柏拉图的_理想国_及其教育理论初探

柏拉圆的 “理想圃” 及其教育理靛初探 滕 大 春 一 、 “理想国 ” 崖生的时代和它的政治使命 作为上层建筑的哲学是社会基础的反映 , 在阶级社会中业且具有鲜明的党性 � 这桩 马列主义科学填理 , 就柏拉图 �公元前�� �一� � �� 的 “理 想国 、, 一书看 , 是最显然不过 的 。 研究 ‘,理想国” 而离开它的时代和它在阶级斗争中的作用 , 便无从掌握这书的精神 实质 。 我们且从 “理想国 ” 的产生和它的历史意义说起 。 首先 , “理想国” 的诞生是 占希腊雅典城邦在政治经济上发生亘变的产物 。 雅典和 斯巴达同是奴隶主阶级专政 的国家 , 但斯巴达始终以农业生产为主 , 农业贵族当政 � 雅 典赖有拜力厄 斯 港 口 的便利 , 一向是兼有农业 、 商业的国家 。 公元前五世纪开始 , 著 名的波希战争爆发了 , 希腊和波斯双方交 �伐半世纪 , 到公元前五世纪的中叶才告终结 。 胜利者雅典跃居海上同盟的盟主 , 从此 , 国际贸勿迅速发展 , 途成为国内亘变的根源 。 过去 , 雅典 同斯巴达一样 , 原是农业贵族执政的 � 波希战后 , 一些商业贵族由于握有经 济上的雄厚力量 , 要求同掌政治大权 。 夙行贵族专制的农业奴隶主迫于形势 , 不得不作 适当退让 , 就酿成了奴隶主阶级的民主政治局面 。 伯力克利当国 �公元 前�� �一�� �年� 正是这一转变的实现 。 不过 , 农业贵族业不甘于开放政权 , 因而在统治者内部展开的搏 斗是激烈的 。 最初 , 民主派得势 � 不 幸 , 在伯罗奔尼稣战争 �公元前� �� 一 � �� 年� 中 , 雅典失败于斯巴达 , 一股恢复专制政 治的逆流又得横行 , 三十寡头暴政便是它 的 具 体 化 。 寡头暴政存在不久宣告夸台 , 专制派的势力却始终梦想重来 。两派的火拚是长期地延 续着的 。 这一系列翻天复地的大变动引起了哲学思想上的强烈反映 。 反动派的政治利盆 在哲学上有力的辫护者柏拉图 , 为求从理论上恢复农业贵族专 制 政 权 , 这就是 “理想 国 ” 问世的背景 。 其次 , 略一提叙柏拉图的政治面 目和政治动态 , 更匆说明 “理想国 ” 的性质 。 柏拉 图出身于雅典显赫的奴隶主之家 。 他父系和母系的祖先 , 都居过统治的最高阶层 , 有的 当过国王 , 有的充过执政 , 立法家索伦就是其一 , 寡头暴政的首脑是他母系的亲属 。 柏 拉图的家庭影响着他那极端顽固的政治立坊 。 他师事苏格拉底达八年之久 , 苏格拉底是 因反对民主政治而被处死的 , 而且柏拉图在苏格拉底死后不得已而流亡域外 , 不难看出 柏拉图接受的是怎样的教育 。 他在流亡期间 , 见到西西里和埃及等奴隶主专制的国家而 健羡 , 据说他曹储有倾复雅典民主政治的阴谋 。 因为在现实政治上无法发展 , 柏拉图在 公 元前� �� 年重返雅典 , 创立 了学园 , 意思是通过教育改革政治 。 他很有自况意味 地 说 过 � 伯里克力只在政治上图强 , 苏格拉底却从培养人性上树立良好政治 , 苏格拉底远远 · � � · 河 北 大 学 学 报 第 � 期 超过 伯里克力。 壮外之音是 � 他之致力教育无非为着政治目的 。 他 的后半生执 教 于 学 园 � 不过 , 在此阶段 , 他还到过西西里 , 充 当暴君的谋士 。 我们有理由 肯定 , 他 把 政 治 、 教育当作互相参用的斗争手段 。 “理想国 ” 是他在学园阶段的早期作品 , 和他晚期 作品 “法律篇 ” , 恰是姊妹篇 , 在 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 有些不同 , 其呐喊专制政治是先后呼应的 。 一一 就此可知 , “理想国 ” 乃是反动的农业奴隶主的最高阶层企图从哲学挽向片运的作品 , 乃是奴隶主阶级内部尖锐斗争的结晶 。 其三 , 说说当时哲学上的对峙之局 , 对于了解 “理想国” 的历史意义 , 是不可省略 的 。 由于公元前五世纪以降 , ‘ 是奴隶主在专制与民主政治上的斗争进入 白热化时期 , 反 映这一形势的哲学 , 约可归为两类 , 一类是拥护商业贵族民主政治要求的 , 一类是维护 农业贵族专制政治要求的 。 它们都对教育提出不同的解释和主张 。 就其在教育领域中影 响最大者而言 , 属于民主派的 , 有唯物主义者德漠克列特 , 有以唯心主义为张本的辩 士 派 �在专制派的阵营中 , 以唯心主义的苏格拉底和柏拉图为著名的代表 � 另外代表中层奴 隶主要求的亚里士多德则似乎折衷两者之间 。 由于唯物主义的民主政治拥护者德漠克列 特 , 和唯心主义的专制政权的捍卫者柏拉图 , 无论在政治方向上或哲学理沦上 , 恰好处 于截然对立地位 , 列宁便替指明那时在思想领域中 , 是德漠克列特路线与柏拉图路线的 斗争 。 了解这一层 , 自然看出柏拉图在哲学界和教育哲学界的地位 � 同时也会连带认清 他那哲学和教育理论中的代表作 “理想国 ” , 在当时思想界的重要性了 。 二 、 “理想团 ” 在教育哲学史上的地位 首先 , 就西方而言 , “理想国 ” 是最早的系统地论述教育的著作 。 当然 , 和东方相 比 , 我国占代教育家孔子 、 墨子的著作 , 都是早于 “理想国 ” 而 出 现 的 � 不过 , 在欧 洲而论 , “理想国 ” 却是居首的。 古 希 腊 的哲人偏于探讨自然问题 , 自从奴隶主和奴 隶之间的阶级斗争 日趋尖锐 , 特别是从统治阶级内部的斗争尖锐化以后 , 途转而注重 卜� 论社会问题 。 苏格拉底把哲学由天上引向人间 , 正说明这一转折 。 苏格拉底热 �心青年教 育 , 但没有讨论教育的系统论著 , 只在柏拉图等人的对话集中谈到苏格拉底的 教 育 思 想 。 在苏格拉底以后 , 愈来愈 多的人论述到教育课题了 。 其中如唯 物主义者德 漠 克 列 特 , 如辩士派的普罗托哥拉 , 都和柏拉图年代相若 � 但是这些哲学家所论者只是教育中 的若干问题 , 不曾全面而概括地论述教育的全豹 。 德瑛克列特的著作多半遗失 , 就其残 存者看 , 偏于沦述道德品质的养成之类 。 普罗托哥拉早于柏拉图而有过教育论著 , 也不 幸佚失 , 只在他人著作中引用其书的若干名句 , 如“文化陶冶不能深入 , 便不能在心灵中 发展起来” , 如 “仅有理论而无实习 , 或仅有实习而无理论 , 都无用处 ” 之类 。 象 “理 想国 ” 那样从教育性质 、 作用谈起 , 一道讨论到教育 目的 、 教育制度 、 教育内容、 教育 方法以及天性秉斌等等 , 可以说别无他书 。 顾名思义 , “理想国” 应是讨论政 治 的 专 著 � 其实不然 , 它涉及 了哲学 、 政治学 、 伦理学、 教育学 、 美学等广泛领域 , 而教育占 了全书的极大比重 。 “理想国” 本是一本对话 , 问者答者亚不严格地就各项教育题 目逐 一论辩 , 但是只须把全书反复审读 , 就看出其中关于教育的理论构成了明显的体系 , 眠 络相通 , 一贯成一气 。 它针对古代希腊的教育实施进行了分析评定 , 它给予雅典教育的改 柏拉图的 “理想国 ’‘ 及其教 青理论初探 · �� · 革提出了方案 , 它是奴隶社会教育实践的总结 , 也是专制派奴隶主企望实现的 教 育 蓝 图 。 在二千三四百年前而撰成这一作品 , 提供了研究奴 隶社会教育思想的根据 , 是教育 史上 , 特别是教育哲学史上弥足珍惜的 。 再则 , 虽则 古代希腊的哲学家中 , 很多人论述 了教育问题 � 然而在这些教育理论阐 述中 , 要算柏拉图和亚里士多德的论著给予后世的影晌最深 � 因此 , 要 了解这一时期的 教育理沦 , 必要研究柏拉图和亚里士多德的著作 。 从柏拉图个人看 , 他的四十三篇对话 �内中有几篇经考证为伪作� 全部留存于后世 。 在这些对话里 , “理想国 ” 是一篇涉及 最多问题的结构完备之作 , ·不但篇幅大 , 而且议论精透 , 不 愧为历史上的傈作 � 而且柏 拉图在诸多对话中 , 集中力量谈论教育的不外 “ 理想国 ” 和 “法律篇 ” , 其余 诸篇仅间 或提及教育的重要性 , 指斥当时教育的瑕疵 , 说些改革教育的意见 。 若就 “理想国 ” 和 “法律篇 ” 加以比较 , 不 但前者出现的年代早 , 而且涉及的是比较根本的教 育 理 论 � “法律篇 ” 好似是对 “理想国 ” 的修正补充 。 读了 “理想国 ” 再读 “法律篇 ” 才容匆窥 及柏拉图教育哲学的底葱 。 从亚里士 多德看 , 他在 “政治论 ” 中 , 用第七 、 八两篇畅论 教育 , 而且亚里士多德不象柏拉图那样以对话方式表达思想 , 是用论文纲要体裁提出教 育主张 。 不过 , 在亚里士 多德的 “政治论 ” 里 , 许多是继述了柏拉图的教育理论 , 虽则 对某些问题提出新义 。 柏拉图论述教育比亚里士多德更显得全面而深刻 � 更不 幸 的 是 “政治论” 从第八篇后半起业已伙失 , 许多重要论题已属无 从 稽 考 了 。 所以 , “理想 国 ” 、 “法律篇 ” 和 “政治论 ” 在表现古代奴隶社会的教育哲学上原是 联为一体的 , 而 “理想国 ” 的价值却是更突出的 。 这样 , 探索西 方奴隶社会 的教育理论 , 就不 能 不 把 “理想国 ” 视 同锁钥 了。 还有 , 柏拉图是客观唯心主义哲学家 , “理想国 ”的敦育思想就建立在这种哲学的基 础之上 。 柏拉 图设想在现象世界之上还有理念世界 , 理念世界应主宰现象世界 , 相 应 地 , 他假定在社会的被统治者上有统治者 , 统治者应统治被统治者 � 相应地 , 他认为在 人的意志 、 情憋之上有理性 , 理性应制驭意志和情憋 。 因此 , 教育 的实质或任务是培养 理性纯全的人 , 由他们统治被统治者才符合理念世界的要求 , 才保证理想国家的实现 。 这套理沦乃是阶级社会中为统治阶级 普遍欣赏的 , 因为它肯定 了统治阶级 阶级统治的正 确性 , 它为压迫榨取劳苦大众的社会制度作了辩护 。所以 , 不但奴隶主阶级仰仗它 , 封建 社会的统治者也赞赏它 � 道到资本主义社会 , 特 别是帝国主义时代 , 资本家同 样 宣 扬 它 。 列宁指出 � 欧洲中世纪的 “经院哲学和僧侣主义抓住了亚里士多德学说中僵死的东 西 , 而不是活生生的东西 ” � 。实际上 , 这些僵死的东西无不渊源于柏拉图 。 当中世 纪时 期 , 新柏拉图主义是流行的 , 被人视为天经地义的托马 · 阿坤努的 “神学综论 ’‘ 就是柏拉 图主义 的借尸还魂 � 很清楚 , 那时的趋向是回到 柏拉图。 现在帝国主义 国家的垄断资产 阶级 , 仍然鼓吹新柏拉图主义 , 甚至扛出所谓新托马主义 , 想把那陈腐腥臭的货色来向 人们思想意识中推销 � 这时的趋向是回到中世纪 。 从 此 可 见 , 柏拉图这套哲学是古今 反动统治者惯用的法宝 。 他们不但用他的一般哲学 , 而且还使之应用于教育 , 从而产生 了新柏拉图主义、 新托马主义的教育理论 , 借以欺蒙大众 。 所以 , 溯本探源地看 , 西洋 � 列宁 “哲学笨黔 , ���真 。 · 树 · 河 北 大 学 学 报 第 � 期 几千年来的客观唯心主义哲学 , 应从柏拉图的哲学算起 , 而客观唯心主义的教育哲学更 应从柏拉图的 “理想国 ” 算起 。 那么 , 欲想 了解这项哲学和教育哲学在一二千年来的发 展 , 特别是批判当前新柏拉图主义或新托马主义的外育哲学 , 也不妨说 , 那最好是先看 着 “ 哑想国” 一书 。 三 、 “理想国 ” 蕴含的教育哲学思想 柏拉图在 “理想国 ” 中以故事体裁 , 叙述苏格拉底到贝尔斯祷神 , 归途被派拉麦克 邀往家中 , 宾主渭渭 谈耕起来 。 苏格拉底善于反话和启导 , 每使对方理曲辞穷 , 对方据理 力争 , 睿至齐不相下 , 最后却都接受了苏格拉底的主张 。 耕论极尽波胜起伏 , 从各个角 度暴露奴隶主阶级的哲学思想 、 政治思想 、 艺术思想 , 特别是其教育思想 。 故事中的苏 格拉底公认是虚拟的假托的 , 实际上就是柏拉图的代言 人 � , “钾想国 ” 共十章 。 第一 、 二两章计 论公道正义的问题 。 因为在柏拉图的脱想中 , 国家的建立是为求实现公道正义 , 所以这两章概括了全书的主旨 , 指出了教育工作的目 标 。 从第二章后半 开始 , 连续几章谈论教育问题 。 约略加以划分 , 第二章后半和第三章 为一组 , 讨论卫国者的教育 , 也是执政者的初级阶段教育 。第五章讨论学前教育和妇女教 育 。 第六章和第七章为一组 , 讨 沦哲学家的培养 , 也就是执政者的高级阶段教育 。 第四 章谈论教育的效能与领导 , 还谈及节制 、 勇敢 、 睿智 、 正义 诸德的意义 。 这几章都属论 述敦育的重要部分 。 其余第八 、 九两章谈论政体 , 第十 章淡论艺术 , 和教育的关系也相 当密切 。 足见 “ 理想国 ” 藕含着柏拉图教育哲学的全貌 。 第一 , 柏拉图认为教育是实现理想国的首要途径 , 从而肯定了教育的重要性和 必要性 , 业 且闸述了教育服务于政治的道理 。 在说明柏拉图的教育 目的论和教育效能论之前 , 必须认清柏拉图的理念拜物教 。 因 为理念拜物教是他的教育哲学 的根基 , 他的教育哲学乃是理念拜物教的应用 。 —什么是理念拜物教 � 那就是把理念当作超绝的 、 先验的和永恒不变的实体 , 它先于宇宙而存 在 ,它主宰宇宙间的万事万物 , 它是其理和至善的渊泉 , 现象只是理念理的阴影而已 。 因 之 , 理念永恒如一 , 现象幻变无常 � 理念常住不变 , 现象生灭无定 � 理念绝对正确 , 现象 惟有符合理念才无讹误 � 理念善美无缺 , 现象符合理念才有善美之足言 。 说穿了 , 理念 就是种的化身 � 一 切必须本之理念 , 成为理念 的体现者 , 违犯理念必然陷于丑恶 。 在理 念拜物教的基础之上 , 柏拉图设想的理想国就是符合理念的国家 。 须要特别阐述的是 � 在柏拉图看来 , 舍弃教育 , 这种合乎理念的国家是无法变为现实的 。 在历史上呐喊教育 救国论的 , 要推柏拉图为第一人 。 其一 , 柏拉图认为符合理念的国家应该姻异于当时的国家 , 而以理性与善 德 为 特 征 。 因为惟有具备这种特征的国家 , 才能达成立国的意图 � 保证国家的安宁和满足人们 多种的需要。 柏拉图替把国家的政体分为五种 , 即贤人政治、 军阀政治 、 财阀政治 、 不 民政治和专制政治 , 亚且推许贤人政治为最优 。 他说斯巴达和克里特式的军阀政治 , 寡 礼好斗 , 徒以战胜为荣 , 亚 不符合理念的要求 � 财阀当政的国家 , 贪鄙好货 , 利 而 忘 柏拉图的 “理想国 ’� 及其教育理论初探 , �� · 义 , 也不符合理念之 善 � 平民政治不过由群氓握政 , 贤者受祸 , 在 自由的美名下形成无 政府之实 � 暴君当权的专制政治 , 祸国殃民 , 更属恶劣 。 这些都是应该摈斥的 。 与此相 反 , 贤人治理的国家 , 崇向理性 和讲求善德 , 才能致人于幸丽 , 臻国家于兴隆 , 成为名 实相符的理想国 。 理想国既以善德与理性为生命线 , 那么何谓善德和理性呢 � 柏拉 图说 , 理想国由执 政者 、 保 �且者和生产者所组成 , 三者各安其位各尽所职 , 便是善德的沐现 。 分别地讲 , 担任生产的农工技匠既能增殖物质财富 , 又能节制情憋 , 便是善德 � 卫国的战士就其天 斌的坚强意志而作到勇敢忠 贞 , 便是善德 � 执政的哲学家明达睿智而能担承治国大任 , 便是善德 。 三种成员都能发挥应有的善德 , 国事 自会合乎公道正义 , 人间自然成为王道 乐土 。 如前所言 , 道德之善导 源于理念 , 这样道德高尚的国家当然就是符合理 念 的 国 家 。 说到理性 , 它与善德不可分 。 因为就伦理观点看 , 理念具体化于人类 , 就是善德 � 从其理观点看 , 理念具体化于人类 , 就是理性 。 所以生产者的节制 , 战士的忠勇和哲学 家的睿智 , 既是善德 , 也是理性的表现 。 —理想国既以道德和理性为标帜 , 建立理想国要通过怎样的途径呢 � 柏拉图道截 了当的说 , 依靠教育 。 他认为惟有教育能够启培理 性与养成善德 , 达到理 想国的要求 � 否则没法使理性道德充分发展 , 理想国是徒托空言 的 。 这再清楚不过地指明了教育的伟大效能 。 其二 , 柏拉图所肥想的国家既以理性道德为特征 , 难道教育应该使人人理性纯全而 品德淳美么 � 不 。 柏拉图明确指出这种国家不以常人的理性与善德为决定者 , 而是取决 于少数的上层分子的 。 理由是 � 理性与道德导源于理念 , 这种理念只有少数超 人才能洞 识 , 芸芸众生是仅能认识其阴影 , 即现象的 � 当然 , 不谙理念之人是无由奠国基于理念 之 � �的 。 在柏拉图看来 , 人 由理念世界所秉斌的理性高下不齐 , 惟有在天性中含有金质 的天之骄子 , 才能通过教育而使理性的丰富潜藏发挥起来 。 这种颖异而硕学的人能够透 过变幻的现象而窥及不匆的实体 , 穿越纷扰的假象而探得事物的常则 , 面对尘世 动荡而 保持中流砒柱 , 拳操永恒真理而不随波逐流 , 其结果 自会以万世不懈的准则悬为治国的 南针 , 以勤谨持平的风范而行以德化民 � 无庸赘言 , 这样必然臻国政于理念之境 。 所乒 �德隆学富的哲学家不茜是国家的磐石 , 人类的精华 , 万民 的表率 。 国家惟有受治于哲学 家 , 方能蒸蒸 日上 。 广大人民没有这种优异的秉斌 , 无由培植理性 , 把理想国家的治理 安放在他们肩上是办不到的 。 柏拉 图为实现理想国 , 便竭力呼吁培养理性纯全的特殊的 人士 。 他的理念拜物教使他在政治上看亚哲学家的统治地位 � 相应地 , 他在教育论 � �途 着重培养哲学家的教育 。 柏拉图对于哲学家的治国奇效称道不衰 。 他对当时人们怀疑哲王的说法 , 作了不少 解释 。 他说哲学家无补于世乃是多种原因所造成 。 主要的由于有些人是胃牌 的假货 , 他 们既不是其正的哲学家 , 当然收不到治国安民的宏效 , 辩士派就是例证 。 有的则由于时 势不利 , 障碍过于严重 � 更有的是由于哲学家当政后不善 自持而陷于腐化 � 还有 , 哲学 家居不相宜的国家 , 自审不足以挽回狂栩 , 邃行独善其身 。 实际上 , 这些不合理的事项 是可以去掉的 , 万不能因此而怀疑哲学家是治国圣手 。 可憾的是具正洞达理念的哲学家 往往陶醉在理念探索的乐趣之中 , 不复情顺从事尘世的政务 , 恰好似由暗洞而得故光明 的人 , 不 一肯再下乔木而入 幽谷一般 。 柏拉图曾有趣地说 � 衡量国政的善恶 , 可以根据人 · � � � 河 北 大 学 学 报 第 � 期 们是否热衷于政权 作标准 � 因为孚逐个人权位的人才亚亚于权势 , 其结果必会造成循私 的稗政 � 反之 , 对政 权恬淡而耽于员理的人 却会致国家于修明 。 一般说来 , 哲学家对于 治国安邦之事是远避而不屑过问 �、勺� 不过 , 为着国家的兴盛与人群的幸福 , 立法者是该 强迫他们执政的 。 很洁楚 , 析人就是贤人 , 柏拉图既渴慕贤人政治 , 当然在教育上便以 培养哲人为压倒 一 切的要事 。 在 柏拉图看来 , 这是使教育发挥最大威 力和完成最高任务 的必由之路 。 的确 , 柏拉图沦教育目的时也要求培养勇敢的战士 , 但那不能与培养理性纯全的哲 学家相提亚论 。 战士有似银质的分厂佃为理性缺失 , 是不能享受完备教育的 , 虽则战士 也须有些哲学修养 , 却以意志 训练为核心 。 意志亚非自身园满的东西 , 必须依靠理性才 得表现为忠勇 , 以意志最辣为首的战 士教育与以理性启发为本质的哲学家教育 , 颇有高 低之分 , 一优一下之间 , 界限必须明确 , 性质不容混淆 。 在柏拉图的以理性为高的教育 休系中 , 是以哲学家的教育为 冠石的 , 不是以战士教育为主体的 。 柏拉图讲得清楚 , 理 想国的战士要彻头彻尾屈从哲学家的无上权威 , 意志要在理性之前作诚心的退让 。 至于 农工技匠的教育 , 就无庸赘述了 。 柏拉图的理念拜物教鄙视体力劳动者 , 说他们理性最 为贫乏 , 是铜铁 质的人 , 谈不到发展理性问题 , 因而在 “理想国 ” 中不曾阐述生产者的 教育 。 他在 “法律篇 ” 虽稍稍提到农工技匠的教育 , 但指明那是实用知能的训练 , 其 目 的或在于牟利致富 , 或在于锻辣体力 , 或在于获得与智慧 、 正义无关的屑小聪明 � 它和 培养执政者的教育 , 截然不同 。 前者是微贱的非博雅的 , 简直不能以教育称之 。 柏拉图 蔑视技艺 , 诬称技艺有碍身体和心灵的发育 , 使人失去享受消尚和从事政治的时间 。 他 甚且道 � “任何公民如果除掉研究善德以外还想致力他种技术 , 应 当予以严惩 。 ”� —这表明就柏拉图教育 日的论而言 � 理性发展是第一义 的 , 意志训练的地位是低微的 , 关 于憨望的善导是不居一顾的 � 与此相应 , 哲学家的培养是第一义 的 , 战十的培养是次等 的 , 农工的训练是卑 卑不足道的。 其三 , 柏拉图除去从培养统治者的角度阐述教育的目的与效能外扩还替泛论国家的 最重大的职责 , 惟有教育一端 。 理 由是教育能以改造人性 , 陶冶善行 , 比之立法 、 理财 与充实军备 , 更属关系国本 。 柏拉图曾反复 申说 , 既令秉赋优异之士 , 其向善发展而不 陷于邪僻 , 也靠教育与领导 � 一般人更无庸沦了 。 而且 , 柏拉图认为倘若教育端正人 ,心 而避免变乱 , 就能振衰起敝 , 使国政轻车快马扶摇道上 , 否则纵有完备法令 , 也是难得贯 彻的。 他说大凡合理 的教育都于不知不觉中给人以默化潜移 , 使其精神纳入正轨 , 败纪 乱 � �的事就 ,丁无形制止 。 孜育威力比之别的 一设施深邃得多 。 理想的政治显然要以理想的 教育为前提 。 综上三者 , 可以看山柏拉图在政治上和教育上 的乌托邦 。 十分显然 , 他的理论是荒 谬的 。 科学地分析起来 , 柏拉图所谓的理念不过是 人类大脑对于客观事物的反映 , 绝不 是客观事物的根源 。 客观世界存在着 , 人们在大脑中反映它的存在 , 才构成所谓理念 。 柏拉图倒转过来 , 把理念当作先在的 、 其实的 、 永恒不勿的 , 现象世界反而是理念世界 的阴影 , 刚好是认为儿子产生了母亲 。 理念拜物教的荒诞是不值多淡的 。 以这种理念拜 � 柏拉同 “法律篇” �见 “柏拉圆选集” 英文本第四卷 , ��� 直 。 � 柏拉图的 “ 理想国” 及其教育理论初探 物教为基础而论述教育 , 其违反科学性是可以推知的 。 首先 , 柏拉图把知识道德视为国家的基础 , 把启发理性与培养道德的教育当作实现 理想国的不二法门 , 是根本错误的 。 殊不知教育是上层建筑 , 它受定于社会基础 , 勃命 于社会基础 , 业随社会基础而发展变化 � 它虽能产生促进政治经济发展的积极力量 , 但 它对基础而言毕竞是第二义的。 在古往今来的事实中 , 从不 见单独依靠教育便能挽救危 亡的例证 , 而有怎样 的政治经济便有怎样的教育 , 乃属历史的常规 。 再则 , 少数掌政者 固对国家命运能够发生深亘影响 , 而广大人民群众更是历史发展的主人 , 这 同样是人类 社会的通则。 刚刚相反 , 柏拉图夸大精神修养足以决定国家的兴衰 , 因而把教育视为建 国之本 � 推许哲王为治国的超人 , 因而贬抑群众的巨大作用 � 这种忆断是彻头彻尾的唯 心主义 , 它违反科学其理乃是昭然若揭的 。 其次 , 柏拉图歌颂贤人政治而痛斥专制政治 , 显以教育为实现贤良政治的手段 , 表 面看来 , 他是相当开明 。 在这里也须加以分析 , 以认清贤人政治及贤人政治下的教育的 实质 。 在柏拉图讲来 , 不但广大的生产者和奴隶要绝对服从执政者 , 就连居于统治地位 的卫国者也因理性不足而应屈从哲王的意旨 �所谓哲王呢 , 他发号施令于上 , 众人俯首驰 驱于下 � 这然后才形成了秩序井然的善良国家 。 最明显不过 , 这乃是由少数人支配广大 人民和由掌政者严格控制国家机器的政权体系 , 乃是高度集权的专制制度 。 柏拉图只不 过把暴君的地位哄哲学家取而代之 。 他 口头上反对专制政治 , 实质上却以哲王为挡箭牌 而进一步肯定专制政治 。 马克思在 “资本论 ” 中说得好 � “ · ·一在柏拉图的理想国内 , 分工是当作国家的组织原理来展开的 。 就这点说 , 他的共和国不过是埃及世袭阶级制度 在雅典的理想化 ” � 。 不待言 , 柏拉图渴慕的贤人政治 , 在骨子里乃是企图使雅典商业 贵族的民主政治退出历史舞台 , 而使农业贵族的专制政治复辟 。 历史上夸大教育效能的 教育学者 , 原不该一概目为反动 , 因为替前进的政治勃命的人 , 也难免过高地估计 了教育 效能 。 法国在资产阶级革命酝酿时期的启蒙运动者 , 俄国十九世纪 的革命民主主义者 , 都可举以为例 。 但是柏拉图不但错误地估计 了教育效能 , 而且把教育附着于反动的政治 企图上 , 那就清楚地说明柏拉图心 目中的教育该属怎样的性质了 。 柏拉图屡屡提及变是 罪恶 , 恒是善美 , 变是虚幻 , 恒是其实 , 变是假象 , 恒是本休 , 不求恒而求变 , 不务同 而竞异 , 国家必然陷溺 � 惟有保持 “永世不 勿” 才是理想国的准则 , 哲学家治国的独特 之处即接 受永恒其理的指引而不随俗邀宠 , 因而使现象世界接近于理念 。 柏拉图据此而 极端唾弃当时的新政治新教育 , 韭从而成为专制制度的保持者 , 这还不显露柏拉图所理 想的教育 的其实而 目么 � 再次 , 柏拉图教育理沦的核心是推戴理性 。 实际上 , 这个理性不但不是建国的根本 和不该对它去作唯心主义的崇拜 � 我们还须指出他所指的理性具有鲜明的阶级性 。 原来 在阶级社会中 , 所谓一般的或抽象的理性是不存在的。 十七世纪英国洛克所谓理性是资 产阶级的标准理性 。 十八世纪的法国 , 启蒙亘子曾把封建社会的陈旧事物传唤到理性台 前而予以审判 � 不过 , 正如恩格斯在 “反杜林论” 中所指出 � 启蒙学者心目中的理性乃 是资产阶级 的理性 , 卢梭的 “民约论” 只能实现资产阶级共和国 。 同样 , 柏拉图意味的 � 焉克思 , 资本湍” , 第一卷 , �� �页 。 ,� 北 大大 学 学 第 � 期 理性也有若不可掩饰的奴隶 卜阶级的阶级烙印 。 他借 口理性而撞憬的理想国 , 还不是把 奴隶制度 当作合理的 , 而且把少数奴隶主施行专制政治当作理念的要求 么 � 无庸疑议 , 柏拉图不外是在堂皇的理性的寸片词下 , 林农业奴隶 仁的落后的专制政治辩护罢了 。 他那 以理性为标榜的教育理沦曾经骗取不少人的赞件 � 而戳穿其虚伪性 , 那还不是一套为当 时反动政治服务的勾当么 � ‘第二 , 柏拉图认为 教育既属国家的首务 , 政府应 予集权管理 , 确立统一的教育 制度 , 严格控制教育 的设施 。 柏拉图由于把培养精种 品质作为实现理想国的主要蹊径 , 因称教育是国家的职责 , � 私人不得随意处理 � 政府放弃教育任务和个 人侵越教育职权 , 都会给国家带来不幸 。 要 怎样办理教育事业呢 � 其一 , 在贤人政治 下, 国家的一 切应绝对听命于贤人 , 当然 , 教育也必须绝对听命 于贤人 。 � 具体地说 , 教育领域中的贤人就是教育首长 � 惟有依靠他 , 牙能把教育办得合 于理念之善 。 所以教育首长是国家命脏之所系 。 柏拉图这一理想后来在 “法律篇 ” 中便 具体化 了 。 他在 “法律篇 ”上讲 � 教育首长应是国家首长中最显要的一员 , 他的地位是重 要官吏中最重要的一席 , 这种 人必须由年高德动而理性崇高的人中隆重推选 。 他还说 , 惟有良好教育才能使人成为最神圣最文明的动物 , 如果教育窥败 , 就将使 人成为动物中 最兑暴最残酷的一种 , 所 以立法者不能把教育当作次要或偶然的事体 , 爱护下一代 的人 们不能不在公民里选拔各方面最理想的人物 , 充当教育长官 。 不言而喻 , 教育长官就是 教育领城 内的哲王 , 在教育领域内的权威是至高无上的 。 除教育中的哲王— 教育首长之外 , 任何人干预青年的教育工作 , 在所不许 。 在民主派掌政时期的雅典 , 教育听凭儿 童家长来处置 , 政府对于塑造灵魂的教育事业采取放任政策 , 柏拉图认为那是祸乱的根 源 , 应该彻底纠正 。 柏拉图鼓吹的对于教育事业的集权领导 , 究竟为 了什么 � 那就是根据理念 的 永 恒 性 , 保持教育的一致性 与不勿性 , 防止发生分歧和产生革新 。 柏拉图极为担 �心音乐教育 中的变匆 , 坚决主张取缔新的诗歌 。 他说这种变匆好似无关宏旨 , 却能败坏淳 朴 的 人 心 , 引致政治的亘祸 , 因而主张对于编撰诗歌的 人必须严格 审查 , 对于败德的故事必须 一概取缔 , 对于异邦诗人的到来 , 虽是优礼相加 , 却客客气气地把他们送出国门 , 不准 他们停留 。 他在 “法律篇 ” 中曾极口称 赞埃及的崇古精神 , 他说埃及 “在绘画和塑造方 而 , 同一 万年以前一模一样 ” � 。柏拉图明 白指出 � 政府对于绘画 、 雕刻 、 建筑之类 , 要 样样加以控制 , 不许标奇立异 , 严戒禅众取宠 。 显然 , 集权管理是专制政治在教育领导 的具体体现 。 —就雅典当时的形势看 , 商业奴隶主拥有重金 , 为着在政治上与农业奴隶主展开斗争 , 锐意摧毁传统 , 尽情提倡革新 。学术上的百家争鸣 , 教育上的自由发展 , 对于破除旧有农业奴隶主专制政权 , 不茜是锋利武器。 在这坊新旧文化的生死斗争中 , 柏拉图的集权管理的主张 , 赤裸裸地说 , 就是抵制新潮流的激摄 , 是川永恒不变的所谓 常则来扼杀商业奴隶主在教 育上的建树 。 作为专制堡垒的斯巴达正是这种极权 制 的 典 � 灿晓沦洋 “柏拉周谕教有” , �� 页 � 柏拉图的 “理想国 ” 及其教育理论初探 � � � ‘ 型 , 而专制派柏拉图所吹嘘的刚好是斯巴达的敦育道路 。 其二 , 集权领导的具体体现便成为确立严整划一的教育制度 。 按照柏拉图的规划 , 国家对于婴儿出世以前就须严加控制 , 厉行优生政 策 , 以使人类免于退化 , 业且达到计 划生育的要求 。 “理想国 ” 一书讲得清楚 , 婚姻绝非个人私事 , 子女尤非家庭私产 , 因 而继优生政策之后 , 坚决主张儿童国有和儿童公育 , 等儿童长到适当年龄 , 柏拉图更要 求国家实施强迫教育培育新生一代 。 这样 , 在 柏拉图理想的教育制度中便包涵着极为广 泛的内容 , 教育史上设想由国家包揽如此庞大的教育事务的 , 无沦在西方或东方 , 都应 推柏拉图为首了 。 可以理解 , 柏拉图为想达到培养理性与道德的实际效果 , 是不惜使教 育这项任务无所不包的。 依据 “理想国 ” 的规定 , 政府只能允许健壮的男女结婚 , 限制不合格的男女配偶 � 为使后者不 怨天不尤人 , 政府可以提倡命运说 , 以求其心安理得 。 再则 , 政府还须以法 律规定结婚及生育年龄 , 如 男子为二十五至五十五 岁 , 女子为二十岁至四十岁 � 傅在精 壮之年生产的子女勿于精壮 。 还有 , 凡未达或已逾法定年龄的男女不经许可而结婚 , 所 生子女政府应不许其享受一般权利 。 至于合法生育的子女呢 了 其抚育教养 由最初起就属 国家的职务 , 应 由政府设置教养院 , 罗致专人负责办理 , 父母对于这些是不准参与其事 的 。 按 “理 想国 ” 上所讲 , 男女结婚达七个月或十个月 , 对以后任何人所生的子女 , 都 须视为 自己的子女 , 业被称为父母 , 新生婴儿也互为兄弟姊妹 � 要作到父母不辨亲生的 子女 , 子女 不知生身的双亲 。 这样可以使全国的人亲如一家 , 长者慈而幼者敬 , 只有团 结互助 , 不生作乱犯上的现象 。 柏拉图为着经过学前教育已达学龄的青少年 , 更瞥计划 了整齐一致的学校体系 。 约 略地讲 , 七岁到十二岁的儿童要入国立的初等学校 , 学 习阅读 、 书写 、 计算 、 音 乐 等 等 � 十二岁到十六岁进国立的 体育学校 , 受体育缎辣 � 十 七岁到二十岁的青年升入国立 的高等学校 , 接受军事教育 , 亚结合军事需要 , 学 习文化科 目 。 由七岁到二十 岁 的 教 育 , 是奴 隶主子女应当普遍接受的战士教育 。 第二段落的教育从二十岁以后开始 , 以淘 汰方式选拔少数人享受 , 而选拔的标准就是理性 。 柏拉图提出的办法是 � 凡属二十岁的 青年而在理性上 平 凡 无奇者 , 即须离开学校 , 参加卫国工作 � 只有理性优异的人才得 继续深造 , 就过去所 习的知识融会贯通而加以运用 。 三十岁时再度选拔 , 理性特优的 人 继续用五年的时间学习哲学 , 以哲学家为典范 , 刻苦钻研具埋 。 三十五岁以后服务于政 治军事 , 借以宏富经验 , 注意养成守正不阿的精神 。 五十岁而埋性纯全学养湛精者 , 充 任执政的侯选人 。 —不待说明 , 这套制度是适用于奴隶主阶级的 , 奴隶是被摈斥于教育圈外的 。 由上可知 , 柏拉图的学校制度恰好形成一个金字塔 , ‘己以逐少淘汰的方法 , 只许少 数特殊人物攀登高辜而得享哲人的 敦育 。 这是公平的么 � 柏拉图认为 ��� 有这样才算合于 公道正义 。 理由是 � 人们在天性上有优有下 , 恰恰形成了金字塔 , 教育制度的金字塔正 是天性金字塔的合理产物。 柏拉图讲 , 天斌理性出类拔萃的人直如风毛麟 角 , 是天下稀 有之物 � 等而下之 , 理性不全而意志旺盛者为数较多 � 缺少理性而欲望强烈者 为 数 最 众 。 这个由天性为基学而形成的金字塔 , 既系少数人高居塔颠 � 当然 , 在教育上独有少 数人才具备条件 , 培养成为脑力矫健的哲学家 。 �必�卜后两种人与前者接受相同的敦育 , � �� � 河 北 大 学 学 报 第 � 期 不但是事所难成 , 业且会把金统 、 银统和铜铁统的人予纵混淆 , 而扰害社会的 正 常 秩 序 。 贤人政治之堕落为军阀政治 , 就是这种混淆的恶果 。 他说 � “如果有人本来只佩 作 一个匠人或商人 , 只因得了某种便宜 , 例如财产或选票数或体力 , 便想升入军 士 的 一 级 , 或有一二军士不问 自己的具正本领 , 妄想在监护人 、 参事或议员中占一席 , 那么这 种职务上与位置上更迭或者以一人而兼数职 , 我相信会导致一个国家于复亡的 ” � 。 所 以在社会上要人按其质而安其位 � 相应地 , 在教育上也须人按其材而安其业 。 遗传定命 说的老祖宗 , 看来也要归之于柏拉图了 。 雅典在商业主专政时期 , 不同教师设置不同的学校 , 不同学派传播不 同的学术 , 不 同家庭给予子弟安排不同的 教育 , 无定制 , 无定论 , 无定法 , 自由行事 , 全无制约 。 如 果追寻商业奴隶主何以有条件享受这种 自由放任的 教育 , 那就是在国际贸勿发达的情势 下 , 他们有着雄厚的经济基础 。 柏拉图制止私人过问教育 , 当然不能只从教育制度的改 革入手 , 而须以政治经济的改革为 前提 。 柏拉图在 “理想国 ” 中称誉斯巴达的贵族共产 共食 , 不准哲王和战士私蓄金银财宝 。 他申论道 , 哲王与战士如果贪图财富 , 不但会堕 落成为工商技匠 , 而且会恃强争富而酿成战端 , 所以理想国须 以 贵 族共产为基础 。 毫 无疑议 , 教育上根绝 自由发展而作到政府一管到底 , 在这种基础上是无有困难的 。不过 , 扼 于时势的发展 , 柏拉图终于不得不承认现实 。 商业贵族的势力是抹煞不了的 , 有些农业责 族子弟的不成才也是否认不掉的 。 这样就使柏拉图不得不作出适当让步 。 臀如 , 他看到 根本取消私有制造成的家庭是不成的 , 因而 “法律篇 ” 中肯定 了家庭和家庭在教育子女 上的作用 。 又如他承认天赋理性业非屡代一致的 , 金银质的祖先可以产生铜铁 质 的 子 孙 , 铜铁质的祖 先也可以产生金银质的后代 , 执政者必须防止统治者的 不肯子孙凭祖荫 而尸位素找 , 也须留心铜铁质的人所生的优良子女 , 使他们受到适当的 培养而但任政治 工作 。在此须加注意的是 � 柏拉图认为这种遗传上的变异亚不是经常的 , 而是偶然的 。 综上所述 , 可知柏拉图把教育当作不得假手于私人而必须集中掌握于政府的神器 , 韭且把教育制度当作培养统治者 , 特别是培养哲王的梯阶 。 柏拉图以这套理论为依据 , 悬 想出一系列的具体设施 , 他对于父母的婚配直到哲学家之养成都作了一番周详的安排。 这种思想的细密性是历史上罕见的 � 说到它的政治性和科学性 , 却是大成问题的 。 首先 , 柏拉图强调教育的集权领导 , 表面上是要保证其合于理念 , 以增强教育的效 果 � 实际上乃是使教育大权落在少数农业贵族之手 , 借以排除异己 , 罢默百家 。 在理想 国中 , 哲王是至高无上的君主 � 在教育范畴中 , 教育 一首长 同样是专擅独裁的长官 。 可以 理解 , 柏拉图处心积虑以求的是毫不放松地把人们的思想意识统制起来 。 在柏 拉 图 来 讲 , 言 �即思想意识 � 可以兴邦 , 言也可以丧邦 , 由这一前提而得的逻辑结论 , 必然是 制止教育上的 自由发展与学术的 自由争论 , 而教育管理上的绝对集权恰恰是实现这一要 求的途径 。 在柏拉图的言论中 , 凡是与 自己不同的学派尽属异端邪说 。 当时富有民主精 种的辩士是 柏拉图咒诅的对象 , 说他们以伪乱具而盘惑青年 ,唯 物主义者与民主政治拥护 者德漠克列特更是柏拉图的论敌 。 柏拉图低毁他们传播邪恶哲学 , 力主政府严予制止 , 这反证他所推崇的�致人于理念的具正哲学只是他的哲学而已 。 这一方面表明他俨然以哲 由郑晓澹豁 “柏拉圆渝教育” , �� 夏 。 柏拉图的 “理想国 ” 及其教育理论初探 王 自命 , 一方面也表 �件池之希望政府集中教育权利 , 不外是歼灭不同学派而使自己的学 说定于一尊 。 柏拉图的政治野心与学术野心是不难测知的 。 其次 , 柏拉图把培养理性当作厘定教育制度的根据 , 把培养哲王当作学校任务的顶 辜 , 乃是既不科学 , 而又属反动的 。 因为教育要培养的应该是完整的人 , 绝不限于发展 理性一端 � 在阶级社会中 , 教育虽不能服务于众人 , 但也绝不应以教育极端少数的特殊 人士为骨干任务 。 在这里应该戳穿的是 � 柏拉图所讲的理性高下 , 只是遗传定命论的 别名 。 因为在他 所谈的遗传变异 , 如金银质的祖先可以产生铜铁质的子孙 , 只是当作偶然例外来解释而 非当作常规来看待的 , 子肯其父而智患递传 , 倒是柏拉图心 目中的 通则 。 用他 自己的话 说 � “你们是有血绿 联系的 , 大部分是子似其父的 ” � 。 在这种意义上 , 所谓凭理性以选 拔在基本上不过是凭出身以选拔的别名 。他的 逻辑结论自然是 �奴隶主阶级的上层要永远 垄断优异的教育机会 , 至于天性的金字塔不过是以奴隶主上层为基准的标竿罢了 。 谁能 否认这套乃是为奴隶主中特权阶层服务的 敦育制度 , 其用意在维系特权阶级永世不替的 统治地位呢 � 说到独占墩育机会 , 那本是阶级社会中统 冶阶级的通常状态 � 不过 , 就统 治者内部而言 , 其中也有独占程度的差别 。 就雅典讲 , 商业贵族 由农业贵族的手中强使 教育机会开放一步 , 原是一项进步。 柏拉图却硬要逆若潮流 , 想从哲人教育领域中把商 业奴隶主排拒掉 , 重新关闭那敞 开的门禁 , 这当然是错议的 。 他 口 口声声效法斯巴达的 教育制度 , 亚且矫情地说 , 斯巴达的教育充满着竹慧 , 因而发挥了无穷的威 力 , 只是畏 俱邻邦向它学 习 , 它才伪装成为粗鄙的样子 。但是斯巴达的贵族是普受教育而尤例外的 , 柏拉图呢 � 他在 “理想国 ” 中只提及哲王及战士的 教育 , 对 从事农工的奴录主的教育问 题 , 却采取 了抹煞的办法 , 全书业没有提及生产者的 子女如何入学校的具体措施 。 这一 漏洞除去表明柏拉图理想的逆乎历史潮流而外 , 还会有别种解释么 � 第三 , 柏拉图认为探索哲学 , 方能使人上达理念 , 囚而注意理性的培养 , 鼓吹求知 的乐趣 , 崇尚为学问而学问 , 视反省冥思是致知的途径 。 其一 , 柏拉图肯定惟有哲学是理念的结晶 , 是知识的顶塞 , 追求知识应以探寻哲学 的 秘奥为冠石 。 在他看来 , 理念这一永恒不必而至具至善的超绝实休 , 其体现在政治便 成为理想国 , 体现在执政者则成为哲王 , 而体现在知识范畴就是哲学 。 哲学所钻研的是 最为深邃而又最为赅要的绝对具理 , 惟有它才能使人透过俊忽幻变的现象而洞达宇宙的 具实性与规律性 。 理想国之所以成为理想国 , 说到最后 , 就是因为它不以财富与武备为 尚 , 乃本诸哲学而施政 � 哲学家所 以能把国家变成理想国 , 说到最后也是由于他掌摊了 这种最可珍贵的哲学武器—治国的 经纶 。 柏拉图说 , 哲学与一般知识见解不同 , 一般知识见解根 源于变化无常的现象 , 是浅狭而流俗的理解 , 是虚伪而欺人的常识 � 哲学则 不然 , 它是至高无上的理念的体现 , 它万古如一而不随俗变换 , 它无比深奥而能鞭辟入 里 , 它毫无讹误而尽足信赖 , 在哲学与一般意见之间具有本质之不 同 , 两者绝不可相提 而亚论 。当然 ,在哲学上获得成就才达到了理 性可达的最高造诣 。 有 了哲学这桩无价宝的 � 郑晚澹爵 “柏拉圃渝教育” , � 点 。 � �� � 河 北 大 学 学 报 第 � 期 人 , 是必然在行为上表现至贤和在抉择上表现至圣的 。 显而勿见 , 哲学乃是世 间 的一 神 物 , 是一切真与善的化身 。 在这种理解下 , 柏拉图便推崇哲学的学习是 学 校 课程的 重 心 。 如前所述 , 柏拉图把哲学家的培养列为教育的最高阶段 � 而这最高阶段的教育就是 以钻研哲学为任务的 。 其二 , 哲学既是哲王教育的顶攀 , 因而要钻研哲学 , 必须经过难且复杂的过程 , 必 须长年累月循序渐进的刻苦学 习 , 绝不能一嗽而就或垂手可致 。 柏拉图规划的 学 前 教 育 , 要以体育锻辣身体和以音乐陶治心灵 , 可以视为这一过程的发朝 。 因为音乐与体育 彼此和谐 , 刚柔相济 , 乃是塑造哲人的始基 。 否则 , 徒勇体育必失之粗野 , 徒重音乐必 流为柔靡 , 而粗野与柔靡是与哲王的品质不称合的 。 在柏拉图的心 目中 , 使健康的体魄 有助于优美的心性 , 更使优美的心性促进身体的健康 , 就有 了体魄与精神双方获得园满 发展的保证 。 继学前教育而开始的初级阶段的教育 , 既是战士教育的完成阶段 , 也是哲 学教育的准备阶段 , 在这时期要学 习数学 、 几何学 、 天文学和音乐理论 。 当然 , 这些学 习有着一定程度的实际效用 , 如数学能帮助布置战阵 , 儿何学能帮助列队屯营 、 不过 , 这些科目的更高的价值却在于培养纯粹思维的能力 , 启发人们向往理念的端倪 。 譬如 , 数学使 人�昔助对不具形的或抽象的数目的冥思 , 而领悟存在于理念 世界的永恒真理 , 天 文学使人由于观测浩渺的弯苍而窥知宇宙创造者的伟大神明 � 就是柏拉图所最为重视的 功能 。 拉 图 曾 不惮烦地 申说 , 数学与儿何学非但是学者所必知 , 而且必须钻研深透与 精湛 , 万不 �丁浅尝辄止 , 不如此 , �� 无 由探寻理 念的秘奥 � 有了这些坚实的基本训练 , 人们才其备学习哲学的梯阶 , 可以开始向其与善的境界进军 。 最后 , 具正哲学的学习是 在软育的高级阶段 , 这 ��于要把以往学得的知识融会贯通而深入思考 , 从而学习辩证法的 道理 。 柏拉图认为这一阶段的学习是为具理而具理 , 为哲学而哲学 。 他说这种学习既以 追求具与善为目的 , 其本身就属有用之学 � 不以此为 首务而在学习中斤斤计较 世 俗 功 利 , 必定会利令智香而玩物丧志 。 由于这种学 习是极为精微和极为邃密的工作 , 所以纵 令秉赋最强的人 , 也须经过艰苦奋斗才得成功 , 而且须由二十岁起支付十五年的漫长岁 月 , 才算告一段落 。 —在 “ 理想国 ” 一书中 , 柏拉图是不厌其详地论证 了这一道理的 。其三 , 柏拉图认为探讨哲学须要发展人的天斌理性 , 而启发理性以获取具正的知识 , 必须通过追忆与冥思 。 在这里应先交待柏拉图关于天性 的理解 。 柏拉图说 , 人的天性 由 三种因素所构成 , 那就是理念 、 意志与憋望 。 憋望是生理的憋求 , 相当于下等动物的天 性 。 意志是 喜怒哀乐以及坚忍 、 侵略等感情 , 相当于高等动物的天性 。 惟独理性为人类 所特有 , 使 人高出于动物而发为思维 、 钊断 , 是天性最可贵的部份 。 从生理机构看 , 憨 望的天性发于腹 , 意志的天性发于心 , 理性的天性发于脑 。 从产生 的程序看 , 憋望和意 志是后天所成 , 理性则得于理念世界 , 理性先于肉体而存在 , 人死后理性又复归于埋念 世界 , 这样 , 在人的天性中又形成了理性与意志 、 愁望等两重天地 。 理性得之于理念世 界 , 既具且善 � 意志与憋望是理性与肉体结合的产物 , 必须接受理性的支 配方 学校职工宿舍分配方案某公司股权分配方案中药治疗痤疮学校教师宿舍分配方案医生绩效二次分配方案 始为善 , 恰似现象必须符合理念才为善良一般 。 这表明 , 人的理性刚好是理念在人性中的分支 � 而探求哲学其理 , 途不能凭赖意志与憋望 , 惟有诉之于理性 。 可见惟有发展理性才是培 养哲王的蹊径 , 而锻辣意志和善节愁望等等是无法望其项背的 。 哲人教育所以不同于战 上教育 , 所以遇异于生产者的技艺训练 , 即 因前者利用其得天独厚的理性 , 刚好后者在 柏拉图的 “理想国 ” 及其教育理论初探 天赋中缺乏完善的资真—理性 。其次应该交待 , 柏拉图认为理性之使人谙 习哲学而上接理念 , 业非通过对于宇宙万 物的接触 , 而是依靠受教育者的沉思反省 。依据柏拉图的解释 , 人性中的理性既导源于理 念世界 , 因而在天赋的理性之中就存在着对于理 念的先天认识 , 或称先天的观念 。 只是 人在初生之时 , 由于脱离母体而受有剧烈刺激 , 出生后又为物愁所蒙蔽 , 因而使这天赋 的良知丧失了效用 。 怎样可以获得已失的观念呢 � 那就有赖于破除尘俗的干扰而运用纯 粹的思辨 , 使那理性中潜藏着的良知得以再现 。 这一理论应用于高深阶段的教育 , 就成 为 � 教学过程业不依靠感觉对于外界事物进行观察 , 仅须巧妙地唤醒原已潜存脑际的观 念罢 了 。 柏拉图在 “斐都篇 ” 曾区分知识为二种 , 一是关于具善等实体 的知识 , 一是关 于淡忽幻变的现象的知识 。关于后类的知识虽应通过感觉而获得 , 关于理念的知识则惟有 凭赖反省沉思去掌握 。 感觉的作用限于现象的理解 , 不能作为洞晓理念的工具 , 后者如 果用它 , 反而成为认识的障碍 。 在柏拉图看来 , 认识埋念的最好条件是在精种贯注 、 心 思凝聚 、 不为俗务所羁 、 不为祸福所牵 、 心灵和肉体全然隔离的条件 下, 一尘不染的境 界中 , 放纵纯粹思维去追怀 , 去冥想 , 去凝思 。 柏拉图在教学上注重问答法 , 就是因为 问答提供追忆 的线索 , 有助于追忆的进行 。 用苏格拉底的话说 , 这种方法的效用是借助 于反洁与启发 , 使人原存于脑际的知识得