1.中国武术文化赏析幻灯片1

null中国武术文化赏析中国武术文化赏析 null 中国武术文化是一种朴素的传统体育文化，是中国文化的一个组成部分。它在极为丰富多彩的理论和技术中反映出较为深刻的中国古代哲学思想和高尚文明，体现了质朴的民族精神和智慧，是中国传统文化的一种载体。它集技击、艺用和体用于一身，并赋予深刻的道德情感思想，成为一种独特的人体文化形式，充满了顽强的生命力。null意体之用 文化创造是精神历程的展现。 人类的文化创造是意显现为象，象著明为言的过程。所谓“文化创造”，可大体分为“宏观”、“微观”。宏观的，是指作为群体的人类的一切创造；微观的，系指作为个体的个人的精神、物质活动。无论是“人类”或是“个人”，他们的创造历程，都是意→象→言：在此，意是象、言是用。——人类总是先有了某种体验，或某种意，才去表达无形的意（体验）的、有形的象和言，使意（体验）得以显现。象、言是显现意体之用。null 马克思有一段名言，表明了人类的精神活动创造象，进而物化的过程：“建筑师以蜂蜡建筑蜂房以前，已经在他的脑筋中把他构筑成了。劳动过程终末时取得的结果，已经在劳动过程开始时，存在于劳动者的观念中，已经观念地存在着了。”（《资本论》第一卷）。这种“观念地存在着”的“蜂房”，便是象；蜂房便是物化的象。 null 与此类似，《易.系辞下》所谓“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》”的《大壮》卦便是象，“上栋下宇，以待风雨”的宫室，便是物化的（大壮）卦象。象是意（体验）的表达：“圣人立象以尽意。”（《易.系辞上》）这意，便是外向投射为“道”的体验。不过，就建筑师的事例而言，由古至今人类所创造的风格迥异的各种类型建筑物，，无疑表达着殊不相同的意（体验），——就连蜜蜂建造它们的蜂房，也是某种意的表达；特种结构的蜂房，显然更适合于它们“安身立命”，这便是它们的意；我们不解其意，故而称之为“本能”。null 表意之象，包括精神之象及其物化形态——物质之象。当然，较为深层的精神之象，大多是不能物化的。null 言，是表达体验的另一种方式。严格的说，言是一种特殊的象，或者说，言是象的特例。在某种意义上说，动物的“言”，也是表意之象。而人类的言，无论在何种意义上说，都比动物的丰富得多、复杂得多，有质的不同；究其根本，乃在于人意（体验）的深邃莫测，无穷无尽。人的言，不仅有闻之于声的口语，而且有见诸于形的文字。 null 我们的汉字系统，不仅是口头言语的书面符号，而且是一种特殊图象；就此而言，汉字在表的体验方面，比任何拼音文字都更优越。——然而，尽管言是一种特殊的象，但言在精神活动中就突出的功能，却是著象：著精神之象和物质之象，尤其是那些不可物化的精神之象；言是象的表述。而且，言所表述的，只能是象；因为象（体验）是无形的，故不可言说；意须现为象，才能用言表述。那些原本不可物化的精神之象，必须经过言的表述，才能具有特殊物化形态。 null 我们耳闻目睹的，是文化，是象，言。中国文化的独特价值，不在于它绚丽多彩的表层形态，而在于其文化形态，或象、言所表现的体验（意）、境界。为了同于这种体验、境界，我们必须遵循着与意→象→言相反顺序的言→象→意的途径，通透言、象，融入意的境界。null武术与传统文化 1.武术与中国哲学：阴阳学说、五行生克等 2.武术与兵家：《孙子兵法》习武思想准则 3.武术与传统美学：融运动美与修养美为一体 4.武术与传统医学：拳起于易，理成于医 5.武术与宗教：少林武术（佛）、行意拳、八卦掌（道） 6.武术与艺术：杂技、舞蹈、文学null武术与中国传统文化的相互影响 (一).武术的主要文化特征 1.兼容并包的文化特征：各宗教、门派、拳种融合 2.“道德至上”的文化特征：未习武先习德 3.“宗教中心”的文化特征：家族观念、传习限制 4.“务实精神和恒久意识”的文化特征：艺无止境 5.“崇尚权威”的文化特征：掌门人、创始人 5.“追求中和”的文化特征：儒、道、佛家思想主宰武术。一.伏羲先天八卦图一.伏羲先天八卦图天地定位，山泽通气 风雷相薄，水火不相射 乾三连，坤六断； 　　 震仰盂，艮覆碗； 离中虚，坎中满； 　　 兑上缺，巽下断二.文王八卦.二.文王八卦.帝出乎震（正春也） 齐乎巽（春末夏初） 相见乎离（正夏也） 致役乎坤（夏末秋初） 说乎兑（正秋也） 战乎乾（秋末冬初） 劳乎坎（正冬也） 成乎艮（冬末止也，万物所藏。） 春夏秋冬 四时之序三.河图象数三.河图象数河图之文 前七二 后六一 左三八 又九四 居中者五与十四.洛书范数四.洛书范数洛书之文 戴九履一 左三右七 二四为肩 六八为足 五居中央 “五与阳数之和逆行得阴，与阴数之和顺行得阳”null天下万物分为五类：五行（四季养生图） 金 木 水 火 土 春生 夏长 秋收 冬藏null天下万物分为五类：金、木、水、火、土。 彼此之间存在相生相克的关系： 五行相生：金生水，水生木、木生火、火生土、土生金。 　　金生水，因为金若被烈火燃烧，便溶为液体，液体属水； 　　水生木，因为水灌溉树木，树木便能欣欣向荣； 　　木生火，因为火以木料作燃料的材料，木烧尽，则火会自动熄灭 　　火生土，因为火燃烧物体后，物体化为灰烬，而灰烬便是土； 　　土生金，因为金蕴藏于泥土石块之中，经冶炼后才提取黄金； 　　 五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。 　　金克木，因为金属铸造的割切工具可锯毁树木； 　　木克土，因为树根苗的力量强大，能突破土的障碍； 　　土克水，因为土能防水； 　　水克火，因为火遇水便熄灭。 　　火克金，因为烈火能溶解金属； null五行所主的事物 一、金——主西方，秋天，燥，白色、 鼻孔、皮 毛、肺脏、大肠。 二、木——主东方、春天、风、青色绿色、 筋、 眼睛、肝、 胆。 三、水——主北方、冬天、寒、黑色蓝色、 骨、 耳朵、肾脏、膀胱。 四、火——主南方、夏天、暑、红色紫色、 脉、 舌头、心脏、小肠。 五、土——主中央、长夏、湿、黄色啡色、 肉、 嘴巴、脾脏、胃。null数字“0”的含义：词典中的注释是数的空位，（同“零”），多用于数字中。 1.数字“0”的含义：数的空位，没有数量。 是“空”： （1）道教中的“空”：无为而无不为 （2）佛教中的“空”：空、静（净）、能 （3）儒教中的“空”：中庸无为…… （4）武术中的“空”：是一种境界。无 我，无人。天人合一。null2.“0”的形状是“圈”、是“圆”。是圆，无凹、无凸；是圈，环环相接，连连不断。 （1）太极中的“圆”： 阴阳转换：（如） 太极拳中（图13）、 佛教中、 生活中等 （2）五行中的“圆”： 相生、相克 null3.是“球”的投影。 是无数个相同的 “圆”组成的立体。 （1）任何两点之间的连线是 圆、是弧,形状中间空是圈。 （2）中间实是球（一个重心、 一个整体，滚动、旋转靠切点）。 4.哲学中的“0”， 既是一种特种状态 （混沌状态），又是 事物发展的一种形式 （“0形循环”，即螺旋式 上升理论）。null24势简化太极拳： 1.起势 2. 左右野马分鬃（①左野马分鬃----②右野马分鬃----①左野马分鬃） 3.白鹤亮翅(变，右脚跟半步) ４.左右搂膝拗步（①左搂膝拗步----②右搂膝拗步----①左搂膝拗步） ５.手挥琵琶 (变，右脚跟半步) 路线图如下 (左)5----4(①②①)----3----2(①②①) ----1(右) null６.左右倒卷肱（ ①左倒卷肱----②右倒卷肱---- ①左倒卷肱----右倒卷肱右抱掌[起始势]） 路线图如下 (左)5---4 （3个） ---3----2 （3个） ---1(右) 步 进前 (左)6(1)----6(2)----6(3)-----6(4) (右) 后退-------------------------步 null7左揽雀尾，8 右揽雀尾9单鞭、10云手、11单鞭12高探马 （a单鞭②、b揽雀尾② 、c云手(左脚向左②步 )、（变，跟半步）高探马）路线图 11------10------9------8------7 (步---横---走---左---向) null13右蹬脚、14双峰贯耳、15转身左蹬脚 16左势独立、17右下势独立、18 左右穿 19海底针 20闪通臂、21转身搬拦捶22 如封似闭、 23 十字手、24收势。 null 事物由低级向高级发展是按“螺旋”式上升。一个弧接一个弧，一个圈套一个圈，一个环连一个环，环环相扣，永无间断。 它是天地未开、阴阳未分时的“混沌”状态，在太极拳中是指“无极”势。老子“道德经”中的道。null数字“1”的含义：现代汉语词典中共八种含义。 （1）数目，最小的正整数。 （2）同一。如：我们一同走路。 （3）全，满。表示动作是一次，或表示动作是短暂的，或表示动作是试试的。如：一心一意。 null（1）(宇宙大一统)一个整体：天地人是一个大宇宙，是一个大整体。三者各自又是一个小宇宙，自成一体。天象是地的公转、自传变化的体现；地理是三才变化的综合体现。 （社会大一统）分久必合。社会、朝代的变换更迭。 （2）“1”个重心：像球一样一个重心，一个整体，一个永远站立不倒下的不倒翁。null（3）“1”个动作：太极拳从头到尾是一个动作，连绵不断，一气呵成。 动作势势相连，节节贯通，绵绵不断。 意念式式相随…… （4）“1”是太极态：横平“一”，稳若磐石；竖直“1”，顶天立地，脚下生根，百会朝天，不偏不倚。 null“2”的含义：现代汉语词典中共八种含义一是数目，一加一后所得。二是两样。 中国古典哲学中的二是“两仪”，是“阴阳”，是对立统一的辩证法，是量变……. （1）是阴阳：天为阳（——）、地为阴（— —），上为阳、下为阴，清为阳、浊为阴……乾坤，轻重，山水，日月，昼夜，寒暑，男女，攻守，虚实，左右，正负，动静，刚柔，…… （2）是两仪：对称。 null（3）是辩证法，对立统一：一方的存在以另一方的存在为条件，相互依存；同时，又相互包涵。阳中——有（——和— — ），阴中— —有（ — —和——）。 （4）“2”是量变：是事物内部的变化。 —— — — 〓 〓 〓 〓 一、中国武术文化概述一、中国武术文化概述 中国武术具有悠久的历史，言称“博大精深”，具有丰富的民族文化底蕴。面对如今经济全球化、文化多元化的时代，武术究竟应该怎么走？是跟上世界的步伐，对民族、人类有所贡献，被世人所喜爱、所追寻？还是需要呼吁抢救，当作保护的文化遗产封存起来？为此，我们不能不对中国武术的现状有个清晰的、理智的了解。 null 中国武术又称“国术”或“武艺”，是中国传统体育项目。其内容是把踢、打、摔、拿、跌、击、劈、刺等动作按照一定规律组成徒手的和器械的各种攻防格斗功夫、套路和单势练习。中国武术不仅是一种中国传统的体育运动形式，而且是一个完整的文化意识形态，它涵容了中国古典哲学、伦理学、美学，医学、兵学等中国传统文化的各种成分和要素，渗透着中国传统文化的精髓。武术具有极其广泛的群众基础，是中国人民在长期的社会实践中不断积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产。 null 武术最初作为军事训练手段，与古代军事斗争紧密相连，其技击的特性是显而易见的。在实用中，其目的在于杀伤、制服对方，它常常以最有效的技击方法，迫使对方失去反抗能力。这些技击术至今仍在军队、公安中被采用。 null 武术作为体育运动，技术上仍不失攻防技击的特性、而是将技击寓于搏斗运动与套路运动之中。搏斗运动集中体现了武术攻防格斗的特点，在技术上与实用技击基本上是一致的，但是从体育的观念出发，它受到竞赛规则的制约，以不伤害对方为 原则 组织架构调整原则组织架构设计原则组织架构设置原则财政预算编制原则问卷调查设计原则 。 null 如在散手中对武术中有些传统的实用技击方法作了限制，而且严格规定了击打部位和保护护具，短兵中使用的器具也作了相应的变化，而推手则是在特殊的技术规定下进行竞技对抗的。因此，可以说武术的搏斗运动具有很强的攻防技击性，但又与实用技击有所区别 null 中国武术分类有以地区划分的，有以山脉、河流划分的，有以姓氏或内外家划分的，也有按技术特点划分的。按其运动形式可分为：套路运动和搏斗运动两大类。套路运动，是以技击动作为素材，以攻守进退、动静疾徐、刚柔虚实等运动的变化规律编成的整套练习形式。套路运动按练习形式又可分为单练、对练和集体演练三种类型。单练包括徒手的拳术与器械。对练包括徒手的对练、器械对练、徒手与器械对练。集体演练分徒手的拳术、器械或徒手与器械。 null 中国武术源于中国，但属于世界。现在的中国武术早已不是过去那种在乡村、寺庙、家舍下单纯强身健体，防身自卫，保家为国的单纯技术运动，在它走出中国，走上世界舞台的今天，“中国武术”、“太极拳”、“中国功夫”已成为世界上有影响力的品牌。 武术是国粹，是一种优秀的民族文化，武术是一项体育运动项目，也是一种文化形态。它既具备了体育项目的共性，又具有鲜明的文化特征。null 中国武术是具有强大生命力的民族文化遗产，是有着极其深厚群众基础的传统体育项目，发展武术运动，对发扬祖国文化遗产，增强人民体质，振奋民族精神，建设社会主义精神文明，有着重要的作用。 null1.1 中国武术的现状 倡导各种拳种和流派百花齐放，百家争鸣，中国武术现今是长拳独领风骚，太极拳风光无极，有好多种拳种和流派默默无闻，有的甚至要失传或正在失传，处于挖掘、拯救地步。从另一方面看，中国武术正积极稳步向国外推广，走向世界，发展国际间的文化交流，得到了举世瞩目的成就，特别是去年中国郑州国际少林武术节使中国武术这一文化遗产中的明珠大放异彩，让世人为之正容、振奋。 null 中国武术的传授单位普遍存在轻理论，重技术的倾向。不论是风靡世界的跆拳道，或是空手道及柔道，它们之所以能推向世界，理论与技术传播并重是其成功的主要原因之一。特别强调道德修养，把“道”强调为人格修炼的第一性，把技术追求放在第二位。因为，技术是有限的，而“道”则是无限的。建议加强对武术专门人才的理论水平——专业技术——武风武德教育的全面性和系统性。null1.2、中国武术的前景 在竞技武术蓬勃发展的同时，使传统武术同步跟上，正确处理好传统项目与现代项目，传授知识与提高素质，开拓创新与继承发展的关系。 将武术套路推向社会，让大家熟悉、掌握和喜爱它，使之成为全民健康计划的重要成分，并使之成功地走出国门，走向世界都是广大武术工作者和有志者深入思考和研究的问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 。 二、中国武术文化赏析二、中国武术文化赏析2.1.中国武术文化中的德 中国几千年文明史中，其突出的一个特点就是中国传统文化的价值系统以道德价值为核心。在社会活动中，任何人的言论的行为都严格地受到道德价值观的制约，也就是道德 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 去衡量一切事物和行为的善恶、美丑。 null 中国武术在长期的形式与发展过程中，突出了“道德”修养的作用，以传统的“美善统一”来协调习武者与他人、与社会之间的关系，以确立“德”与“艺”的统一，这既体现出对社会总体价值系统的继承，又表现出根据自身的特殊“技击”行为特点，继而对传统道德体系不断加以补充，形成了中国传统的武术道德伦理内涵，影响着习武者精神范畴中的特定的行为 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 ，即以德修身，以德养艺的价值观。null2.1.1 “崇德扬善”的优良传统 武术这种容易为广大百姓所接受的民族教育运动形式，服务于一定社会伦理标准的“善”，从属于道德和精神教育的实践。 第一、武术家在以技击格斗为基础素材创作人体运动形式美的同时，却以“善”作为衡量美的标准。反映了武术与道德思想紧密相连的文化特性。 null 由此，武术的拳法在脱离军事实战的基础上，在形成民间武术拳种套路风格之后，虽然还是手执兵器的演练，或以徒手操拳或以持械演练，或以技相搏等，其动作内容虽然还是一击一刺，拳打脚踢，但表现的形式则要符合社会道德美学思想的需要，承担起一定的宣扬道德，提倡勇敢，强调谦和含蓄的治世治身的社会责任，即既要使传统的技击技法得到发扬光大，又要考虑被众多人和社会特定的政治法制所接受。 null 所以拳法上多讲含蓄和沉稳以适应传统的道德审美教育的需要。因而追求“神似”、“神韵”，讲究意气，力与手、眼、身、法、步合一的整体思想内容，构成了中华武术内以修德明性，外以修身强体的基本特征。即外要体现技法多变的形体运动之法，内要体现威而不猛的德行修养，这是美的标准和善的统一。 null第二，武术的功利性常与社会的、国家的利益紧密结合。 尽管武术界提倡“重义轻利”的美德，但客观上从武术门派意识一出现，就表现出对社会功利的浓厚兴趣。任何门派都不可能绝对地排除与外界的联系，都以一定的行为方式参与到社会生活中，以武来作为一种参与社会活动的手段，或用来作为一种逃避现实的理由。由于各门派的活动空间是一定的、有限的。所以他们必然要考虑到本身存在的利益。 null 他们在参与社会活动时，表现出积极的、消极的、直率的、含蓄的等不同的活动方式，或先以国家和社会利益为重，再来考虑小集团的利益得失；或只图维护本门派“小集团”的利益，而置社会和国家民族的利益于不顾；在个人价值观问题上，能以武立志报效国家，济世扶危、行义尚礼或只贪图私利，待人骄横蛮野，欺弱逞强等。这些都表现为道德行为的“善”与“不善”的区别。 null 体现出习武者要在参与社会的活动时，致力于报效国家和民族的强烈的思想愿望，树立起鲜明的道德观使命感。把言传身授作为直接传授技艺与思想品德的最有效的手段。传统的武术思想对道德伦理内容给予高度的重视。提倡人道主义而致身习技，为习武者提出了较高的要求，并在武术的传习过程中一代一代地不断得到继承和发扬。 null 总之，武术的技、道、德以“艺”来展现，可以使人在艺用欣赏中，了解武术所表现的精神面貌，思想内涵，艺术风格和审美情趣等，从而受到美的熏陶和善的感染，使精神境界日臻完美，从而表现出“技、艺、德”的和谐统一。否则，有技而无艺，则如枯花独草；有艺而无技，则如无本之木；有技而无德，则有违伦理之道，为世人唾弃；有德而无技则无以成其事。 null 道德的继承性在中国武术思想理论中 有充分的体现，它作为意识形态方面的内容在相当长的时期内发挥了重要作用。传统的武德思想由于在形式过程中受到历史文化的种种因素的影响，本身不可避免地带有许多落后的思想内容。如保守封闭、消极避世的习武态度等。这一方面成为阻碍武术发展的桎梏。null 对待中国武术中的“德行”思想中的行为规范，伦理教条、要运用马克思主义的“一分为二”的态度。对待传统的“德”、“善”的内容应采取去劣存优，去弊存利的态度，继承其精华，去除其糟粕，使“武德”成为教育习武者规范个人行为的正确而具体的则树立正确的人生观。 null 随着时代的发展，道德伦理作为意识形态的内容，将不断地被加以更新和补充。在我国古代历史上，儒家的“仁学”思想对中国武术“德行”标准的构成产生了直接的影响。这对于我国古代极力提倡“彬彬有礼”的君子之风的文明思想来说，武术在某些方面创造了一种“宽柔”“含蓄”的理想人格。在内提倡对人之德，对外施王者之态，也即“内圣外王”之道。 null 不论在内修德，在外练体，都讲究修“明高之人”的气魄和技艺。但理想的人格和技艺的统一，才是武术德行思想的完美体现。“内圣外王”之道作为一种古代社会理想的品格从古到今影响了武术思想的形成。习武者在行为品格上提倡宽容大量，德艺并举。所以，古代的武术家们都曾将沿习旧礼、崇尚贤德、谦和含蓄、精忠报国、尊敬师长、爱憎分明、伸张正义、见义勇为等等视为习武者必须尊崇的德行标准。这些无疑对古今的社会文明进步都有积极的意义。null但是，脱胎于旧社会中的武术也存在许多陈旧的道德标准和具体的教条说教。如宗派思想，门派观念极容易形式“唯我独尊”和不讲原则的哥们义气，这是限制武术发展的不利因素和不良行为观念，应该加以摒弃。崇德扬善也即是崇其美德、扬其善行，继承精华，剔除糟粕，这也将继续成为中国武术“德行”教育最基本的思想核心。 null2.1.2 “重义轻利”是习武修身立德的重要原则。 “义”是中国古代重要的伦理道德概念，可被看作是“宜”，即符合一定时代，一定阶级和社会团体利益的道德原则和规范；“利”就是指物质利益，也泛指一般的利益。“义”和“利”构成中国哲学中一对主要的道德范畴，义利观是体现人的思想和行为善恶，美丑的主要标准。 null 武术自古作为一种人类生存、生活的手段和技能，在进入阶级社会后，为人类社会的进步和文明发挥了重要作用，武术曾是主要军事技能而表现在战争中，一直都与“义”、“利”的需要紧密联系在一起。首先，武术的本质属性就是打击敌人，保卫自己，这就是“利”的驱使。其次，以义来约束自己，使自己的言行更加符合于社会的“大义。”这就是“义”的需要。 null “侠”是武术产生发展过程中反映一种道德人格化的典型化身。它常是一种舍命行道的人物，往往混迹于社会之中，有路见不平拔刀相助的性格，以重义轻利为主要特征，也非常注重是非的判断，以抑强扶弱，惩恶扬善构成他们的社会行为准则。以武术为基本技能，凭借武功以平世济人，参与社会活动，行侠尚义，已成为武侠风范的一种主要思想内容。 null 不少的武术家能够舍弃生死于不顾，以赴国难，为国尽忠，以完美的理想人格为后代习武者树立了榜样。如岳飞、戚继光等等都被看作是古代习武者信奉效仿的楷模。他们以身报国，以义立身，以崇高的道德行为，高超的武功和卓越的业绩为世人树立了完美的英雄形象，被世人千秋歌颂。null 在社会上流阶层看来，他们的精神地位远比“侠义”精神“完美”和“高尚”得多。因为他们是为了维护国家和君王的利益而尽忠的。他们舍弃的也是个人利益，而追求的是大“义”和君臣之“礼”，因而受到了历史的赞颂。 null 传统的武侠小说是文学中的一种形式，深受大众的喜爱。以侠义精神为歌颂的主体，写的是武，注重的是艺，歌颂的是德，以文行武，以武显艺，以艺颂德是武侠小说能雅俗共赏的原因之一。它以传统的道德伦理来赞美“侠肝义胆”、惩恶扬善的侠武精神。 null 以历史为依据，以描绘武技的神奇高超为手段，以道德和侠义精神为准绳，为人打开了一种“江湖世界”的新天地。所以武人往往被称为“江湖人”，以义济世，而不定踪迹，不讲功利，展现了独特的社会阶层人物的重义死而轻功利典型的人生观。这种观念对武术德行思想的影响是不可低估的。 null2.1.3 “谦和含蓄”是习武者尊崇的道德标准和行为准则 “谦和含蓄”是中华民族在处理人际关系时的一种主要的道德品行，它往往表现出人与人、人与社会的宽柔和美的关系准绳和人生态度。谦虚、和谐、含蓄的人生态度，体现出人们在功利面前的从容大度、无私不贪的优秀品质。人们在表现个人的价值与能力上，表现出自强不息，奋斗进取的精神，而在面对功利问题上，却表现出“居功不傲”的态度。谦和、含蓄是中华民族一种优秀的、传统的基本道德修养。null 谦和含蓄观是个人对待他人的态度或对所面对的事件，所表明的一种思想品质特征。谦，即谦虚，虚心，不自高自大，就是虚怀若谷的精神和实事求是的态度；和，即和谐，是指事物对立双方的统一协调，在这里特指人们协调彼此间相互融洽，适应关系的一种表示方式。含蓄也是对人、对事的一种谨言慎行的态度。 null “和”是中国古代哲学概念，一般指事物对立双方的统一和谐，也作为人的一种行为准则，中国的文化说到底，也就是“和”文化。无论儒家思想中的“中和”、“中庸”思想，道家的“不争之德”的“无为”思想或是法家、兵家的“谦虚”说，虽从不同侧面洋洋洒洒千万言，但集中一点，就是一个“和”字。这是与西方文化截然不同的地方。 null 武术的门户、宗派的形式，深受中国传统的“家庭”，“宗族”观念的影响，武术的发展以这些门、派为组织形式，并在这些组织中，形成一种相互尊重、相互渗透、相互促进的思想纽带，保证了武术按一定的传统模式健康的发展。在中国武术的发展中，历来有以家族的血缘关系为模式的传艺过程和形式。武术的许多拳种流派一直是以家族的姓氏作为拳种名称。 null2.1.4自强不息的民族气节 自强不息是指人对待事业、对待人生追求的一种“锲而不舍”的奋斗精神，表现了人们在对事业追求中所做出的孜孜不倦的“穷尽所能”的勇气和努力。人在社会当中所参与的社会工作和进行的各项活动，表现出这种自强不息的个人能力，包括知识技能以及所体现出的主观能动性。null “自强不息”是武术德行思想中的重要内容，是习武者的人生价值观的具体体现。通过武功训练来达到磨练意志，提高技艺，培养胆力等素质，树立克服困难，战胜敌人的勇气和胆略，从而形成习武者以此锻炼身心，树立远大志向的自强不息的优良思想品质。因此，习武者都从以下几个方面着手。 null二是锻炼勇敢无畏的胆力 武术从本质上看是以技击为主体的技能搏击之术。武术的实用目的在古时主要是为了试敌，所以习武者极重视“胆力”的培养，有胆力则有智，有智才能取胜。对敌者无胆向先，空自眼明手便” null “艺高人胆大”，不仅是对武术技艺和胆力关系的明确，重要的是把胆力和勇敢看作习武者德性的重要品质，这不仅对习武者人生事业的技艺的成功非常重要，也涉及到任何行为活动中有能力才能有“自信心，”也才能成功的勇气和胆力。相反有了战胜困难的胆力和勇气，才能更好地保证人的技能的发挥，有“艺”才能“心熟”，“心熟”才能的信心，信心和胆力是人自强的两大精神支柱。null三是善养浩然之正气 “浩然之气”的提法是孟子的道德修养学说中提出的，指一种无所愧作、无所畏惧的良好的道德精神状态。 null “浩然之气”是指通过人的行为活动来体现高尚的精神、情趣，它也是中国传统的民族“精神”的一种具体体现。这种“气”是综合了中国武术独特的技法实践，融合传统文化思想，即道德、礼义思想，来达到“德教”的目的。它所符合的是中华民族整体的民族精神和审美情趣及“精神美”和“形体美”的人格标准。null 四是树立坚贞的民族气节和强烈的爱国、爱家、爱人的热情 在中国长期的奴隶制的封建君主制社 会中，也孕育出许多值得尊敬和缅怀的、可歌可泣的民族英雄人物及其坚贞的民族气节和强烈的爱国、爱家精神。 null 中华民族经历了几千年的历史变迁，中华民族之所以能成为雄于世界东方、具有悠久历史和优秀文化的伟大民族，是因为她凝聚了古代仁人志士前赴后继，英勇奋斗的精神的缘故。中国人民勤劳勇敢、酷爱和平、维护团结，英勇抵抗外来侵略的精神，作为中华民族的宝贵精神财富，一直激励着中国人民为祖国的发展、强盛而努力奋斗，从而成为中华民族爱国、爱家的优良传统。null 对祖国山河的无限热爱，是中华民族的优良传统。中华民族从来对外寇入侵疾恶如仇，誓死抵抗，维护了祖国的主权与独立。在国家面临生死存亡的关头，这种“爱”会变成一种为维护国家、家庭、家庭亲人利益而挺身赴死、浴血疆场的大无畏精神和行动。这种光荣传统在古代和近代的中国人民反压迫、反强权、反侵略的斗争中起巨大鼓舞作用，造就了一大批民族英雄。 null最后是在武术道德中自我意识的实践中，要有自主性，自律性和自控性 在武术道德的活动中，不仅有认识活动，情感活动，而且有意志活动。道德意志通常是指人们在履行道德义务的过程中，通过自觉地确定目的，支配行动、克服困难等表现出来的能动的实践精神。 null 道德意志总是指向高尚的目标，动员自己的全部品德力量来实现这一目标。武术的道德思想的约束力是从维护正常有序的社会道德生活的角度提出来的，带有非常广泛的思想涵义。它的执行者没有固定的行业所限和人的地位的高低，它是对所有习武者的普遍道德行为要求。因而它更要求从主观上把握自身与外界关系的过程。道德意志要求人们从内到外，从无形的意识到有形的行为都能从深刻的内容展现出道德活动的完美。 null 对习武者来说，从行为到理智，从主观到客观，都要正确地把握自己的行为，以符合社会的道德和武德的具体行为规范。通常的武德意志实践活动是靠以下三种方式来体现的。null一是自主性 武谚中说：“欲学技，先学不动心”。学习任一门拳种，必须专心致志而不能朝三暮四。武术界反对“这山望着那山高”。强调既学艺必得一门精，既学技必得一门通。 null二是自律性 道德意志活动既要追求自己的主观 ，又要适时地约束自己的欲望，即是要运用道德的规范来控制自己的意志，这是一种自律活动。 null三是自控性 意志实践的性质不仅是自主性和自律性的，而且还是自我控制的，即指控制精神的其他部分，也指控制自己的活动过程。自控是保证意志活动顺利进行的机制，是意志活动不偏离既定方向的内在依据，也是道德活动的又一基本规定性。所谓自控，就是指意志活动是有序的，有确定方向的活动。 null 总之，自强不息是一种锲而不舍地追求真理和正义，无畏无惧，热爱生活，执着生命，顽强奋斗，在实践中所形成的一种宝贵的道德和精神品质。 null2.2. 中国武术中的技击 中国武术的本质特征是技击性。攻防格斗是技击功能的最突出的表现形式，也是武术这一特殊文化现象最基本的社会功能的体现。从人类早期的人与兽斗发展到阶级社会中军事战争中的浴血拼搏，武术无不是以直接实用的“生杀技术”而用之于实战。 null 中国古代的文化发展史在造就军事文化的同时，技击格斗术逐渐地摆脱了裸露而野蛮的技术形态，代之以“武舞”、“套路”、“武艺”以及其它一些有目的的技击练习，并不断在健身强身、艺用欣赏等方面显示了作用，成为一种大众化的体育和娱乐方式，使中国武术不同于西方体育中的技击“肉搏”项目。体现出中国武术的传统文化思想的特殊性。武术由于受到传统哲学、兵法思想的影响，而使武术技击观的内容突出表现出知行、奇正、刚柔、虚实等基本的思想特征，演变成一种具有丰富内涵的运动技术和功能结构。 null 武术的技击观是建立在传统哲学思维基础之上而形成的对武术技击方法思想的概括和总结。因此，在武术技术训练内容及训练方法上，武术技击思想理论对它们起着决定性的作用。表现为以下几个方面。 null2.2.1 知行合一的思想 知与行是中国古代哲学中的一对重要 范畴。“知”指知识、知觉、思想、认识等；“行”指行为、行动、实践等。在中华武术的发展过程中，谦虚好学、尊重知识经验、不耻下问、勤奋治学、尊崇师道等已成为武术界的一种传统的优良品质。 null 各拳种门派都在其理论、技术系统流传过程中，重视不断在实践中总结新的武术知识、技能，积累新的经验，创造出更为丰富的技术理论，发现新的规律，寻找解决任何问题的方法。武术的知识和技能是在广泛的社会实践活动中逐渐积累起来的。历史上的传统使武术家们逐渐形成两种习武习惯： null 一是严格地尊重师道，不加任何的个 人意愿独尊师命，一丝不苟地继承老师传授的知识、技能，奉若至宝，历代传习，只求继承不求发展。 二是注意在同门和其他门派中广采搏 取其精华，同时，在实践中发扬光大，这使武术由单一的拳技逐渐地发展成为拳种繁多、内容丰富的集健身、技击、艺用、欣赏于一体的运动项目。 null 武术本身就是一种知识、技能，它产生于社会实践中，又指导、服务于实践，并在实践中不断得到丰富、提高，只有这样，才能符合时代和社会对武术新的要求。 null 今天的中国武术不再是简单的攻与防这一纯粹的技能上的概念，历史和时代赋予了它丰富的思想内涵，原有的武术知识理论、思想、观念不得不与时俱进，根据时代的需要而不断地改进提高，从而使武术向更高级的方向发展，为人类社会生活服务。因此，在专项技术训练时，必须做到以下几点： null一、 技击技法之用 “技术”是人类通过有意识地对实践中的劳动方法的提炼和加工。武术活动是实践的攻与防、进与退及一剌一架等内容的概括。技击在原始社会是人的一种纯粹的自我保护能力和行为活动。随着社会的发展，人与兽斗的这类生产活动逐渐转移到人与人争斗的战争。 null二、 知兵器之利 中国古代武术的内容形式有两种主要的分类标志：一是军队所使用习练的武艺。二是民间广泛习练的武艺。由于军队中集体作战的特点，要求其兵器既要考虑到锋利、灵便，又要考虑到杀伤力的整体需要，决定了其与民间武艺在技法和兵器大小上的区别。 null 民间武术由于自由性和散漫性的传习和实用特点，决定了在练法上比较丰富，兵器比军队的武器要轻便、细小、锐利、灵活，更利于在战和单兵对抗，使用方法要复杂得多，技法变化大，更趋向于体现个人技术能力的提高。因此，兵器的便利、灵活是主要考虑的因素。 null三 、技击养练之功 中国武术，不论哪种拳种和流派，不论是主张进攻的以动制静，还是强调防备的以静制动，其主要精力都集中在徒手和对兵器的技击技能、素质的掌握和提高上。 null 对技击格斗的技能及胆、勇、气力的训练，经过长期的实践，已经形成了内容多样、内涵丰富的养练体系。以练技艺、练心志、练体力、练体魄构成了中国武术在养练理论与实践中的基本内容，并又在实践中不断得到充实和提高。 null 练技艺，即武术的动作技能和方法，只有通过不断重复训练，身体练习才能熟练地完成。充分依据拳理中的法则、规律，并以身心结合，用意揣摸，通过反复练习才能达到动作定型。 null 练心志是武术养练活动中最为深刻、含蓄的养练思想内容。通过练习武术，以达到调精神、立志向、明是非的作用。通过在身体动作中不规则的位置变化，即动态的变化，将技击攻防技术或潜在的动作技法的意识、精神变化体现出来，这是武术的练心志之法。 null 练体力即是练习人体在长时间的身体运动中承受一定身体、生理负荷的能力。它是为了实践的需要，能在极为复杂的环境中保持身体对作战的适应能力。没有良好的体力，是不能承受实践或训练负荷的能力，在艰苦的条件下是不能保证胜利的。 null 练体魄即是增强身体素质，强壮身体肌肉、骨骼等形态机能的意思，武术运动的能力产生于内在的血脉、气运效果，而以肌肉、骨骼、筋腱运动表现于外。习练武术，一方面可以强壮体魄，一方面也可以固本养内，从而增强抵制疾病的侵害，提高身体的整体机能。 null四、技击“因势”之变 “势”在技击对抗中，是一种突发的冲击力量。即敌我双方实力对抗时，充分发挥主观能动性来制造“势险节短”的气势以压倒敌人的态度或称优势，从而迸发出一般锐不可挡的冲击力量，战胜敌人。 null古代兵法讲：“兵有三势，有二权。 有气势、 有地势、 有因势”。 null2.2. 2 中国武术中的“奇正相合” “奇正相合”观是中国古代兵法思想中的重要内容，它揭示了“奇正相生”的辨证关系，也可用以体现武术技击格斗中的“奇正”关系，它们是互为依存又互为区别的辨证的统一。 null “奇”是以善变的技击技术与技击意识的统一而表现在技击对抗中独特的运动特性； “正”则是基本的拳法风格中所具有的共性技击技法特点。 中国武术技击思想中有“奇”有“正 ”。“奇正相生”进而达到“奇正”通用的目的。这成为中国武术技击思想当中的一个重要组成部分。 null 如按一般的原则与敌应战，双方以约定的规则进行对抗，就为正，而在变化中运用真假难辨的对抗方法称为奇。这正符合兵法思想中的“有形”为正，“无形”为奇的思想。武术技击思想更强调“招势”的变化，以及技击技法、战术的“忽奇忽正”的转换运用，不可拘泥于一招一势、不固守于某一种打法。这就称之为“奇正相合”观。 null一、 人体自身运动中的“奇正相合” 中国武术本身就是古代军事技能，无论是徒手相持，还是手持兵器的对抗，其技击技法及战术无不透出古代军事兵法的思想，古代的一些兵法家也从不同的角度阐述武术的技击思想。 null二、 练用之中的“奇正相合”之理 在武术思想中讲“练时有形，用之无形”与武术拳理中讲的“教势”、“练之有形”的意思就是把一招势的身体各部位的动作技法以规定的方向、角度、轻重、节奏、虚实、刚柔等运动形成特点而加以严格地训练，并明确动作技法的使用方法，技击含义，变化特点以及身体素质需要，这称“教之以势”、“练之有形。”根据敌情而采取多变的方法，或用“奇招”或用“常法“。以“无形”之变化对有形之敌；使敌真假难分，不能判断，因而“奇”是变化莫测之变，“正”是常规技法和基本的功力素质。 null三、 辨技击技法中“奇正相合”之用 在长期的发展过程中，武术各种门派的拳法都在武术的技击方法上形成了自己独特的攻防特点，其本身就具有“奇正相生”的特征。与西方现有的技击术，如拳击、击剑等国外的攻防搏击技术技法有着截然的不同，其原因是古代军事兵法的“奇正相生”、“奇正之变”的观点直接融入了中国武术搏击思想中。 null四、 对抗中的“奇正相合”运用之巧 中国武术技击思想中突出表现在“奇正相合”的观点上，以无形和有形相结合，以用和练之合的观点来说明“奇正相合”的思想，即无形为奇主用，有形为正而主练。只有使两者结合起来，也即练和用统一起来，才能使人在练习中有招势之体，实践中有奇正之变，在对抗过程中，忽奇忽正，转换巧妙，循环无穷，从而体现出技击之中的“奇正相合”之巧妙。null 归根到底，“奇正相合”的根本原理体现在一个“易”字上，即求变的思想意识。根据作战双方对抗中的技术、战术的不同特点，而采取有效的制敌取胜的方法，因而中国武术的运动形式、技术内容都是讲究以实用为目的的。双方在实力的抗衡中，以动静、快慢、高下、强弱、进退、攻守、疾缓等运动方式来反映出进攻和防守的程度上的区别。 null2.2.3. 追求“刚柔相济”是武术技术的最高境界 刚与柔，是常用在古代兵法思想中的一对矛盾范畴，后来不断被引用到解释事物矛盾双方的对立与统一的辩证关系。按其本义讲，刚，指事物刚健、强盛的一面；柔，指事物柔弱、衰退的一面。我国古代兵法中对于“刚”通常解释为兵力的强壮，而柔则是柔软、弱小。 null 中华武术在其自身的发展过程中，吸取了我国古代“刚柔”观的精华，充实了武术理论体系中的刚柔对比，互相生克的思想内容，形成了自己独具特色的“刚柔”理论，特别促成了内家拳的“主柔”、“贵柔”和形圆理论的发展。 null 中国武术拳种繁多，各有各的特点，根据不同的技击特点，各种拳种都强调刚柔相济和刚柔并用的技术特 征。在此仅依开展较多的太极拳和少林拳为例作一简要说明。 null 《少林拳法秘诀》中说：“ 柔术虽小道，精而言之，亦有上中下三乘之别。上乘者，运柔成刚，及其柔也，不刚不柔，亦刚亦柔。如猝然临故随机而动，变化无方，指似柔也；不能自知其由。敌之倾跌也，不能自知其固也……其技之神者矣！惟由柔而刚之劲，非朝夕所能奏效，此上乘中技术也。” null 劲力最根本的表现是刚柔，也就是刚力和柔力，两者之间存在着对立统一的辩证关系。刚柔变化是绝对的，而刚与柔的独立存在是暂时的、相对的。刚在柔中发，柔在刚中生，表明了刚柔互为依存、相互转化的互为因果关系。 null2.2.4 坚持“避实而击虚”的方针 “虚实”原是中国哲学的一对重要范畴。就其本义讲，“虚”是空虚，虚伪和不真实之义，“实”是有充实，实在和真实之义。从哲学意义上讲，“虚”指事物中微弱、无形、空虚的一面，“实”指事物中强盛、有形、充实的一面，二者相反相成。 null 在中国武术中，单练套路的演练，处理好“虚实”；在对抗运动中，辨明“虚实”，根据对手的运动和动作变化特点来判断对手技术的真假，虚实而乘机取势，避开对方的进攻，攻击其薄弱部位的技战方法和攻防策略。 null一、 武术套路运动中的“虚实” 武术套路运动是以假设性的技术单练形式进行身体练习的。真正的攻防对抗中的技战的“虚实”变化，都是以此为基础，通过步法、腿法、身法和手法，以及各种器械方法的进退、起落、动静、刚柔等都以步型、步法、手法的变化来实现，以动作的变化来体现真假、虚实、强弱变化。在这里虚实是指动作姿势的状态。虚指无意、松懈；实指有意、沉稳。 null二、 对抗中的“虚实”及“虚实”变换 在对抗中，“虚实”是弱强对比的实力表现。在使用时则不可拘泥于势，要善于使用“无势而实有势”的有效方法，从气势上压倒对方，动动皆有攻防之法，动动皆有虚实之变。 null作业： 1.浅谈中国武术文化中的美学。 2.谈中国武术文化中的德。 3.谈中国武术文化中的侠义精神。 4.我心目中的中国武术文化。 5.浅析中国武术文化对我们大学生的影响。 注：第15—16周星期三晚上上课时按系别、专业、班级集体交作业。 联系方式：王忠政老师：0371—61617815null作业： 1.谈数字“0、1、2、3……” 在武术教学中的运用。