不到任何作用，这种人与一具尸体没有任何差别。 在世间上，勇敢无畏是作为一个军官必须要具备的基本素质，并且他对下属也应具慈爱之心，谁做的好，也应该赐予相应的奖励。在格萨尔王的时候，也是利他心比较强的人才被选做大臣。对人人都和睦相处，并且具有慈悲心，对上者恭敬，对下者爱护，也不贪求财利和自己的名声，这种人可以当首领。 作为领导，必须具足世间法和出世间法的智慧，高瞻远瞩，人品高尚，善于取舍因果，为人公正。如果是管理人员，必须要公正，处理问题不能有偏袒之心，应实事求是。并且，管理人员一定要是一个知取舍懂因果的人，否则，当经手一些财物时，就极容易造成贪污，如此就会将自己来世的前途和利益葬送掉。因此大家为常住发心的时候，一定要注意取舍因果，应该一心一意地为僧众办事，不要贪污。 作为管家，也不能对不如法的行为熟视无睹，释迦牟尼佛在世时，对僧团也需要管理整顿。你们若是好心好意，无论是用什么方式，根本就不存在有任何过失。当然对于任何一件事情，大家都应该共同协商，每个人也不要有嫉妒心和各种争论心。这样如理如法的管理，对世间和佛法的圆满都具极大的意义和必要性。 我在石渠求学的时候，当时发心人员也是轮流担当，这也是为上师和僧众办事情。这样发心做事对佛法和众生具有意义，对自己将来的闻思修行也有极大助益，为此大家应该同心协力积极发心。 贪污财产、邪命养活等这些颠倒因果的行为，都是会摧毁自己。即使有些人行为正直，内心也比较慈悲，但如果他经常贪污财产、不重因果，那这种人也终将把自己毁坏。在释迦牟尼佛的本生传中，以前有一只善良的动物曾对某人有救命之恩，但此人后来经不住钱财的诱惑，把那个动物给出卖了。所以不管是上师还是高官都不要贪着财产，如果过份地贪着，则他的很多行为必定是颠倒的。 如果一个人经常思维无常，对取舍因果方面也是特别小心翼翼，那他在将来会越来越安乐。我们在座的四众弟子，从今以后也应该一心一意地修持阿弥陀佛，往生极乐世界。人间的幸福与往生极乐世界的安乐相比，真是无比的鄙劣。现在这里的安乐