乔姆斯基和他的语言理论

探索语言背后的心灵世界 乔姆斯基和他的语言理论 　　坐落在美国麻萨诸塞州康桥镇的麻省理工学院，一向以其造型独特、结构新颖的建筑与同在一地却古色古香的哈佛校园相映成趣。然而，就在众多美仑美奂的楼宇之间，却有一栋油漆剥落、形象破败的二层木楼，编号二十楼。每当春暖花开，校园姹紫嫣红一片，或金风送爽，枫叶如丹，黄叶满庭之际，这二十楼就仿佛是闯入一群盛装的淑女中的衣衫褴褛的乞丐，显得格外突兀。 　　学校行政当局一直惴惴不安——让一群蜚声世界的学术泰斗们在这破楼里构思他们的鸿篇巨著，未免有愧于心，何况怎么说，这总是有碍观瞻！ 　　然而每当校方小心翼翼地恭请楼内诸公乔迁，计划将二十楼推倒重建时，楼内哲学及语言学系诸公莫不一致反对！ 　　这倒不是教授们安心让他们的办公室与他们自己风格一致，要以不修边幅来显示与众不同，来表示他们对表面上温文有礼的资产阶级习俗的鄙视。他们对这栋楼感情太深了。就在这栋楼里，以诺姆·乔姆斯基(Noam Chomsky)为首的语言学家们，在五六十年代创立了语言学上的生成学派，掀起了语言学上的“乔姆斯基革命”；乔姆斯基对人类自然语言独辟蹊径的艰苦探索，是继索绪尔、雅各布逊之后，语言学对当代人类思想发展所做的又一贡献。三十多年来，生成学派生于斯，长于斯。如今，二十号楼已经成了生成学派的一个符号，以致前年(一九九三年)肯尼思·哈尔(Kenneth Hale)教授等编的一本文集，竟然就叫《二十楼如是观》(Te View from Building 20：Essays in Languistics of Sylrain Broomberger.MIT Press，1993)！真够得上是“爱乌及屋”。 　　国内学术界得知乔姆斯基和生成语法，已经是“乔姆斯基革命”二十多年后，七卜年代末期了。当时，邢公宛教授等翻译了乔姆斯基的。成名之作《句法结构》。以后，复旦大学徐烈炯教授亲赴康桥，就教于乔姆斯基门下，归国后写了一系列介绍生成语法的文章和书籍。八十年代黑龙江大学还举办过两次国际生成语法讨论会。一时，生成语法也曾是语言学界的热门话题。 　　然而，中国语言学界毕竟和国际语言学界隔绝了二三十年。待打开门来一看，不仅在研究方向、方法上已经和人家大不一样，双方连“话语”也已经不同了；各说各话，自然话不投机。要命的是，就连读懂原著也要煞费苦心。乔姆斯基及其弟子文笔晦涩，生成语法的论文又常常是满纸数理逻辑公式，读起来诘屈聱牙。于是，争论不时发生在误解的拥护者与误解的反对者之间。此外，多数研究者，无论是拥“乔”的还是反“乔”，多认为值得讨论的主要是生成语法的技术方面，即生成语法的具体原则、规则在汉语中用得上还是用不上，而生成语法哲学、心理学意义不值得重视，偶尔还有人出于多年积习，随便给贴上个什么“主义”就算“批倒”了乔姆斯基。然而，不仅对思想界来说，生成语法的贡献并不是那些令人望而生畏的公式、规则，而是其对人类语言 机制 综治信访维稳工作机制反恐怖工作机制企业员工晋升机制公司员工晋升机制员工晋升机制图 新的解释，即使是专业语言学家，如果撇开生成语法那些公式、规则背后的哲学心理学基础，也会觉得同语法本身格格不入。 　　因此，才使得笔者觉得有必要重提旧事。 　　乔姆斯基一九二八年生于美国费城，父亲是一位希伯莱语学者，从俄国来的犹太移民。作为犹太人，从小受到白人清教徒主流社会的歧视，自不待言。一九四五年，乔姆斯基进入宾夕法尼亚大学语言系学习，师从结构主义代表人物哈里斯(Zellig Harris)，一边学习语言学，一边研究数学。哈里斯当时正在写他的名著《结构语言学的方法》。乔姆斯基读了这本书的手稿，感到老师提出用“转换”来分析语言结构的方法，有很大启发。在宾大取得博士学位以后，乔姆斯基曾短期在哈佛大学作研究，后来进入麻省理工学院语言学系执教，那是一九五五年。 　　当时，美国语言学的主流是结构主义，心理学的主流是行为主义，而两者的哲学基础都是经验主义哲学。刚刚进入学术界的乔姆斯基对语言的结构主义一行为主义解释深为不满。他在一九五七年出版《句法结构》一书，用数学方法来解释语言现象，并采用了哈里斯的“转换”，立刻震动了学术界。然后，一九五九年在《语言》杂志上发表《评斯金纳的<言语行为>》一文，批判行为主义心理学。一九六二年出版《句法理论面面观》，正式形成“生成语法”理论，一举打破了行为主义－结构主义的一统天下，向经验哲学提出挑战。乔姆斯基由此被麻省理工学院聘为学院教授——这可不是一件容易的事。麻省理工学院的学院教授总共才有十名，终身制，退休一名才能补一名，而且如果一个学科有诺贝尔奖的话，学院教授必是诺贝尔奖得主。 　　而乔姆斯基本人，一方面深入进行生成语法的研究，一方面将几乎一半的时间和精力投入美国六十年代的反战运动和民权运动，从此成了美国政治和资本主义社会直言不讳的批判者，美国左翼知识份子的代表人物。三十年来，始终不懈。笔者据手头资料粗略统计一下，在他出版的近四十本书中，政治著作竟占了二十本。 　　一九八六年，　乔姆斯基出版了《语言的性质、起源和使用》(Knowledge of Language：It’s Nature， Orgin and Use. Praege，1986)一书，全面的阐述了他的语言观，尤其是生成语法的哲学、心理学基础。至今，这本书仍然是非语言专业读者研究乔姆斯基理论的首选之作——虽说是为非专业人员所作，其晦涩的文笔和技术性部份，仍然要让读者头疼不已。 　　开宗明义，本书序言的第一句话，乔姆斯基就提出了两个问题。他说：“多少年来，对有关人类知识的两个问题，我一直兴趣盎然。第一个问题是，我们要解释，有时我们只有极为有限的事实根据，却如何能因此而所知极多。第二个问题，我们也要解释，有时我们有大量的事实根据，为什么却所知有限。”第一个问题，乔姆斯基称为“柏拉图问题”，第二个问题，他称为“奥威尔问题”。(《语言的性质、起源和作用》，第I页)第二个问题主要与政治有关，这里略过不表。“柏拉图问题”，正如乔姆斯基所说，本质上就是罗素在《人类知识的范围和限制》一书序言中所提出的问题，所以也可以称为“罗素问题”。罗素说：“人类和世界的接触，短暂又有限，且各人各样。然而，人类又怎样能因此而懂得这么多？”乔姆斯基认为，语言研究将为回答“柏拉图问题”作出贡献。 　　按照行为主义的解释，人类的言语行为无非刺激－反应，本质上和动物的其他行为并无根本的区别，人类理性在言语行为中并无作用。咱们学话说话，和鹦鹉学舌相比也高明不到哪儿去。当初行为主义心理学家斯金钠就是用小白鼠受到电击之后的反应，强化等等来解释语言的。这对我们自认为是“天地间独一份儿”的人类来说，真是绝大讽刺。 　　难怪作为人文主义者的乔姆斯基要对行为主义大张挞伐了。 　　乔姆斯基认为言语行为与动物的其他行为截然不同。他反复强调，迄今为止的证据表明，只有人类有语言，而其他动物至多只能使用一些初级信号系统。虽然六十年代以来，有人宣称，灵长类动物如黑猩猩能学会简单的手势语；然而，无论怎样聪明的动物，受过一段训练，顶多能用固定的几个单词，或简单的短句。要想教黑猩猩们像人说话那样，把这些单词自个儿重新组合起新句子，那就徒劳无功。因此，乔姆斯基称语言为人类“真正的物种特征”(同上书，第ⅩⅩⅥ页)，也就是人类区别于其他动物的本质特征之一。这是语言第一个独特之处。 　　乔姆斯基又指出一个明白无误却被人忽视的事实：任何个人，只要他大脑控制语言的部份和发音器官正常，他一定能够学会一种语言，而其他的知识和技能，却不能保证人人都能学会。许多人学不会数学或绘画，许多人一辈子没法唱准每个音符，有人努力终身，学不会一门外语，却没有人学不会他的母语。因此，和其他的知识系统相比，语言是非常特殊的一个系统。乔姆斯基认为，语言和人的思维、信念、理解、期望、对经验的整合等等，同属“认知系统”，(同上书，第ⅩⅩV页)这是语言的第二个独特之处。 　　语言还有第三个独特的地方。人们对认知系统的其他方面，还无法将现有的知识系统化，人们还只是朝着系统化的方向努力。语言则不然，任何一个人都有他母语的完整的、系统的知识，即充分掌握母语的语法、语音、语义系统(虽然他本人并不会意识到他有这些知识！)。(同上书，第ⅩⅩⅥ页)人的这种能力，与种族、民族、家庭背景、教育程度、兴趣爱好、性格等等，都没有关系；生长在那种语言的环境中，最终就会那种语言，不管从种族上来说，此人与说这种语言的大多数人是否一致。由此可见，对于人类，对于人类的知识和认知系统来说，语言有着非常特殊的不可替代地位。 　　作为认知系统之一的语言，有一个重要的性质，就是生成性。生成性的意思是，任何人在掌握了一种语言之后，就能够无限制地使用这种语言。换句话说，就是能够听得懂、说得出他从未听过、说过的句子。比如，笔者随意一个句子，大胆预言，怕没有什么人见过吧： 　　　 　　二OO一年一月一日，北京将有一百个百岁老人进行百米竞赛。 　　　 　　但是，您，他，我，咱们讲汉语的人没有谁不懂。用刺激-反应，就无法解释语言的生成性。既然大家都没有接触过这个句子，对这个句子的刺激-反应就没有形成，为什么会说：能懂？乔姆斯基将这种现象称为“刺激匮乏”(poverty of stimulus)。人类社会是不可能有足够的刺激来形成反应，来与无限制的语言使用相应。 　　用刺激-反应来解释语言，还有更多的困难。如果语言知识只是外界刺激的积累，那么，人的语言知识应该随着刺激的增加而增加，语言知识的量将与刺激量形成线性关系。换句话说，一个人随着年龄的增加，积累的刺激越来越多，其语言能力越来越强。然而事实却并非如此，人学习语言有明显的阶段性，一般来说，人四岁左右就基本掌握母语；就母语的语法、语音和语义的系统知识来说，以后的几十年所得非常有限。(注意不要把写作能力、说话技巧等与语言学上的“语言知识”混为一谈。前者在语言学上称为“语言运用”，其学习、发展规律和后者完全不同。)而一个成年人学外语时，无论给多大的刺激量，其掌握外语的程度和速度，和儿童学习母语根本无法相比！这说明，人在学习语言过程中有一个时间上的临界点。 　　以上现象种种，人们早就习以为常，没有觉得什么特别；一经提起，就觉得这些被人忽略了的现像之后，有着一片未知领域——语言学需要解释上述种种独特之处。 　　乔姆斯基提出了一个大胆的假说。(请注意，是“假说”，不是“定律”，“规律”！)他认为，人类其实有一套与生俱来的语言知识，即一套有关语言的句法、语音、语义的抽象的“原则”(principle)，他称之为“普遍语法”(Universal grammer)(同上书，第3页)，简称UG。UG对任何种族、任何个人都一样。具有UG的人，处于某种具体语言(比方说，汉语，英语)的环境中，感受到这种语言的特征；这种具体语言，将给UG增添上许许多多有关这种语言的参数(parameter)，最终形成这种语言的句法、语音和语义知识，乔姆斯基称为“具体语法”(Particular Grammar)，PG。这就解释了，为什么任何人都能在短短三四年之内学会母语，而学外语要比学母语困难得多——先天的UG给人类的语言提供了一个框架，使得语言中相当的部分在一定环境中能自动生成，而一旦PG形成，人的UG中需要从经验中获得确定值的那些“变量”已经被某些参数所填充。要想全然改变这些参数，或者要想重新形成另一套PG，如果学习者的年龄已经过了临界点的话，则非常困难，不是人人可以做到。生成语法的目标，就是弄清楚普遍语法，也就是研究在形形色色的语言现象背后，有哪些决定这些现象的共同原则。这种“语法”，和我们日常概念中的“语法”不是一回事。 　　这种假说，虽然今日在美国已经为多数语言学家接受，当时却曾掀起一场轩然大波。乍一听来，“先天性”和“普遍性”假说，和人的经验感觉相去太远了。提起“先天性”吧，我们耳熟能详——知识不是天上掉下来的，也不是从书本上来的，而是从实践中学来的。老祖宗孔夫子也说过，“吾非生而知之者，学而知之者”，怎么人会从娘胎里就带来一套“普遍语法”呢？真有个上帝或者大慈大悲的菩萨会在我们来到这个世上之前就送我们一些知识，以免人类无法应付艰难的人生吗？“先天知识”给人的第一感就是有神论。 　　其实，主张有先天的知识，并不一定导致有神论。乔姆斯基本人没有讨论过有神还是无神这类问题，因为那并不属于语言学范围。但他说过，UG是人类数百万年进化的结果，要把人的语言机制研究清楚，最终要从生物，进化上去解决。这也是他为什么认为，语言学最终会成为生物学的一部分的理由。 　　其实，往深一层看，像经验主义哲学家洛克那样，认为人生于世，大脑是一张“白板”，“白板”上一无所有，逻辑上也成问题。经验主义的说法是，人的一切知识不过是对客观世界的感觉、反映、抽象和概括。提出这种主张的人却没有稍稍深入想一想，既然要抽象，要概括，人就得有从事抽象概括的工具，比方说，形式逻辑。这工具又是那儿来的？如果形式逻辑也是从客观世界抽象出来的，我们又靠什么去抽象形式逻辑？世界上并没有一个叫形式逻辑的具体实物，可以一下子“印”在我们的“白板”大脑上！因此，我们在逻辑上不得不接受，在我们开始整理客观世界信息之前，‘我们必然已经具有一套知识，使得我们的信息处理得以可能。至于这套知识从何而来，可以有不同的解释，如乔姆斯基的生物进化说，皮亚杰的发生认识论，或者神授说。另一点，正如乔姆斯基指出的，在使用先天性知识UG的时候，使用者并不会意识到在使用它。其实，这一点很好理解：我们每时每刻在运用逻辑思考，几时意识到在用三段论法，还是归纳法什么的了？ 　　对大千世界，茫茫宇宙，人类真正“已知”的又有几何！凭着对经验粗浅的体验，以为靠几条公式就可以解释纷繁复杂现象；拿着几条“规律”，就以为放之四海而皆准了——人类的自大与无知，莫过于此！以如此狂妄自大的态度来对待世界，不闯大乱子才怪。 　　乔姆斯基的“普遍性”恐怕也令人直摇头。懂英语的人会说，怎么也看不出汉语和英语有多少结构上的共同之处。 　　其实，正如上文所述，生成语法所研究的UG，是一套抽象的原则系统。如果不是训练有素的语言学家，不大容易发现不同语言之间这种抽象的结构共性。从理论上说来，如果两种符号系统能够做到语义基本对应的互相翻译的话，它们必有结构共性。反之，没有结构共性的符号系统，则无法对译。比如，乐谱就没法翻译成自然语言。在汉语中，“刘华的父亲喜欢他”，这“他”可以指“刘华”，但如果我们说“刘华喜欢他”，这“他”就一定不是“刘华”。您如果懂英语的话，不仿试试把两个句子译成英语，就会发现竟然也是如此。不过，您父母，老师可是从来没教过您这些！ 　　对于有着深厚语言研究传统，尤其是深受乾嘉学派和经验主义影响的中国语言学界来说，这么一种语言研究实在是旁门左道。或弃之如敝屣，或鸣鼓而攻之，都不难理解。其实，生成语法刚刚问世的时候，在美国也曾被结构主义名家霍凯特称之为“毒蛇”。这里用不着来重述科学发展的一般规律，或者以某种学科的发展史来作比较。学术研究上的眼界、气度，对科学精神的理解，恐怕更加有重要意义。 　　乔姆斯基说，生成语法作为语言学的一个部份，一个语言学家可以选择去研究它，也可以不去研究，就如一个化学家可以研究理论化学，也可以不研究理论化学而研究化学的其他部份。理论化学的存在并不以排斥化学的其他分支为前提。他证明了，无法提出一种程序，能够在众多的语法中，决定那一种最好；无法实现结构主义学派的理想，找到一种发现程序，来发现每一种语言的语法。充其量，我们能够做到的，是建立一套理论，对语言的多种语法作出 评价 LEC评价法下载LEC评价法下载评价量规免费下载学院评价表文档下载学院评价表文档下载 ，看看哪种语法解释力强一些，即建立一套“评价程序”。这话另一层意思是，生成语法并不认为自己是唯一的语言理论。生成语法不过是对现有的语言现象具有较强的解释力而已。这些听起来新鲜，其实接受这些约定，不过是一种研究能成为“学科”的基本条件；对科学家来说，应该是不言而喻的。想想近年来有人一而再，再而三地发表“宣言”，说咱们汉语是所谓“人文性”的，因此也并无结构可言；只要搞搞文化语言学，汉语一切问题就迎刃而解——乔姆斯基这些话，倒是一剂清凉药。 　　乔姆斯基认为，在十七、十八世纪，语言研究一直在寻求语言的生成性和普遍性，其基础是理性主义哲学。从上世纪末以来，这种传统被经验主义哲学、行为主义心理学和操作主义哲学所打断，而生成语法使传统复活了。 　　乔姆斯基把十七、十八世纪的语言学称为“笛卡尔语言学”，因为笛卡尔曾经用语言来说明人类心灵与理性。笛卡尔认为，人与其他动物有一个根本的不同之处，那就是人类有一些独特的能力，无法用纯粹机械原理来解释。人与动物最根本的区别在于人有语言，而语言就没法用机械来解释，因为人类语言有创造性，也就是生成性。“一部机器可能会发出一些词，……但却决不会像一个哪怕是最差的人那样，能够任意安排这些词来合适地应付可能出现的各种情况。”“也没有任何一种动物能够如此”。(Descartes， Discource of Mind) 　　洪堡特也强调语言的本质在于生成性。他认为，语言中的词库不是一个被人记忆在脑子里的清单，人们将一个个词取出来使用，而是在生成原则基础上在不同场合将词组成合适的句子。(《笛卡尔语言学》，第20页)洪堡特也主张语言具有的普遍的特征。 　　叶斯帕森则提出，人脑中有语言的“结构概念”(notion of structure)，这种结构概念指导一个说话的人来生成种种句子(同上，第23页)，使得“自由表达”成为可能。 　　由此可见，生成学派的理论和笛卡尔以来的传统一脉相承。 　　自从《句法结构》发表以来，将近四十年过去了。二十号楼愈加破败，被列为“危房”，也是不久可见的事了。当年意气风发的青年乔姆斯基，如今华发丝丝，已近退休的年龄了。这四十年来，生成语法究竟在普遍语法的追求上，取得多大实质的进展呢？ 　　这实在是太艰难的事业。人类语言数千种，有过详细研究的不过百中一二；生成语法作为突破口重点研究的，才有英、法、意、荷、日、汉等十余种“大”语言。而就在这十来种语言的研究中，其研究成果在专家之间仍然评价不一，毁誉参半。比如，加州大学欧文分校黄正德教授的汉语逻辑式研究的结论，一直被乔姆斯基认为是普遍语法存在的有力证据。然而，在研究汉语的生成语法学家中，对黄教授的研究还有较大争议。据笔者所知，其它语言的研究，大体上也是如此。 　　要真正揭示出千差万别现像背后的统一性，还有漫漫长路要走。 　　那么，生成学派和乔姆斯基的贡献又在何处？ 　　著名哲学家舍尔(John　Searle)，虽然多年来一直和乔姆斯基就具体语言问题进行激烈论战，却在乔姆斯基晦涩的文章之后，看出生成语法理论深远意义。他说，乔姆斯基的著作对哲学和心理学起了革命性的影响，“从长远看来，我相信他最伟大的贡献是，在恢复人的尊严和人的独特性的这一传统概念上，迈出了重要一步。”(On Noam Chomsky：Critical essays， Ed.byG.Harman，1974.p3.)因此，舍尔认为，乔姆斯基的理论，是当代最伟大的学术成就之一，可以与凯恩斯或弗洛伊德的成就相比。 　　这真是要言不繁，一语中的！ 　　文艺复兴以来，人类社会在科学技术革命带动之下，物质生产迅猛发展。然而，科学和人文一系列重大发现，却使得人类本身的地位变得不尴不尬起来了。 　　哥白尼的“日心说”，证明咱们地球并非宇宙中心；并不是别的星球“捧”着咱们，倒是咱们“捧”着人家。 　　达尔文的“进化论”，证明人类不过是从低等动物进化而来，并无“高贵血统”；起码从起源上来说，就没有什么可以自大的。 　　弗洛伊德的精神分析理论，又发现人类行为相当程度上受潜意识控制；曾被认为“至高无上”的理性，并非人类精神活动的唯一主宰。 　　本世纪以来的人类学、文化学研究，发现人类各民族的文化、信仰、生活方式、发展道路各各不同。同为人类，生活在同一地球上，甚至同一种族，同一肤色，却彼此陌生，互不理解，经常不和，动辄兵戎相见，你死我活。想想多数动物并不同类相残，人类不免自愧。 　　这精神世界的折腾，弄得自大了数千年的人类颜面丧尽，信心全无；在头上的灵光圈被一层层剥去之后，我们不禁要问：作为自然界一个动物物种，我们究竟剩有什么，能够把我们和自然界的其他动物区别开来，能支撑我们无愧无作地在地球上称雄？ 　　乔姆斯基说，有，这就是我们人类独有的语言，建筑在人类理性基础上的语言。就凭这一点，人类就可以毫无愧色地宣称，我们的行为，将永远和其他动物有别；用动物行为来比附人类行为，无论是意在否认人类的尊严，还是企图为人的罪恶开脱，从此就再无根据。我们不是螺丝钉。凭这一点，我们也可以断言，不管我们的行为会显示多少非理性的色彩，我们不必对理性丧失信心，因为既然语言不可须臾缺，理性也不会须臾离。凭这一点，我们就应当相信，不同的民族，不同的文化不管怎样千差万别，杂彩纷呈，人类一定会最终互相理解，和谐相处，因为统一性，普遍性根植于我们物种特征之中。人类头上的灵光圈被消除之后，我们还有理由保有这一份自信。 　　每当想起生成学派寻求人类语言统一性的艰难过程，我往往会想起从爱因斯坦以来理论物理学家们寻求建立“统一场论”的不懈努力。无论是爱因斯坦们，还是乔姆斯基们，心中都有一个共同的上帝，用爱因斯坦的话，就是“宇宙的和谐”。物理上的“统一场”，语言上的“普遍语法”，还有我们地球上的芸芸众生，都不过是和谐的宇宙的一个个分系统罢了。 　　“统一场论”的建立和普遍语法的发现，都还有漫长的道路要走，都还会出现千难万险，所幸的是，毕竟我们已经起步了。 　　　　　一九九五年一月二日于美国马里兰州 柏拉图问题与奥维尔问题 除非我们真正能理解奥维尔问题，并识得其在我们自己社会和文化生活中的含义，并克服之，我们人类生存到能发现柏拉图问题和其他挑战我们智慧和想像的诸多问题答案的机会就甚微。” 　　柏拉图问题与奥维尔问题，是两个似乎互相矛盾但又互相关联的问题。据乔姆斯基言，柏拉图问题是指，尽管人类在其短暂的一生中与世界的接触如此之少，但为何他们的知识却是如此丰富？与柏拉图问题相对，奥维尔问题则是，为什么人类对世界某些方面的了解如此之少？ 　　最早提出柏拉图问题的，好像是罗素，但罗素本人，好像并没有很好地回答柏拉图问题。在《语言知识：其性质、来源和应用》一书中，当代著名语言学家乔姆斯基对这两个问题进行了回答。乔姆斯基回答得深、回答得妙，但他的回答却并没有了结这两个问题。因为，乔姆斯基本人的整个工作，可以说都是围绕着这两个问题展开的，故他的回答，无疑将会引发他人的更多回答。 　　乔姆斯基是如何回答柏拉图问题的？他的回答，实在不简单。不仅涉及到如何看待人的认知能力问题，而且涉及到人作为人的根本问题。 　　按照乔姆斯基的生成语法论，人作为人，在大脑中有一个先天的语言官能。这个语言官能本身，内含着一种普遍语法。这一普遍语法，反过来又构成了人的语言官能的初始状态和深层结构。这种深层结构，会为不同的语言提供某种程式，并转换为各种语言的表层语法。乔姆斯基认为，正是人作为人，有语言，或者说有“语言官能”这一生物机体进化遗传的禀赋，人有认知世界巨大能量和能力。 　　人的语言能力从何而来？这是一个学术界长期争论不休的问题。根据行为心理学的教主B．F．斯金纳的心理语言学，人的语言无非是在某种条件制约下而建立起来的“习惯”。换句话说，语言行为是人对外部环境刺激的反映，因而人的语言能力是通过外部信号的反复刺激、不断强化而建立起来的。这就是著名的“斯金纳箱”论。对斯金纳的“外部刺激说”，乔姆斯基认为“纯粹是胡说八道”。他指出，儿童常常不断创生新的句子，与他们听到过的根本不同。乔姆斯基认为，这也不能纯出于模仿，也就是所谓的“条件制约”。“乔姆斯基革命”彻底推翻了结构主义的语言学，从而提出了语言是人的心智的体现、为人类所独有，且人的语言能力通过基因遗传先天地存在于每一个健康人的大脑里，这样一种转换生成语言观。乔姆斯基认为，人有先天语言官能，这并不否认人的语言及其能力需要外部条件。他倒反过来认为，人的先天语言官能只能在一定的外部条件下才能发生，才能转换生成不同语言的表层语法。 　　根据乔姆斯基的语言观，正是人作为人有这一先天遗传下来的语言官能。人，惟独人，能用一种逻辑结构来观察、认知和理解世界。于是，这里面自然就蕴含了柏拉图问题的答案。 　　现在看来，乔姆斯基所指出的人的先天语言官能，与康德的人的先天综合判断（能力），好像是一回事，最起码我们可以判断二者密切关联。另外，人之所独有的数学推理能力，难道不是也内在于这种先天的语言官能之中？人的道德心，即休谟所辨识出的人的“同胞感”、康德所言的人的实践理性中的“定言命令”、洛克所认为的那种人的“天赋人权”，以及柏拉图所言人类社会的“超验正义”，显然也与人类的这种先天语言官能密切相关。没有人的语言能力以及内在于语言深层结构中的这种人类所普遍具有的东西，人会有思维？会有逻辑判断和数学推理？会有道德心和正义感？又会生发人类社会和人类所独有的种种市场秩序？很显然，思考到柏拉图问题，也就触及到了人类社会的和人类本身存在的根本性问题了。因为，在这个最深层的问题上，哲学、伦理学、心理学、法学、经济学、人类学、宗教学和语言学等多门学科的诸多问题就万众归一了。到这里，我们也许就能理解乔姆斯基革命所蕴含的社会意义了。 　　那么，为什么会有奥维尔问题？要回答这个问题，首先要理解乔姆斯基本人为什么提出奥维尔问题来。乔姆斯基是个公认的独创体系和独辟蹊径的语言学家，也是一个社会政治思想和活动家、一个对美国内外政策素来持批评态度的本土异见人士。作为一个政治活动家，乔姆斯基认为，奥维尔问题的核心在于社会建制和政治力量能束缚人们认知能力，意识形态更能闭锁人们的视野。这里且不说在一个集权体制下，国家能有足够的力量统辖和封闭人们的思想和认知，即使在像美国这样一个号称最民主、自由和多元的社会中，国家宗教和控制着媒体的意识形态机构也能通过“制造共识”和“操控同意”，使得民主社会的百姓们成为无知或头脑简单的傻瓜。 　　柏拉图问题与奥维尔问题，看似两个截然相反的问题，但实际上是两个相互关联带着的问题。还是乔姆斯基说得好：“除非我们真正能理解奥维尔问题，并识得其在我们自己社会和文化生活中的含义，并克服之，我们人类生存到能发现柏拉图问题和其他挑战我们智慧和想像的诸多问题答案的机会就甚微。” 　　乔姆斯基的话，值得我们深思。 柏拉图 古希腊[2]哲学家，也是全部西方 HYPERLINK "http://baike.baidu.com/view/3330.htm" \t "_blank" 哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。 　　【简介】 　　名字的由来：柏拉图原名阿里斯托勒斯，却又何以改称“柏拉图”？溯其源，阿里斯托勒斯自幼身体强壮，胸宽肩阔。因此体育老师就替他取了“柏拉图”一名，“柏拉图”希腊语意为“宽阔”。后来，柏拉图的名字被延用下来，流行至今。 　　柏拉图出身于雅典贵族，青年时从师苏格拉底。苏氏死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。公元前387年活动失败后逃回[1]雅典，在一所称为阿加德米（Academy）的体育馆附近设立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》（The Republic）和《法律篇》中。 　　柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。 　　柏拉图认为人的一切知识都是由天赋而来，它以潜在的方式存在于人的灵魂之中。因此认识不是对世界物质的感受，而是对理念世界的回忆。教学目的是为了恢复人的固有知识。教学过程即是"回忆"理念的过程。在教学中，柏拉图重视对普遍、一般的认识，特别重视学生思维能力的培养，认为概念、真理是纯思维的产物。同时他又认为学生是通过理念世界在现象世界的影子中才得以回忆起理念世界的，承认感觉在认识中的刺激作用。他特别强调早期教育和环境对儿童的作用。认为在幼年时期儿童所接触到的事物对他有着永久的影响，教学过程要通过具体事物的感性启发，引起学生的回忆，经过反省和思维，再现出灵魂中固有的理念知识。就此而言，柏拉图的教学认识是一种先验论。 　　柏拉图的教学体系是金字塔形。为了发展理性，他设立了全面而丰富的课程体系，他以学生的心理特点为依据，划分了几个年龄阶段，并分别授以不同的教学科目。0一3岁的幼儿在育儿所里受到照顾。3一6岁的儿童在游乐场内进行故事、游戏、唱歌等活动。6岁以后，儿童进入初等学校接受初级课程。在教学内容上，柏拉图接受了雅典以体操锻炼身体，以音乐陶冶心灵的和谐发展的教育思想，为儿童安排了简单的读、写、算、唱歌，同时还十分重视体操等体育训练项目。17一20岁的青年升入国立的“埃弗比”接受军事教育，并结合军事需要学习文化科目，主要有算术、几何、天文、音乐。20一30岁，经过严格挑选，进行10年科学教育，着重发展青年的思维能力，继续学习"四科"，懂得自然科学间的联系。30岁以后，经过进一步挑选，学习5年，主要研究哲学等。至此，形成了柏拉图相对完整的金字塔形的教学体系。 　　根据其教学目的，柏氏吸收和发展了智者的‘三艺’及斯巴达的军事体育课程，也总结了雅典的教学实践经验，在教育史上第一次提出了“四科”（算术、几何、天文、音乐），其后便成了古希腊课程体系的主干和导源，支配了欧洲的中等与高等教育达1500年之久。 　　柏拉图认为，每门学科均有其独特的功能，凡有所学，皆会促成性格的发展。在17岁之前，广泛而全面的学科内容是为了培养公民的一般素养，而对于未来的哲学家来讲，前面所述的各门学科都是学习辩证法必不可少的知识准备。文法和修辞是研究哲学的基础；算术是为了锻炼人的分析与思考能力：学习几何、天文，对于航海、行军作战、观测气候、探索宇宙十分重要；学习音乐则是为了培养军人的勇敢和高尚的道德情操。同时，他还很重视选择和净化各种教材，如语言、故事、神话、史诗等，使其符合道德要求，以促进儿童心智之发展。 　　就教学方法而言，柏拉图师承苏格拉底的问答法，把回忆已有知识的过程视为一种教学和启发的过程。他反对用强制性手段灌输知识，提倡通过问答形式，提出问题，揭露矛盾，然后进行分析、归纳、综合、判断，最后得出结论。 　　理性的训练是柏拉图教学思想的主要特色。在教学过程中，柏拉图始终是以发展学生的思维能力为最终目标的。在《理想国》中，他多次使用了“反思”（reflection）和“沉思”（contemplation）两词，认为关于理性的知识唯有凭借反思、沉思才能真正融会贯通，达到举一反三。感觉的作用只限于现象的理解，并不能成为获得理念的工具。因此，教师必须引导学生心思凝聚，学思结合，从一个理念到达另一个理念，并最终归给为理念。教师要善于点悟、启发、诱导学生进入这种境界，使他们在“苦思冥想”后“顿开茅塞”，喜获“理性之乐”。 这与苏格拉底的助产术有异曲同工之妙。 　　柏拉图的教学思想几乎涉及到教学领域中的所有重要方法。他第一个确定了心理学的基本划分，并使之与教学密切联系起来。他继承并发展了斯巴达的依据年龄特征划分教学阶段的教学理论，在教学的具体内容、形式、方法和手段上则更多地总结与采用了雅典的经验，提出了全面、和谐发展的课程体系。他十分注重在教学中发展学生的思维能力，强调探讨事物的本质，这些都给了后世教育家们以巨大的影响和启迪。 　　但是，柏拉图夸大了理性发展在教学中的意义。他主张的通过回忆和沉思冥想以致知的教学过程，反映了其对掌握知识理解中的唯心主义倾向。特别是他把理性绝对化、孤立化，使感觉和理性之间对立起来的思想，以致成了中世纪经院派教条主义教学方法的理论基础。他有一句名言：不知道自己的无知，乃是双倍的无知。 【生平】 　　一般推测柏拉图出生的年份应该是在公元前427年或前428年的5月或12月（如同其他早期的西方哲学家，他的出生日期也依然未知）。柏拉图生于一个较为富裕的贵族家庭，他的父亲是阿里斯通（Ariston）、母亲是克里提俄涅（Perictione），他在家中排行老四。他的家庭宣称是古雅典国王的后代，他也是当时雅典知名的政治家柯里西亚斯（Critias）的侄子，不过两人之间的关系也仍有争议。依据后来第欧根尼·拉尔修的说法，柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯（Aristokles），后来因为他强壮的身躯而被称为柏拉图（在希腊语中，Platus一词是“平坦、宽阔”等意思）。但第欧根尼也提起了其他的说法，柏拉图这个名字也可能是来自他流畅宽广（platutês）的口才、或因为他拥有宽广的前额。由于柏拉图出色的学习能力和其他才华，古希腊人还称赞他为阿波罗之子，并称在柏拉图还是婴儿的时候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才会使他口才如此甜蜜流畅。 　　公元前399年，苏格拉底受审并被判死刑，柏拉图对现存的政体完全失望，于是开始游遍意大利、西西里岛、埃及、昔兰尼等地以寻求知识。在四十岁时（约公元前387年）他结束旅行返回雅典，并在雅典城外西北郊的圣城阿卡德米创立了自己的学校——阿卡德米学园（Academy），学院成为西方文明最早的有完整组织的高等学府之一，后世的高等学术机构也因此而得名，也是中世纪时在西方发展起来的大学的前身。 阿卡德米坐落于一处曾为希腊传奇英雄阿卡得摩斯（Academus）住所的土地上，因而以此命名。学院存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝关闭为止。学院受到毕达哥拉斯的影响很大，课程设置类似于毕达哥拉斯学派的传统课题，包括了算术、几何学、天文学以及声学。据说，柏拉图在学园门口立了块碑：“不懂几何者不准入内”。学院培养出了许多知识分子，其中最杰出的是亚里士多德。 　　除了荷马之外，柏拉图也受到许多那之前的作家和思想家的影响，包括了毕达哥拉斯所提出的“和谐”概念，以及阿那克萨哥拉教导苏格拉底应该将心灵或理性作为判断任何事情的根据；巴门尼德提出的连结所有事物的理论也可能影响了柏拉图对于灵魂的概念。 【年表】 　　一、 成长时期28年： 　　公元前427年 柏拉图出生（奥林匹克88届第一年），家世显赫，此年即伯罗奔尼撒战争爆发后4年，伯里克利死后第二年，苏格拉底42岁（是年西西里莱翁蒂尼（Leontini）邦人高尔吉亚来雅典求援，告叙拉古入侵其邦）。 　　公元前423年 4岁，阿里斯托芬《云》上演，苏格拉底在场观赏，当场现身示众，态度自若。 　　公元前421年 6岁，据说是《理想国》发生时间（或所托时间）。 　　公元前420年 7岁，进狄奥尼索斯学校，识字，听荷马等诗作。 　　公元前411年 16岁，普罗塔哥拉被400人大会中人指控使人不信神，逃出雅典，在往西西里途中遇难（前此哲学家受迫害或驱逐、处死、或自愿放逐的还有阿那克萨哥拉，毕达哥拉斯、赫拉克利特）。 　　公元前409-404年 估计到过骑兵执勤，据说参加过3次战役。 　　公元前408年 高尔吉亚在第93届奥林匹亚运动会上发表演说，呼吁雅典和斯巴达团结起来对付波斯。 　　公元前407年 20岁跟随苏格拉底学习，此前曾向克拉底鲁学习赫拉克利特哲学；向赫莫根尼学习巴门尼德哲学。据说曾想写戏剧，给苏格拉底看，被否定。 　　公元前405年 叙拉古狄奥尼索斯推翻民主，建立僭主政权。 　　公元前404年 23岁，伯罗奔尼撒战争结束，雅典30僭主，柏拉图一度想从政，后失望。 　　公元前399年 28岁，苏格拉底受审（柏拉图在场）并被处死，就死时因病不在（太伤心？）。 　　二、游学12年 　　公元前398年 柏拉图与其他苏格拉底的弟子纷纷离开雅典到外地避风，到过西西里、意大利、埃及。 　　公元前392年 35岁，在这前后，撰写早期对话：《申辩》、《克力同》、《游叙弗伦》、《拉齐斯》、《吕西斯》、《查米迪斯篇》。 　　伊索克拉底在雅典办学园，教演讲术。 　　公元前390年 出访：毕达哥拉斯学派掌握的政权等。 　　公元前388年 访叙拉古狄奥尼索斯一世，结识其小舅子（女婿）狄翁（时狄翁20岁），成为至交，（此其间据说曾得罪僭主被卖作奴隶，由安尼舍里斯赎身）。 　　三、讲学20年 　　公元前387年 40岁，回到雅典，开始个人讲学，或说此年建立学园，此前后撰写对话：《普罗塔哥拉》、《美诺》、《尤息德谟斯篇》。 　　又中期著作：《理想国》、《会饮》、《斐得若》、《费多》等最具戏剧性的对话。 　　公元前385年 （见陈表：苏格拉底案的平反：控告人的死，立苏格拉底雕像，但不一定真实。又陶行知1938到雅典参观石牢，坐5分钟以示敬仰，又写诗“这位老人家，为何也坐牢？欢喜说真话，假人都烦恼”，又杜汝辑、叶秀山文章谈及此）。 　　公元前384年 43岁，亚里士多德生，德谟斯提尼生。 　　公元前380年 大约在这些年，在雅典西北郊外的陶器区建立学园。“不懂几何学者勿入此门。 　　公元前376年 高尔吉亚死。 　　公元前371年 底比斯军在伊巴密浓达指挥下，大败斯巴达。 　　公元前370年 德谟克利特死，据说柏拉图曾想购其书付之一炬。 　　四、晚年最后的政治尝试及讲学、著述：20年（或可再分两段：政治、著述） 　　公元前367年 60岁，将学园交欧多克索主持，自己带弟子和友人第二次往叙拉古，当年老狄奥尼索斯死，狄翁摄政，此时柏拉图已声名远播希腊及以外 　　亚里士多德来雅典学习（据说讲善，仅剩亚里士多德一人听） 　　公元前366年 狄奥尼索斯二世继位，狄翁逃离，柏拉图怅然离开叙拉古。 　　公元前363年 64岁，第三次往叙拉古，被扣留，被逐。 　　公元前357年 70岁，放弃政治活动，全力著述，晚期著作有：智者、政治家、斐里布、蒂迈欧篇。 　　公元前356年 亚历山大大帝出生。 　　公元前348年 晚年最后的著作是：法律篇，伊璧诺米篇续篇，刚开篇即去世。 　　公元前347年 春季（三月？）去世，遗嘱对用于校舍的房产，不许出售、转让。留下四家奴，释放一奴隶，财产很少。 　　公元前344-343年 狄奥尼索斯二世最后被推翻，亚里士多德任亚历山大教师。 　　比较孔子（前551-479）： 　　15-30岁，初仕鲁，做小官，“工读”时期：15年 　　30-50岁，专一讲学期，34岁授徒讲学： 20年 　　51-54岁，再仕鲁，任司寇，从政期： 4年 　　55-68岁，周游列国时期： 14年 　　69-73岁，晚年整理古籍： 5年 【地位】 　　柏拉图与他的学生亚里士多德比起来，在西方得到更多的尊重和注意。因为他的作品是西方文化的奠基文献。在西方哲学的各个学派中，很难找到没有吸收过他的著作的学派。在后世哲学家和基督教神学中，柏拉图的思想保持着巨大的辐射力。有的哲学史家认为，直到近代，西方哲学才逐渐摆脱了柏拉图思想的控制。 　　公元12世纪以前，亚里士多德的学说一直被教廷排斥，甚至欧洲已经不再流传亚里士多德的著作。当时，柏拉图的学说占统治地位，因为圣奥古斯丁借用和改造了柏拉图的思想，以服务神学教义。直到13世纪，托马斯·阿奎那利用亚里士多德的学说解释宗教教义，建立了烦琐和庞大的经院哲学。亚里士多德才重新被重视。 　　柏拉图的理论，被1949年后的中华人民共和国官方认为是唯心主义的。但他对西方哲学的启蒙作用被普遍认可，也因为他卓越的人格而备受尊重。 【主要著作】 　　柏拉图才思敏捷，研究广泛，著述颇丰。以他的名义流传下来的著作有40多篇，另有13封书信。柏拉图的主要哲学思想都是通过对话的形式记载下来的。在柏拉图的对话中，有很多是以苏格拉底之名进行的谈话，因此人们很难区分哪些是苏格拉底的思想，哪些是柏拉图的思想。经过后世一代代学者艰苦细致的考证，其中有24篇和4封书信被确定为真品，主要有： 　　I《伊壁鸠鲁篇》《苏格拉底的申辩》 《克力同篇》 《斐多篇》 　　II《克堤拉斯篇》《泰阿泰德篇》《智士篇》 《政治家篇》 　　III《巴曼尼得斯篇》《菲力帕斯篇》 《飨宴篇》《斐德罗篇篇》 　　IV《阿奇拜得篇之一》《阿奇拜得篇之二》 《高尔吉亚篇》 　　《智者篇》《政治家篇》《斐利布斯篇》《法律篇》《理想国》 　　《苏格拉底的申辩》 《理想国》 《巴曼尼得斯篇》《苏格拉底之死》 　　柏拉图伪作也有重要的学术意义，以下著作被认为是后世伪托的作品： 　　《米诺斯》（Minos）《欧律克西亚斯》（Eryxias）《泰戈斯》（Theages）《克里托芬》（Cleitophon）《爱人》（Lovers） 　　柏拉图的著作大多是用对话体裁写成的，人物性格鲜明，场景生动有趣，语言优美华丽，论证严密细致，内容丰富深刻，达到了哲学与文学、逻辑与修辞的高度统一，不仅在哲学上而且在文学上亦具有极其重要的意义和价值。 　　目前使用广泛的是《柏拉图全集》（四卷本），人民出版社出版，王晓朝译。 【思想概述】 　　柏拉图认为任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。柏拉图试图掌握有关个人和大自然永恒不变的真理，因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学。 　　柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的。柏拉图指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而“马”的含义本身独立于各种马（“有形的”），它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说。柏拉图认为，我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉图认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误的。 　　在柏拉图的《理想国》中，有一个著名的洞穴比喻来解释理念论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。 　　柏拉图利用这个故事来告诉我们，“形式”其实就是那阳光照耀下的实物，而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。我们的大自然比起鲜明的理型世界来说，是黑暗而单调的。不懂哲学的人能看到的只是那些影子，而哲学家则在真理的阳光下看到外部事物。 　　柏拉图的《理想国》还向我们描绘出了一幅理想的乌托邦的画面，柏拉图认为，国家应当由哲学家来统治。柏拉图的理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级。卫国者是少部分管理国家的精英。他们可以被继承，但是其他阶级的优秀儿童也可以被培养成卫国者，而卫国者中的后代也有可能被降到普通人民的阶级。卫国者的任务是监督法典的制定和执行情况。为达到该目的柏拉图有一整套完整的理论。他的理想国要求每一个人在社会上都有其特殊功能，以满足社会的整体需要。但是在这个国家中，女人和男人有着同样的权利，存在着完全的性平等。政府可以在为了公众利益时撒谎。每一个人应该去做自己份内的事而不应该打扰到别人。在今天看来，柏拉图描绘的理想国是一个可怕的极权主义国家。但是“理想国其实是用正确的方式管理国家的科学家的观点”，柏拉图本人并没有试图实现理想国中的国家机器。 　　柏拉图在《律法》(The Laws)则指出，“宪法国家”是仅次于理想国的最好的国家。他在该书中同样指出，妇女和男人应该得到同样的尊重和训练。　柏拉图企图使天文学成为数学的一个部门。他认为：“天文学和几何学一样，可以靠提出问题和解决问题来研究，而不去管天上的星界。”柏拉图认为宇宙开头是没有区别的一片混沌。这片混沌的开辟是一个超自然的神的活动的结果。依照柏拉图的说法，宇宙由混沌变得秩序井然，其最重要的特征就是造物主为世界制定了一个理性 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 ；关于这个方案付诸实施的机械过程，则是一种想当然的自然事件。 　　柏拉图的宇宙观基本上是一种数学的宇宙观。他设想宇宙开头有两种直角三角形，一种是正方形的一半，另一种是等边三角形的一半。从这些三角形就合理地产生出四种正多面体，这就组成四种元素的微粒。火微粒是正四面体，气微粒是正八面体，水微粒是正二十面体，土微粒是立方体。第五种正多面体是由正五边形形成的十二面体，这是组成天上物质的第五种元素，叫做以太。整个宇宙是一个圆球，因为圆球是对称和完善的，球面上的任何一点都是一样。宇宙也是活的，运动的，有一个灵魂充溢全部空间。宇宙的运动是一种环行运动，因为圆周运动是最完善的，不需要手或脚来推动。四大元素中每一种元素在宇宙内的数量是这样的：火对气的比例等于气对水的比例和水对土的比例。万物都可以用一个数目来定名，这个数目就是表现它们所含元素的比例。 【政治思想】《理想国》中，柏拉图 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 了一幅正义之邦的图景：国家规模适中，以站在城中高处能将全国尽收眼底，国人彼此面识为度。柏拉图认为国家起源于劳动分工，因而他将理想国中的公民分为治国者、武士、劳动者3个等级，分别代表智慧、勇敢和欲望3种品性。治国者依靠自己的哲学智慧和道德力量统治国家;武士们辅助治国，用忠诚和勇敢保卫国家的安全；劳动者则为全国提供物质生活资料。3个等级各司其职，各安其位。在这样的国家中，治国者均是德高望重的哲学家，只有哲学家才能认识理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正义之所在，按理性的指引去公正地治理国家。治国者和武士没有私产和家庭，因为私产和家庭是一切私心邪念的根源。劳动者也绝不允许拥有奢华的物品。理想国还很重视教育，因为国民素质与品德的优劣决定国家的好坏。柏拉图甚至设想在建国之初就把所有10岁以上的人遣送出国，因为他们已受到旧文化的熏染，难以改变。全体公民从儿童时代开始就要接受音乐、体育、数学到哲学的终身教育。教育内容要经严格选择，荷马、赫西俄德的史诗以及悲剧诗人们的作品，一律不准传入国境，因为它们会毒害青年的心灵。 柏拉图自称这是“第一等好”的理想国，其他的政体都是这一理想政体的蜕变。理想政体由于婚配的不善引起3个等级的混杂，导致争斗，军人政体（Timocracy）随之兴起。军人政体中， 少数握有权势者聚敛财富， 形成寡头政体（Oligarchy）。贫富矛盾的尖锐化导致民众的革命，产生民主政体（Democracy）。民主政体发展到极端时又会被僭主政体（Tyranny）所取代。 　　《政治家篇》约作于柏拉图后两次去叙拉古之间（公元前367～前361），这是他在叙拉古的政治实践受到挫折，思想发生变化的时期。《政治家篇》主旨是讨论真政治家及政治的定义。柏拉图在这篇对话中提出了政治中道、混合的概念；首次明确论述了法律的作用并以法律作为划分政体的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 。他认为，真政治家（哲学王）无需用法律统治，但现实中真政治家极为罕见，即使有真政治家，法律也还有一定的作用。因为政治不仅是一种艺术，亦是一门科学。法律对于政治家，犹如教练和医生的训练方案和处方一样，法律虽然在理论上是荒谬的，在实践中却是必要的。 　　柏拉图在其最后的作品《法律篇》中进一步发挥了关于法律的作用的思想。从理想出发，他推崇哲学王的统治，“没有任何法律或条例比知识更有威力”；从现实出发，他强调人类必须有法律并且遵守法律，否则他们的生活将如同最野蛮的兽类。在这一思想指导下，他在12卷的《法律篇》中，设计了他的“第二等好”的城邦，包括地理环境、疆域大小、人口规模与来源、国家经济生活、阶级结构、政治制度、法律等细则。由于指导思想的变化，第二等好的城邦与《理想国》中的正义之邦相比，在具体措施上有很大区别。主要有：政治制度由哲学王执政的贤人政体转为混合政体，以防止个人专权。《理想国》