在安乐中念佛成佛的药师法门
普光 撰
一、前言
历来推广药师法门的祖师大德,都一致的强
调药师佛对于众生现世生活无微不至的关
怀;其为解决众生小至生活中的烦恼困难,
大至生死轮回解脱所发的本愿。这也是药师
佛法门的不共特色,也就是不废世法而行佛
法。在众多佛菩萨的本愿中,这是相当罕见
的。
本文引述经文来解析这样的说法的根据为
何,以下所引经文若无特别注明,皆为「玄
奘译本」,不再赘述。
二、药师佛度化众生的方便广大愿
(一)生命问MATCH_
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_1714223500014_0的关怀
(1)最殊胜的胎教
药师佛从一个生命诞生的初始就展开了对
众生的照顾,可见药师佛对于众生慈悲至极
的恩德;如同以下经文所述:『求男女得男
女』这一句是对于众生渴望「求子、求女」
愿望的满足。至于如何求,有兴趣者可详阅
经文。
若您以为只求得子女,药师佛的关怀就结束
了?非也,经文还说:『或有女人,临当产
时,受于极苦;若能志心称名礼赞,恭敬供
养彼如来者,众苦皆除。所生之子,身分具
足,形色端正,见者欢喜,利根聪明,安隐
少病,无有非人,夺其精气』
除了帮助众生求得子嗣之外,并且也可因为
至诚专念受持药师佛名号,减轻生产的痛
苦,并得到龙子凤孙。这也是药师佛的优生
学,并保佑念佛人的子女平安、吉祥、健壮、
聪明、面貌、人缘俱佳;这真的是满足了天
下父母最大的心愿与冀望。
这是相应于药师佛之第一大愿的,因为药师
佛希望众生都跟他一样身形庄严。这也是药
师佛为了净化人间,从根本做起的基因改造
工程。
(2)念佛不离生活,生活不离念佛
药师佛对于众生的平日生活更是无微不至
的关怀,当一个人出生及至长大成人后,他
面临的即是生存的问题。所以一个念药师佛
的人,若在药师佛加持下出生到成长的整个
生命历程,药师佛的慈光都持续的关照着。
1.美食与法味:
『第三大愿:愿我来世得菩提时,以无量无
边智能方便,令诸有情皆得无尽所受用物,
莫令众生,有所乏少』
这是药师佛发愿要以佛的广大不可思议智
能方便,加持众生具足用之不竭的精神与物
质受用,晋译本则说:『第三愿者。使我来
世智能广大。如海无穷,润泽枯涸无量众生
普使蒙益。悉令饱满无饥渴想。甘食美膳悉
持施与』,可见此愿包括了物质上的满足。
另外经文又讲:『求富饶,得富饶』对照『第
十一大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情饥
渴所恼,为求食故造诸恶业;得闻我名,专
念受持,我当先以上妙饮食饱足其身,后以
法味毕竟安乐而建立之』,此中内涵包括两
者:
(A)物质的满足:
a.悉令饱满无饥渴想。甘食美膳悉持施与。
b.先以上妙饮食饱足其身。
(B)精神的满足:
a.智能广大。如海无穷,润泽枯涸无量众生
普使蒙益。
b.后以法味毕竟安乐而建立之。
因为很多人都是为了养活维持自己色身而
造下无数的恶业;关于这一点药师佛在因地
时,相信也是有深刻的经历与体会,才会发
出这样的愿力。看尽人间名利过往,所以药
师佛因怜悯众生求生存之不易,而发了这样
的愿力,希望至诚专念其名号的人,没有饥
渴的痛苦。
这第十一愿也跟第三愿相呼应,除了物质上
的满足外,也要救度他的慧命。
很多人认为在工作上提拔他的人就是贵人,
那么世间还有谁能比得过药师佛这样在生
死轮回中提携众生免于生死烦恼的贵人
呢?所以我们应当要感恩与至诚的祈念药
师佛,并随缘介绍他人药师佛的慈悲大愿,
以期自利利他。
这也是药师佛教学高明之处,在满足凡夫的
生存欲望之余,并且能循序渐进的导引他走
向解脱,究竟成佛的菩提道。
另一个高明之处,即是专念受持药师佛本愿
名号功德的众生,在得到温饱时,都联想到
这是药师佛愿力的加持,如此在杯盘恍错之
间也不忘记要念药师佛,所谓寓教于乐,这
真是令人赞叹、广大方便的教学法呀!
2.华服与法衣
经文提到:『第十二大愿:愿我来世得菩提
时,若诸有情贫无衣服,蚊虻寒热,昼夜逼
恼;若闻我名,专念受持,如其所好即得种
种上妙衣服』
众生贫穷到连衣服都没得穿的时候,若有因
缘听闻药师佛的本愿功德名号,专念受持,
就可得到衣服。这里是举衣服为代表,可引
申为安顿众生身心之蔽护物。此处所说所得
的还不是普通的衣服,而是「上妙衣服」,
就是说是材质样式很好的衣服。所以药师佛
不但要赐予众生衣食,还要给他们最好的。
所以药师佛的心就如同天下父母照顾自己
儿女的心一般,总是希望给儿女最好的。
若从胜义谛来看,「贫无衣服」,可比喻为没
有善根福德,也就是在生死轮回中没有可以
保护他的东西。比喻为若人造作种种恶业,
如同没有穿衣服一样。「蚊虻寒热」可比喻
为各种恶业障碍。「上妙衣服」可比喻为善
根福德因缘。
但我们还是不能摒除俗谛,因为药师佛大愿
是权实同时的,也就是在完成世间愿望的同
时,也离不开佛力的加持。而这一个愿力也
显示了药师佛教法的善巧方便之处;是故当
药师行者以美丽华服庄严自身时,同时也会
感念这是药师佛愿力的加持所致,所以在享
受世间福乐时,也能念念不忘药师佛。
3.优质的居住环境:
经文言:『……或于住处百怪出现。此人若
以众妙资具,恭敬供养彼世尊药师琉璃光如
来者,恶梦、恶相诸不吉祥,皆悉隐没,不
能为患。』
住可分为内、外两者。「外」表示居住的地
方,也就是硬设备。若居住的地方有出现异
象,那么供养药师佛,一切的不吉祥都会消
失,所以药师佛对于众生居住风水环境的趋
吉避凶,也提供了一个改善的
方案
气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载
。
「内」指软件,也就是「人」本身,即是人
一生中占最多时间的睡眠时间,可见药师佛
不会轻易舍弃可以帮助众生的任何机会。如
经文讲:『若复有人,忽得恶梦,见诸恶相;
或怪鸟来集……此人若以众妙资具,恭敬供
养彼世尊药师琉璃光如来者,恶梦、恶相诸
不吉祥,皆悉隐没,不能为患。』
这是说若睡眠不安稳,药师佛也会治疗这样
的困扰,除了「去恶」之外,还可以「生善」,
如经言:『我当誓于像法转时,以种种方便,
令诸净信善男子、善女人等,得闻世尊药师
琉璃光如来名号,乃至睡中亦以佛名觉悟其
耳。』
这一点由文殊菩萨当助教来帮忙药师佛,在
众生睡觉的时候也不忘记忆念药师佛。所以
可见得药师佛的教学非常善巧方便,连睡觉
时,都有助教帮忙,让你时刻不忘念佛。所
以念药师佛照理说可以很容易证得一心不
乱,因为几乎民生所需的任何时刻,只要您
愿意,都可以有药师佛的愿力参与,也代表
了在世间问题解决的同时,不断的忆佛念佛
的善巧教化。
4.无障碍通行:
关于这方面经文提到:『或有水、火、刀、
毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、
毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等布;若
能至心忆念彼佛,恭敬供养,一切怖畏皆得
解脱。』这可以指若在险处行走时,遇到这
些恶兽毒虫,只要念药师佛,那么这些怖畏
都会消失。
5.最究竟的教育:
教育众生的正见方面,药师佛也提供了上乘
的教育,经文讲:『第二大愿:幽冥众生,
悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业』
『第四大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情
行邪道者,悉令安住菩提道中;若行声闻独
觉乘者,皆以大乘而安立之』
晋译本云:『使我来世以善业因缘。为诸愚
冥无量众生讲宣妙法。令得度脱入智能门。
普使明了无诸疑惑』
药师佛引导一切众生,从邪道归于正道,从
愚痴得入智能,能作世间、出世间诸般事业;
进而从自我解脱的圣道,迈向为一切众生离
苦得乐而努力的菩萨道。
众生造罪有时是因为没有遇到善知识的引
导,一时愚痴作了各种伤天害理的事。因此
而必须堕落恶道受各种的恶业果报,身心承
受无量的痛苦。
所以药师佛誓愿当这些无依众生的善知识,
这也是药师佛名号的「师」其中的意义。
6.欲乐中解脱:
药师佛并不反对正当的娱乐,所以修药师法
门并非一定需要严持八关斋戒(不歌听观
舞),其实每种法门都会有不同层次修法的
情形;若是行者在平日状况修持时,药师佛
也会在众生的娱乐中加持其念佛的;这就是
寓教于乐的善巧教化。
如第十二大愿讲:『愿我来世得菩提时,若
诸有情贫无衣服,蚊虻寒热,昼夜逼恼;若
闻我名,专念受持,如其所好即得种种上妙
鬘衣服,亦得一切宝庄严具,华 、涂香,鼓
乐众伎,随心所玩,皆令满足』
鬘这里所讲的:宝庄严具、华 、涂香,鼓乐
众伎,是一般的世间娱乐及享受。只要具信
专念受持药师佛本愿功德名号,药师佛就会
悕满足众生心中所 求喜好的娱乐。但不要以
为药师佛是在鼓励众生沉溺于五欲中,若您
这么认为,就辜负药师佛的慈悲大愿的方便
了。其实这是药师佛教化众生的善巧方便之
处,因为若您专念药师佛号,而得到各种世
间福乐,那么虽然您在享受这些福乐时,其
实心中还是会持续忆念药师佛的,所谓饮水
思源,因为要得到药师佛的愿力加持,先决
的条件是具信专念受持药师佛本愿功德名
号,若之后得到各种福报,行者也会感念一
切的受用都是药师佛大愿的慈悲加被所致,
因而浸淫在忆佛念佛的教海中。
这一愿就是药师佛重视现生乐的一个最佳
证明。药师佛发愿与阿弥陀佛相异点在于,
阿弥陀佛的愿力大多注重于「生我国者」的
众生的成就;根据无量寿经记载,阿弥陀佛
的四十八愿中,光是讲述在极乐净土成就的
愿力就有「二十九个愿」,多是针对「国中
天人、国中菩萨」所发,针对「他方国土诸
菩萨众」发的愿有「九个」,针对「他方众
生」发的愿则有「八个」;而度化他方众生
的愿力中,也多是导引众生往生净土的愿
力,也就是将众生痛苦烦恼的解决,与身心
安乐的获得着眼于往生净土。为他方所发的
愿中,有些也是必须是具足「菩萨」的条件
才能够得到摄受。
极乐法门对于现生的欲求,是用厌离与放下
的方式来面对。比如净宗古德常说,若贪着
此方一丝一豪就无法往生,必须具备出离心
才能往生等等。
但药师法门的特性就不太相同,相当程度的
体现在此第十二大愿中。药师佛的愿力大多
不限于净土众生,而是十方一切有情,这也
是药师佛度化众生,善巧方便、应机广大之
处,也是药师佛本愿功德特殊的地方。
有人或许会问,这个愿力应该是指往生琉璃
净土中的众生的受用,但经文说琉璃净土与
极乐净土是等无差别的安乐净土世界;所以
照理说,是不会有这些需要愿力救度的苦痛
与缺憾;况且经文并无明指这些愿力是在生
净土后的实现。所以药师佛的这十二大愿可
以说多是针对一切众生,也就是不限于必须
往生琉璃净土才能得到这些愿力的摄受。
药师佛的慈悲愿力甚至触及众生食衣住行
等民生问题,而其特胜之处就在于将念佛的
忆念自然的融入在日常生活中。比如说你因
为念药师佛而得到「种种上妙衣服,亦得一
鬘切宝庄严具,华 、涂香,鼓乐众伎」时,
那么该人在受用这些欲乐的时候,心中也会
忆念到这是药师佛的恩赐,这样不就是忆念
佛恩了?在世间福乐的追求中,也持续的忆
念药师佛,这岂不是药师佛度化众生善巧方
便之处?所以药师佛并不会限制你去聆听
美妙的音乐,或穿著华丽衣服,也不反对你
拥有 鬘使用各种珍宝,花 、香水等物质。总
之,药师佛就是要给信仰专念其本愿功德名
号的人,一切的安乐富裕。
所以若药师行者,在得到华丽的衣服时,心
里必然会感恩药师佛大愿的摄持,而发出感
恩药师佛的念头。在得到珍宝时,也必会感
恩药师佛;在得到一束瑰丽的花朵装饰时,
也会想着这是药师佛的大愿恩赐;在涂抹或
供养香水时,也会想到这是药师佛的大愿恩
德;若在聆听美妙的音乐时,也会想到这是
药师佛大愿的恩赐。种种世间欲乐中,都不
离对药师佛的感念谢忱,因而使得自己忆念
佛恩不断。这也是另一种忆念佛的方式,诚
为药师佛度化众生的特胜之处。
这也是药师佛与阿弥陀佛度化众生其着眼
点不同的地方。阿弥陀佛倾向于建立一个清
净完美的世界,让众生往生该处修行并得到
身心安乐。而药师佛则是希望在当下就能得
到相对条件的安乐,而在世间乐的满足中,
也是依然不离忆念药师佛的悲愿大恩。
所以这就是为什么玉琳国师或说药师法门
是「人间亦有扬州鹤,但泛如来功德船」的
原因了;就是在得到世间福报的当下,忆念
佛还是不断的,这好比阿弥陀佛的极乐世
界,是善用「种种奇妙杂色之鸟」、「诸宝行
树,及宝罗网」等净土中的珍宝,出微妙乐
音来提醒众生念佛、念法、念僧。这些都是
阿弥陀佛的愿力加持变化而成的教学辅具。
而药师佛也是有一样的善巧方便,但不同的
是,他是用众生喜好的五欲六尘,来提醒众
生念佛法僧,这些世间福乐,也可说是药师
佛大愿加持变化所做,如同阿弥陀佛净土的
种种庄严也是阿弥陀佛愿力加持变化所做
一样。真可谓善巧方便之广大愿。所以对药
师佛利益众生的不可思议方便勿起邪见,因
为经典早说过这是「诸佛甚深所行,难可信
解」。
(二)老病死等人生问题的关怀
人生在世最终要面对课题就是会逐渐老去,
身体会有各种违和病症或者疑难杂症,不管
年纪大小不免还是要死亡的议题。关于死亡
的问题,每个人应该都正视并且做好准备,
以免无常到来时措手不及。其实佛教讲的就
是要解决我们的生死烦恼问题,所以佛教并
不是一般以为的迷信。因为这是每个人生命
中都需要面对的问题。
(1)生命缺陷的补救
在药师法门中,药师佛是以「药师」立名,
可以看出特别突显他的本愿就是要疗愈众
生身体上的病苦,还有轮回流转的苦。这才
堪称为药师佛。愿文讲:
『第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,
其身下劣,诸根不具,丑陋、顽愚、盲、聋、
躄喑、哑、挛 、背偻、白癞、颠狂、种种病
苦;闻我名已,一切皆得端正黠慧,诸根完
具,无诸疾苦』
「第七大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情
众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,
贫穷多苦;我之名号一经其耳,众病悉除,
身心安乐,家属资具悉皆丰足,乃至证得无
上菩提」。
这两个愿可以说是药师佛非常突出的特色!
在在处处显示了药师佛的悲心,为了带给众
生最圆满的福报,而发的大愿;这种不忍众
生受这些痛苦的愿心,也是过来人才能深切
体会的。阿弥陀佛为了发大愿进入禅定观察
五劫,才建构了极乐世界的蓝图。
而在久远的过去世,电光如来行化世间。当
时有一位梵士,养育二子。由于有感于世间
之浊乱,在生死轮回中,亲身经历各种痛苦
烦恼,而为了解脱众生的一切痛苦,给予一
切众生福报,才精进修行发愿,发菩提心,
誓愿拯救受病苦折磨的众生。当时的电光如
来对之甚为赞叹,劝梵士改名号为医王,二
子改名为日照,月照。这位蒙受电光如来咐
嘱的梵士,成佛之后就是药师如来。
生病是世上最痛苦的,也最能消磨意志的,
尤其是身体上各种疑难杂症的浮现,甚至有
不堪久病厌世者,这样堕入黑暗的生命幽谷
中的众生,也是被第二大愿所摄受者(义净
本云:『焰网庄严过于日月。铁围中间幽冥
之处互得相见。或于此界暗夜游行。斯等众
生见我光明悉蒙开晓随作众事 』);庆幸的
是还有药师佛发愿救度病苦众生,让这个五
浊恶世依然还存在着希望的光明,众生也有
离苦得乐的机会。
(2)苦难的解脱
经云:『愿我来世得菩提时,若诸有情王法
所加,缚录鞭挞,系闭牢狱,或当刑戮,及
余无量灾难凌辱,悲愁煎逼,身心受苦;若
闻我名,以我福德威神力故,皆得解脱一切
忧苦!』
这是药师佛特别关怀在这个世间受各种苦
难折磨的众生,其中「余无量灾难凌辱,悲
愁煎逼,身心受苦」,其实就包含了众生所
遭遇道的各种痛苦折磨,不管是身体或心理
方面的痛苦,只要闻药师佛本愿功德名号,
仰仗药师佛本愿功德威神护佑加持,将可以
解脱一切忧愁苦恼。
这些苦难包括了如经文中提到的:
1.七难:
1)人众疾疫难,2)他国侵逼难,3)自界
叛逆难,4)星宿变怪难,5)日月薄蚀难,
6)非时风雨难,7)过时不雨难。
2.九横:
1)得病无医。2)王法诛戮。3)非人夺精
气。4)火焚。5)水溺。6)恶兽啖。7)堕
崖。8)毒药咒咀。9)饥渴所困。
经中言:『其余复有无量诸横,难可具说』,
另外还有其它不可尽数的灾难横逆,都是药
师佛愿力所欲救度的情况。
在此又可见得药师佛实在是全方位关怀众
生的佛,除了要赐福给众生外,还要帮助众
生脱离苦难。所以当我们遇到痛苦磨难时,
应当具信专念受持药师佛本愿功德名号,必
定受其大愿之加持。因为药师佛的本愿已经
成就,既使日光星辰坠毁,妙高山峰崩塌,
佛对众生所发的承诺,也不会有任何改变,
一定会实现的;否则就不名为佛,对此我们
要有坚决不退的信心。
(3)生命最终的关怀
虽然药师法门侧重现实生活的消灾祈福,但
勿以为药师佛只重视现世,其实药师法门对
于临终、甚至来世都有很大的加持力。
1.临终听闻佛号的福报
晋译本云:『佛言。假使寿命自欲尽时临终
之日。得闻我说是药师琉璃光佛本愿功德
者。命终之后皆得上生天上。不复历三恶道
中。天上福尽若下生人间。当为帝王家作子。
或于豪姓长者居士富贵家生。皆当端正聪明
智能高才勇猛。若是女人化成男子。无复忧
苦患难者也。』
从此点来看,临终时帮众生持念药师佛名
号,对这些众生也有莫大的助益,这样的加
持功德甚至一直延续到生生世世,一历耳
根,永为道种。所以听闻信入药师法门的众
生,是非常幸运有福报的。
2.堕恶道的救赎
(A)因悭贪而堕恶趣
a.因行:有诸众生,不识善恶,惟怀贪吝,
不知布施及施果报,愚痴无智,阙于信根,
多聚财宝,勤加守护。见乞者来,其心不喜,
设不获已而行施时,如割身肉,深生痛惜。
复有无量悭贪有情,积集资财,于其自身尚
不受用,何况能与父母、妻子、奴婢作使,
及来乞者?
b.果报:彼诸有情,从此命终生饿鬼界,或
傍生趣。
c.本愿救赎:由昔人间曾得暂闻药师琉璃光
如来名故,今在恶趣,暂得忆念彼如来名,
即于念时从彼处没,还生人中;得宿命念,
畏恶趣苦,不乐欲乐,好行惠施,赞叹施者,
一切所有悉无贪惜,渐次尚能以头目手足血
肉身分施来求者,况余财物?」
(B)四种不如法而堕恶趣
a.破戒:若诸有情,虽于如来受诸学处,而
破尸罗;有虽不破尸罗而破轨则;
b.破见:有于尸罗、轨则,虽则不坏,然毁
正见;
c.懈怠:有虽不毁正见而弃多闻,于佛所说
契经深义不能解了;
d.我慢:有虽多闻而增上慢,由增上慢覆蔽
心故,自是非他,嫌谤正法,为魔伴党。
e.果报:如是愚人,自行邪见,复令无量俱
胝有情,堕大险坑。此诸有情,应于地狱、
傍生、鬼趣流转无穷。
f.本愿救赎:
a)舍恶修善:若得闻此药师琉璃光如来名
号,便舍恶行,修诸善法,不堕恶趣;
b)本愿摄恶:设有不能舍诸恶行、修行善
法,堕恶趣者,以彼如来本愿威力令其现前,
暂闻名号,从彼命终还生人趣,得正见精进,
善调意乐,便能舍家趣于非家,如来法中,
受持学处无有毁犯,正见多闻,解甚深义,
离增上慢,不谤正法,不为魔伴,渐次修行
诸菩萨行,速得圆满。
(C)诸恶行的救赎:
a. 三毒恶业:若诸有情悭贪、嫉妒,自赞
毁他,当堕三恶趣中,无量千岁受诸剧苦!
b. 余报:受剧苦已,从彼命终,来生人间,
作牛、马、驼、驴,恒被鞭挞,饥渴逼恼,
又常负重随路而行。或得为人,生居下贱,
作人奴婢,受他驱役,恒不自在。
c.本愿救赎:若昔人中曾闻世尊药师琉璃光
如来名号,由此善因,今复忆念,至心归依。
以佛神力,众苦解脱,诸根聪利,智能多闻,
恒求胜法,常遇善 罥友,永断魔 ,破无明壳,
竭烦恼河,解脱一切生老病死忧愁苦恼。
3.来世人天尊贵:
药师佛除了接引众生往生净土之外,也会因
为众生因缘的关系,而让其具足往生天界的
福报。
如经文云:『或有因此,生于天上,虽生天
上,而本善根,亦未穷尽,不复更生诸余恶
趣。天上寿尽,还生人间,或为轮王,统摄
四洲,威德自在,安立无量百千有情于十善
剎道;或生 帝利、婆罗门、居士大家,多饶
财宝,仓库盈溢,形相端严,眷属具足,聪
明智能,勇健威猛,如大力士。』
在弘一大师的药师经析疑中提到:『因此者,
秋筱云:因此闻药师如来名故。长谷云:指
戒善也。今从秋筱,符晋本故。』
即是说这里的「因此」,有古德解释为因为
听闻受持药师佛号的功德,可以往生天界。
也有人解释为是受持八关斋戒的关系,而因
为戒善的功德这种说法是对照前一段经文,
所衍生的意义。
但本文也认为,应该是听闻佛号的福报,因
为晋译本也是如此说的:『佛言假使寿命自
欲尽时临终之日。得闻我说是药师琉璃光佛
本愿功德者。命终之后皆得上生天上。不复
历三恶道中。天上福尽若下生人间。当为帝
王家作子。或于豪姓长者居士富贵家生。皆
当端正聪明智能高才勇猛。若是女人化成男
子。无复忧苦患难者也』
再者,受八关斋戒发愿往生西方「而未定
者」,临终能得药师佛摄受往生,其必要条
件并不是受持斋戒,应该重点在于『有能受
持八分斋戒,或经一年、或复三月受持学处,
以此善根,愿生西方极乐世界无量寿佛所听
闻正法而未定者,若闻世尊药师琉璃光如来
名号,临命终时,有八大菩萨,其名曰:文
殊师利菩萨,观世音菩萨,得大势菩萨,无
尽意菩萨,宝檀华菩萨,药王菩萨,药上菩
萨,弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来,示其
道路,即于彼界种种杂色众宝华中,自然化
生』
最重要的条件应该是:『若闻世尊药师琉璃
光如来名号』,因为受戒发愿那只是在描述
欲求往生西方的人他原本要以行持斋戒的
功德来回向往生西方,但因为他的心性未决
定,若有这种人他有因缘听到了药师佛的本
愿功德名号的话,那临终就会蒙佛接引往生
净土。
但此处的「彼界」,也有两种解释,一种是
「极乐世界」、另一种是指「净琉璃世界」。
所以可知听闻专念受持药师佛本愿功德名
号,也有生天之福报。
除此之外,往生天界之后,若是天寿已尽,
也不会有堕落恶道之虞。一般来说往生天界
后最怕的就是将来又堕到恶道中,但药师佛
给予的保证是听闻受持其本愿功德名号,将
来是不会堕入恶道的。而且会生于人间的权
势富贵之家,具足福报聪明、智能、善心等,
所以专念受持药师佛号,功德可为广大无
边、利益无穷。
4.净土的归宿
当然,药师佛不仅是能改善众生现世的生
活,所谓的送佛送到西,好人作到底,最后
还要帮助众生往生净土。在晋译本中有提
到:『若欲生十方妙乐国土者。亦当礼敬琉
璃光佛。』、『欲得生兜率天见弥勒者。亦应
礼敬琉璃光佛。』,所以说,礼念药师佛,不
管是要去何方净土,都随愿而成。真可说是
从生至死,彻底的满足众生的愿求了。所以
不要误解药师佛只能解决现世问题,其功德
还能够摄受众生往生净土、及生生世世不堕
落三恶道。
(三)究竟成佛
『第一大愿言:愿我来世,得阿耨多罗三藐
三菩提时,自身光明炽然照耀无量无数无边
世界,以三十二大丈夫相,八十随形庄严其
身;令一切有情如我无异。』
又其它愿力中也说:『乃至证得无上菩提』,
这就是药师法门能够成佛的经文依据。所以
修持药师法门不但对于现世、来世的生命问
题的解决及福报有增上的效果,也提出了最
终必证佛果的保证。
三、结语
听闻专念受持药师佛的本愿功德名号,威神
福德广大无边,这佛在经典中曾屡次提到,
药师佛的功德不可思议,只有最后身菩萨才
能完全了解相信。
今日我们听闻药师佛本愿功德名号,应当庆
幸感恩;若能精进专修,除了有药师佛的本
愿威德加持,今生得以福慧圆满,临终还有
八大菩萨接引往生净土,或者也会有投生天
界的福报,生生世世不堕落恶道,常为富贵
王族,教化众生。
药师法门有密教重视现实问题解决的特色,
但却是以念佛易行来泽被天下苍生;此法人
人可修,不需灌顶拜师,无有遭遇邪师之顾
虑,这应是为目前宗教环境非常险恶的时代
所非常必须的教法。
最重要的是必须专念受持,不可朝三暮四、
心性不定,贪多务得,这样是难以相应的。
赞叹药师佛的本愿功德,威神穷极不可思
议!愿有缘众生,听到此福音勿轻易放过,
应当精进专修,齐度恶世众生苦难,咸归药
师如来愿海。
南无药师琉璃光如来!