三星堆遗址所反映的蜀人一些宗教问题的研究

己个 六夕 己个 乙 公 占个 乙宁 己夕 己宁 名宁 乙个 占宁 名全 占 宁 乙公 巴宁 巴个 巴个 名公 巴个 巴个 色兮 气尸公 卜宁 、少矛 色宁 , 矛 卜矛 少矛 、色个 、巴宁 、二令 夕矿 己个 乙个 乙尹矛 乙产 乙 侣 巴 宁 乙佗 、 己佗、 三星堆遗址所反映的蜀人一些宗教问题的研究 巴家云 三 星堆遗址经过数年的较大规模的发 掘 , 出土了丰富的遗物 , 把文献记载的蜀人 历史提前了近两千年 , 并为蜀文化的研究提 供了丰富的实物资料 , 引起 了学术界的广泛 注意 。 特别是一 、 二号祭祀坑的发掘 , 更引 起了人们的浓厚兴趣 。 本文拟从出土文物人 手 , 对蜀人图腾崇拜的历史 、 祖先崇拜以及 自然 , ’ 神灵祟拜等问题进行探讨 。 系统的宗教信仰及祭祀礼仪 三星堆遗址祭祀坑的发掘 , 为研究蜀人 的宗教信仰提供了丰富的实物资料 。 对这些 材料的分析表明 , 当时人们对 自然 、 神灵已 有了一个较为系统的认识 , 存在着万物有灵 的观念 , 以及对天 、 地 、 山 、 河的崇拜 , 并 且有了巫术思想 。 当时的人们可能认为天下万物无论动物 还是植物或其它物质都有 “ 灵 ” , 并对人类的 生活发生影响 , 即万物有灵论 。 在遗址内发 现有陶塑或石雕的马 、 羊 、 猪 、 鹰 、 杜鹃 、 鼠 、 鸡冠 、 蛙以及各种鸟类 , 还有虎纹 、 云 纹的等 , 它们都是有 “ 灵 ”的 。 法国考古学家和历史学家所罗门 · 雷纳 克在 《俄耳甫斯 · 宗教通史 》中曾指出 我 们所遇到的事实是艺术本身起源于巫术 , 因 为艺术旨在施行某种巫术来招引部落赖以维 生的动物 。 ①明确地指 出了巫术和艺术的关 系 。 固而原始人的纯艺术创作是很少的 , 他 们的艺术 、 制造活动往往具有功利 目的 , 这 方面的例子较多 。 如欧洲旧石器的崖画以及 一些造型艺术 , 它们和巫术仪式有密切的联 系 近代一些少数民族为了捕获的顺利向猎 获物的“ 灵 ”赔罪 , 有时就化装成猎获物或通 过猎获对象的偶象来对其精灵施加魔力 。 如 马来半岛的色曼人 , 他们身上制造的精美装 饰品并非为了装饰而是具有魔法 目的 , 如在 身上纹有花纹可以防病 , 在头上佩戴某种树 叶和花以免为林中折树所击 , 男人们相信吹 箭筒和箭囊上刻的花纹同时具有防御疾病和 猎取野兽的魔力 。 ②这是 因为原始人的思维 不能分清区别可见 、 可触有一定运动规律的 客观世界和不可见 , 不可触的 “ 精神的 ” 的即 鬼神的世界 , 对他们来讲 , 二者是融合在一 起的 , 只有一个世界 。 “ 原始的灵 的观念是 自然祟拜的起点 , 最初发生在和人们 日常生活最密切 , 影响最 大的个别事物上 , 极可能是那些作为饮食之 源的动植物 。 ” ③ 上面所罗列 的马 、 羊 、 猪 、 鹰 、 鸡冠 、 蛙等 , 大部分都是作为食物来源或与他们 日 常生活密切相关的 。 如在一号祭祀坑内就发 现有大量的动物骨骼 , 作为祭祀品使用 、 故 我们认为当时存在万物有灵的观念 。 万物有 灵是一切崇拜形成的基础 。 蜀人的鬼神思想相 当有系统 。 如 《蜀王 本纪 》和 《华 阳国志 》等书的记载 、 蚕丛 、 柏灌 、 鱼鬼都变成了神仙 , 其民亦随王变成 了仙 。 《山海经 · 海内西经 》 据蒙文通先生 考证 、 山海经 》的 《海 内经 》可能是蜀人 的作品 。 “ 昆仑之虚 , 方八百里 , 高万初 ⋯ “ ‘ 面有九门 , 门有开明兽守之 白神之所在 。 ” “ 昆仑南渊深三百初 。 开明兽身大类虎而九 首 , 皆人面东向 , 立昆仑上 。 ”而开明为蜀先 帝之一 , 在这里成为在天上仙境中守门的神 兽 , 这里面虽有较多的后人加人的成份 , 亦 一 一 说明当时蜀人对神 、 鬼 、 “ 天堂 ”有一个较为 系统的认识 。 龙形象的出现 。 一号祭祀坑发现有爬龙 柱形器 , 器顶有一龙 , 龙 口大张 , 露齿 , 有 胡须 , 头上有特角一对 , 特角内侧又有一对 小角 。 身下垂于器后 , 两脚 , 短尾上卷 , ④ 仔细观察为四爪龙 , 无鳞 。 另外 , 遗址内还 发现有龙虎球等 。 《说文 》 “ 龙 、 鳞虫之长 , 能幽能明 , 能 细能巨 , 能短能长 , 春分而登天 , 秋分而潜 渊。 ”据此 , 可以看出 , 龙是能上达于天 , 下 能入水 , 变化无常的神物 。 龙非为蜀人的传说 , 查有关文献 , 蜀人 少龙 有可能没有记载 。 而龙则是中原和 东方 、 南方各集团中较流行的神话传说 , 并 较早就有龙形象出现 。 因此 , 蜀人对龙的祟 拜可能是和周围各民族的交往中传进来的 , 和周围各民族的交往 , 对蜀人的整个认识体 系发生了巨大的影响 , 使他们对天 , 地和神 的认识更加系统 、 深化 。 龙是一个复合神灵 , 已非简单的神灵崇 拜 , 从龙柱形器来观察 , 该龙是一个马嘴 、 羊角 、 蛇身 、 鸡爪等动物形象的复合体 。 对 它的崇拜 , 非对 自然界动物的简单祟拜 , 而 是人们按他们的想象虚构出来的根本不存在 的一种多种形象的复合体 , 表明人们的想象 力已发展到较高水平 , 对神灵的祟拜已达到 一个较为成熟的阶段 。 从祭祀坑所使用的祭祀 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 表明 , 当时 的祭祀对象有天 、 地 、 山等方面 , 说明当时 的鬼神思想已完全走向成熟 。 古代 、 人们对不同的祭祀对象采用不同 的祭法 。 根据一 、 二号 出土物的情况可知 , 当时采用了蟠燎法 , 座羞 、 灌祭 、 悬祭等方 法。 。《尔雅 · 释天 》“ 祭天 日烩材 祭地日 座羞 祭山日班悬 祭川 日浮沈 。 ”可见当时 的祭祀对象之多 , 这是鬼神思想进一步发展 的结果 。 根据一 、 号坑出土器物观察表明 , 出土 器物 中 , 有被火烧的痕迹 、 许多铜器变形 , 有的铜器一侧或一端烧变 了形呈半熔化状 态 , 有的动物骨骼被烧的发白。 ⑥《礼记 · 祭法 》“ 蟠柴于泰坛 , 祭天也 ”注 坛 、 折封 土为祭处也 , 北疏 蟠柴于泰坛者 , 谓积薪 于坛上 , 而取玉及性置柴上蟠之 , 使气达于 天也 。 观祭祭祀坑出土的铜器和骨渣被烧的 现象 , 联系到三星堆遗址内的三个土堆 这 三个土堆 , 现残存一个 。 曾在残存土堆的剖 面中发现早期陶片 , 其时代可能和 “ 城墙 ” 的 时代大体相同 , 应为人工土台 与此记载和 祭祀坑发现的情况完全相符 。 同时 《华阳国 志 · 蜀志 》又有杜宇从天堕的记载 , 可见 , 此祭祀坑祭祀的对象之一就是天 。 座教谓 “ 座增埋牲 , 祭神州大地抵于北 郊也 。 ” 《礼记 · 祭法 》 《礼记 · 郊特牲 “ 灌以圭璋 、 用王气 也 。 既灌 、 然后迎牲 , 致阴气也 。 ” 注 “ 灌谓 以圭珊酌毯 , 始献神也 。 已及迎牲于庭 、 杀 之 。 ” 观察一号坑的兽骨 、 被火烧后骨质成白 色 , 这在烧之前 , 显然经过放血的过程 。 而 灌祭则是 “ 迎牲于庭 、 杀之 。 ” 即取牲血流人 地下 , 以致阴气 。 即是对地神的祭祀 , 而烧 后 , 又埋复地下 , 用以祭祀地神 。 故可以认 为 、 祭祀的对象之一就是地神 。 《礼记 · 春官 · 大宗伯 》“ 以苍壁礼天 , 以黄琼礼地 , 以青圭礼东方 , 以赤璋礼南 方 , 以白珑礼西方 , 以玄瑛礼北方 。 ”祭祀坑 内出土有壁 、 圭 、 璋等 , 可见他们同时也祭 祀四方之神 。 《礼记 · 祭法 》“ 山林川谷丘 陵能出之 , 为风雨 , 见怪物 , 皆日神 。 ” ⋯大凡生于天 地之间者 , 皆日命 其万物死者 日折 人死 日鬼 。 ”从他们的祭祀对象和祭祀方法观之 , 当时人们已有较为完整的鬼神思想 。 在祭祀坑内 , 发现有一青铜神树 、 神树 上有一神龙的形象 。 对于该神树的理解 , 我 们认为和巫术和神话有关 。 《山海经 · 海 内经 》云 “ 南海之内 , 黑 水 , 青水之间 ”· ⋯有九丘 , 以水络之 。 ”一 有木 , 青叶紫茎 , 玄华黄实 、 名日建木 、 百 初无枝 。 “一大叔过 , 黄帝所为 。 ” 即言建 木为黄帝所建的上下天地之间的天梯 。 《淮南子 · 坠形训 “ 建木在都广 , 众帝 所 自上下 。 “ 高诱注 “ 众帝之从都广山上天还 下 , 故 日上下 。 ” 。 亦指明建木即为联系天之 之间的天梯 。 杨慎 《山海经补注 》云 “ 黑水之都 、 今 之成都也 。 ” 由此可知 , 都广与广都本 为一 词 。 故知建木在神化传说中就生长在成都附 近 。 从 《山海经 》的记载观之 , 蜀地很早就 有这种天地之神话传说 , 亦证明了 当时对 天 、 地的祟拜和一些联系天地的巫术心理 。 在时代稍后的成都指挥街遗址周代文化 层中 、 发现有 卜甲 、 其灼痕可分成圆孔 , 长 方形孔两种 。 ⑦同样的十甲在其它遗址 内也 有发现 。 占 卜是一种典型的巫术方式 , 三星 堆遗址的主人当时也应有这种心理 。 综上所述 , 他们有万物有灵的观念 , 又 有对 自然崇拜的痕迹 、 既祭天又礼地 , 天地 万物 、 山川林泽 、 无不存在于他们的祭祀之 中 。 神和鬼的观念已深入他们的生活之 中 。 他们不仅有了完整的解释生活环境中的万事 万物的鬼神思想 , 而且有了一整套完整的祭 祀方法和礼仪制度 。 图腾崇拜的衰败 关于 巴人和蜀人的图腾 , 文献记载中有 较多的反映 , 而过去这方面的研究文章亦较 多 , 此处就不一一列举 。 这里拟对三星堆遗 址所反映的这方面的问题谈谈自己的看法 。 据 《蜀王本纪 》、 《华阳国志 · 蜀志 》等 文献的记载 , 关于蜀人对其传说时代祖先的 记载有如下几位 蜀 侯蚕丛 , 其 目纵 、 传说 中衣 青 衣 、 教 民蚕桑 。 是 蜀人传说中的第一 位祖 先 。 王 日柏灌 。 王 日鱼鬼 。 从天而 坠的杜宇 。 教 民务农 、 化为 杜鹃 。 开 明氏 , 名鳌灵 , 荆人 , 死 , 其尸 逆江而上至蜀地复生 、 乃为蜀相以治水 。 从 文中可 以看 出 、 鳖灵是从 长江 中游楚 地来 的 , 非为蜀族本类 , 虽列人蜀人的神话中 , 但在探讨蜀人图腾时暂不考虑 。 对三星堆遗址 出土器物和文献的对 比 , 我们发现 《蜀王本纪 》《华阳国志 》的记载 和考古发现较为吻和 , 也即是较为可信的史 料 。 《华 阳 国志 · 蜀 志 》“ 蜀侯蚕丛 , 其 目 纵 ” , 过 去都认 为不 好解释 , 有违 人体结 构 , 产生了如所谓 “ 纵 目 ” 即是图腾画像 , 在 额中画有一纵向的眼睛或者是认为蜀人对其 祖先的记忆就是眼睛向外长的等多种推测性 解释 。 实际上这乃是人类的认识水平停留在 原始阶段时对其祖先传说的一种记录 。 有如 蚕食玄鸟蛋 , 因孕生契而成商人始祖 ⑧以及 履 巨人迹而生后樱 ⑨的记录一样 , 是人们对 其祖先的美好传说 , 不能强求当今的定义 。 一 、 二号祭祀坑出土的青铜人面像中的 一种也许成为对蚕 丛 “ 纵 目 ”记载 的一种解 释 。 其中有一铜像高 厘米通耳宽 厘 米 , 眼球成方柱形 向前凸出达 厘米 , 双 唇 紧闭 , 高鼻大耳 , 鼻梁上方有一 长方形 孔 , 估计是装饰用的 。 ⑩有可能就说明在蜀 人 的传说 中 、 他们 的祖先就是这 么一个样 子 。 长 米 的金杖上 , 平雕有鸟 、 鱼 、 穗形叶纹等图案 , 同时 , 遗址内出土有巨大 的青铜鱼鹰头以及大量的“ 鱼鹰 ” 俗名鱼老 鸦 , 杜鹃鸟形纹饰 ⑧ , 也说明鱼尧 、 杜宇 的存在 。 《诗 · 大雅 · 尧 》注 “ 尧 、 水鸟 一 一 也 。 ”故 “ 鱼尧 ” 即“ 鱼水鸟 ” , 也即是捕鱼的水 鸟 , 现在川东地区亦用鱼鹰捕鱼 。 《太 平御览 》卷八 火引 《蜀王本纪 》 云 “ 蜀王之先名蚕丛 , 后代名日柏灌 , 后者 名鱼尧 , 此三代各数百岁 。 ”从文献记载和遗 址内出士的器物观察表明 , 蜀人 这里蜀人 的概念非为后代专指的蜀人 , 实指这一时期 在这一 地 区 即 “ 蜀 ” 地域 内活动的所有部 落 , 在不同的部落内 , 可能有过以 “ 纵 目 ” 人种的 “ 蚕丛 ” 以及 “ 鱼鬼 ” 、 杜鹃等作为图腾 崇拜对象的时代 , 他们非为后代所指的所 有蜀人的图腾 , 他们在蜀地都曾各领风骚 数百年 , 也即指以这些动物作为图腾的部落 都曾在这一地区有过较大的势力 , 在传说中 留下了较深的痕迹 , 后来就作为蜀人的祖先 载人史册之中 。 笔者认为 、 蜀人的图腾祟拜在到达该遗 址所反映的时代时 , 已经从全盛期走 向衰 败 , 也即开始从图腾祟拜转向神灵崇拜了 。 “ 图腾 ”崇拜 , 最早 由泰勒提出。 “ 图腾 ” 崇拜是相信人与某一种图腾有亲缘关系 , 或 相信一个群体或个人与某一 图腾有神秘关 系 。 图腾是 标志 禁止坐卧标志下载饮用水保护区标志下载桥隧标志图下载上坡路安全标志下载地理标志专用标志下载 或象征某一群体或个人的一 种动物 , 植物或其它物件 。 《宗教词典 》图腾崇拜条 “ 许多 氏族社 会的原始人相信 , 各民族分别源出于各种特 定的物类 。 ” 图腾一词 、 最早来源于北美阿尔金岗部 落 、 · 原义指 “ 兄妹亲属关系 ” 。 这个字的字根 是 , 指一母所生的不能结婚的兄妹 。 从引文中可知 , 图腾祟拜是 氏族社会的 人们对生命来源无无法作出正确解释 , 就认 为自己 “ 源出于各种特定的物类 ” , 也即自己 起源于某一种动物或自然现象 。 人们认为自 己和图腾有血缘关系 , 不能正确解释生命的 起源和延续 , 这是图腾祟拜的基础 。 故许多 原始社会的人对妇女怀孕生产 、 不认为是男 女性关系的原 因 , 而是 图腾进人体内的结 果 。 如澳州中部的阿兰达人 , 他们不认为怀 孕与父亲的结合有任何关系 , 而被认为是某 一图腾祖先的神灵进人母体的结果 。 故他们 对妇女生下的混血儿的解释 、 仅仅是由于她 吃了从白人那里获得的面粉的缘故。 ⑧ “ 图腾崇拜是早期 氏族社会的宗教 , 和 氏族制度一起产生的 。 ‘ ·“ , 说明图腾祟拜是 氏族制度早期而不是晚期的宗教形式 。 图腾 崇拜是 氏族公社制的歪 曲反映 。 ” “ 从母系 氏 族过渡到父系氏族制之后 , 图腾祟拜就逐渐 减弱 , 或者只保留了一些残余形式了。 ” 当进人父系 氏族后 , 父权的增加 , 对妇 女和孩子的私有权的逐渐增加 , 图腾祟拜就 逐渐削弱 。 当进入阶级社会 , 人们的私有观 念更重 , 对生命延续的原因已知道得比较清 楚 , 所以图腾崇拜就崩溃了 , 转变成一种对 神灵的祟拜 。 三星堆遗址所反映的社会性质 , 无疑已 进入阶级社会 。 当时有了 “ 城 ” , 有 “ 王杖 ” , 发达的生产力和社合经济状态 , 训练有素的 军队以及一整套的祭祀礼仪等 , 都表明当时 已进入了阶级社会 。 因此 , 该遗址内出土的 “ 纵 目”人像 、 鱼尧 、 杜鹃等方面的材料 , 最 多只能说明蜀人有过以这些图腾的历史 , 他 们在遗址内所代表的含义已非真正为图腾崇 拜的原义 、 而是神化了的祖先 。 这种例子非 常多 。 以对龙的祟拜为例 , 最早的龙是一个 部落集团的图腾 , 后来 因为各民族 指部 落 之间的征服与被征服 , 逐渐融进了各部 落的神话传说之 中 , 咚最后竟成了 民族之神 了 , 中华民族就被称为龙的传人 。 当然 , 从 中我们可以看到龙曾作为图腾的历史痕迹 , 但要说殷商时期龙还是图腾就有些牵强了 。 三星堆遗址的 “ 纵 目” 、 鱼鬼 、 杜鹃这时 作为图腾已衰败的另一证据是 在遗址内同 时出土有三种物像 , 据民族学材料 , 三个不 同部落的三个图腾如此融洽地相处在一起是 非常少见的 。 因为原始人相信 , 他们来源于 一 一 自己的图腾 , 相同的图腾就有集团义务和权 力 , 同时 , 图腾的一个重要功能就是同一图 腾氏族内禁止结婚 、 同时 , 没有什么东西 比 自己的图腾重要 、 图腾意味着生命和 氏族 部落 的盛衰 , 故人们决不会轻易改变 自 己的图腾 , 也不会让别氏族的图腾和 自己 氏 族的图腾平行 , 并列 。 当图腾的社会 、 经济 基础消失 , 图腾的功能也逐渐消失 , 但它变 成神话传说流传下来 , 有的变成姓 氏 , 有的 变成神话 , 这方面的例子很多 。 如苗族有关 盘抓的使说 , 古史中 “ 黄帝与炎帝战于阪泉 之野 , 帅熊 、 黑 、 狼 、 豹 、 豺 、 务区、 虎为前 驱 、 雕 、另鸟 、 鹰 、 为旗帜 ” 这实际上反 映的是一场部落之 间的战争 , 当图腾的社 会 、 经济条件已消失 , 但图腾还作为神话传 了下来 。 另外 , 蜀地有关鬼神的传说特别多 。 如 《太平御览 》卷八八八引 《蜀王本纪 》云 “ 蜀王之先名蚕丛 、 后代名日柏灌 、 后者名 鱼尧 , 此三代各数百岁 , 皆神化不死 。 其民 亦颇随王化去 。 ⋯⋯后有一男子名杜宇 , 从 天堕朱提 。 ” 《华阳国志 · 蜀志 》“ 鱼鬼王田于 浦山 , 忽得仙道 。 ” 以及以及杜宇死 , 其魄化 为杜鹃等 , 都说明图腾到后来已转变一种神 灵 、 灵魂等方面的信仰 。 《蜀王本纪 》中记载的 “ 蚕丛 ” 、 “ 鱼尧 ” “ 柏灌 ”都是各历数百年的部落 , 应指势力 强大的时代 因此 , 它们之间 , 既有时代的 差异 、 又有不同祟拜对象的心理上的差异 , 故我们很难把遗址的器物说成是“ 图腾祟拜 ” 的对象 , 如果解释成 “ 图腾祟拜 ”衰败后 , 成 为神话以及对祖先的祟拜 , 那么对他们出于 同一遗址内的现象就可以解决了 。 三星堆遗址所反映的时代 、 图腾祟拜已 经走 向衰败 、 转向实质上对神话祖先的祟 拜 。 祖先崇拜 祖先崇拜 , 是指人们对 自己祖先宗教式 的信仰和 膜拜 , 存在 于人类 的各个发展 阶 段 。 其核心是相信死者仍然存在 , 仍能对后 代生活发生影响 。 ⋯⋯无论实有其人或仅属 名义 、 有时甚至是神话的人物 。 三 星 堆祭祀坑 中发现 的众多青铜人 面 具 , 鱼鹰的形象 , 都是用青铜铸成的精美物 品 , 有的青铜人面像已非写实手法 , 而是半 神半人的象征 。 如一青铜人面具 , 双眼向前 凸出 , 两耳向外扩张 , 鼻梁上方有 “ 云形纹 ” 的装饰 , 眼球上涂有颜色 。 它在祭祀坑内的 发现 , 绝非一般的祭品 , 应该和蜀人对祖先 祟拜的神话传说有关 。 《礼记 · 春官 · 大宗伯 》“ 以肆献裸 , 享 先王 以馈食 , 享先王 。 ”注 肆者 、 进所解 牲献礼谓荐血腥也 。 裸之享灌 , 灌以郁它 , 谓始献尸求神时也 。 观一 、 二号坑之情况 , 可见其祭祀对象 之一是享先王 , 以求其祖先对其庇护 。 据此 可见 , 对祖先的崇拜是深入蜀人心中的 。 综上所述 , 我们可以看到 , 蜀人有了系 统的神灵思想 , 有了完整的祭祀礼仪 , 图腾 崇拜已衰败转变成对神灵的崇拜 , 祖先崇拜 也较为盛行 , 所有一切 , 把蜀人推向了一个 鬼神统治着一切的世界之中 。 注 释 ①转引自乌格里诺维奇 《艺术与宗教》, 王先 睿 、 李鹏增译 , 三联书店 年版 。 ①。乔治 · 彼得 · 穆达克 《我们当代的原始 民族 》第 页 , 第 页 , 童恩正译 , 四川民族 研究所出版 。 ③蔡家麟 《 自然 · 图腾 · 祖先一一原始宗教 初探》, 《哲学研究 》 年 期 。 ④⑥陈德安 、 陈显丹 《广汉三星堆遗址一号 祭祀坑发掘简报》, 《文物 》 年 期 。 。陈显丹 、 陈德安 《试析三星堆遗址商代一 号坑的性质及有关 问题 》, 《 四川文物 》 ‘ 年 期 。 ⑦《成都指挥街周代遗址发掘 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 》, 《南方 民族考古 》第一辑 。 曲 《史记 · 殷本纪 》。 一 一 护 比 艺称沈 卜理 卜 一 , 称沈 烧 考 。年广汉 三 星 堆 习遗址二号商代祭祀坑中发 现了一批 , 铜人像 。 其中 三尊造型奇特的“ 纵 目”青 铜人面像 、 、 叫 尤为突出 。 三尊育 艾铜人 面 像 的 特 点有 三 。 忿 一 形制较大 , 并非戴 在真人脸上类似“摊戏 ”的 万面 具 。 其 中 耳 宽 厘米 , 像高 厘 米 。 、 比 狡略 ,‘一 些 。 二 、 均是眼球外突 于眼眶 , 呈立体圆柱状 。 其 中 的眼球直径 为 厘米 , 两眼球外突为 丘 一 厘米 。 三 形 认 卜几 职 。之片践 匕以 比 召 制墓本相仿 , 呈人面形 , 均有挂孔 。 其 中 额 头正 中有 厘米 的孔 , 耳下脸颊也各有一 下 厘米 、 厘 米的孔 。 此外 , 区别这三 薄面像除大小不一样外 , 什么有那么长的眼睛成为 “ 巴蜀之谜 ” , 难以 “ 解释清楚育铜纵 目人像究竟表现的是什 么 ” ④。 考察古蜀社会的 民俗活动 , 结合一些 “古之巫书 ”上留下的朦胧史料 , 是可以找到 一些线素 , 来证实三星堆遗址这几尊“ 纵 目 ” 的青铜面像所包含的意义及艺术语言 这是 对 “ 蜀 ”的图腾 力图表现对以 “ 纵目 ”为特征 的神鬼人 “ 家族 ”的集合体的图腾 其制作功 用是作为对祭祀客体的艺术形象图腾 , 而不 是祭祀客体本质本身 。 一 、 街铜 “纵目 ”人面像与“ 娜 ”圈腾 《路史前纪 》卷四云 “ 蚕丛纵 目 , 王粗 上 。 ” 心这里姑且不谈 “ 租上 ”具体位里何在 , 由于这是古蜀有 “ 纵 目人 ”传说的主耍依据 , 有必要先弄清何谓 “ 纵 目” 。 鉴于反映上古民俗活动的史料极为有 限 , 并多记于一些诸如 《山海经 》之类的 “ 古之巫书 ”上 , 史学为此形成了以下几种观 点 比较显著的特征是 的鼻梁上饰有立体夔 龙 或云霄纹 状的图形 。 这三尊造型奇特的育铜人面像 , 出土后 引起了学者们的浓厚兴趣。 ①笔者曾在 《中 国文物报 》提出过一些看法 。 ②省文物考古 研究所考古队陈显丹同志也作过进一步的讨 论 ③。 后来龚建平同志提出“ 纵 目人 ”面像为 一 纵 目即 “ 纵 目人 ”之说 。 这是出自 《华 阳国志 · 蜀志 》中“ 周失纲纪 , 周先称 王 。 有蜀侯蚕丛 , 其目纵 , 始称王 。 死 , 作 石棺石撑 , 国人从之 , 故俗以石棺石撑为纵 目人象也 ’, 。 刘琳同志校注此句中“ 纵 目 ”之 义时说 “ 纵目之议未详 , 或是古蜀人纹面为 纵 目之形 ” 。 其依据为 《邓睐县志 》卷二的 类似记述 。 曲 二 纵 目即 “ 目中 ” , 即 “ 三只眼 ” 。 李 远国同志依据 《山海经 · 海外北经 》的一 目 朴拍竹拍灯幼订砧甘门井“ 范小平 打,“竹”肠订月 演通,问代扒、渗翔 ,喻像渐究 竹目针月订目甘目盯订目订的的订妇灯山幻”卜“朴竹““衬只灯翻钊材廿材盯“们““盯目粉拍甘肠叼的订幼盯翻肠钓公打盯目翻砚只份材“灯“甘“ 国记述的“ 一 目国在其东 , 中的 “ 中 ” , 者 , “ 纵 ”也 。 门 匕‘ 口‘口 口 一 曰 , , 一 一 目中其面而居 ” 于是 , 又有纵 目即 曲 《史记 · 周本纪 》。 陈显丹 《神奇的青铜纵 目面像 》, 息 》报 年 月 日第三版 。 《广汉信 卷第 页 , 第 年版 。 页 , 中国大百科全书出版社 。陈显丹 川文物 》 《论广汉三星堆遗址的性质 》, 《四 年 期 。 ⑧林翩华 《原始社会史 》第 一 页 华书局 年版 。 。心 《简明不列颇百科全书 》图腾索拜条 , 。《列子 · 黄帝篇 》 一 一