法筵龙象众当观第一义释果清96

法筵龙象众当观第一义释果清96法筵龍象眾當觀第一義陞座法語大悲上首無得為方便稱性發起無上菩提心持戒念佛離相修萬行願生生西同覲彌陀尊是偈，首句是說：以大悲心為上首，以無所得為方便，此乃般若法門要義。大乘菩薩行者之所以異於凡夫、外道、二乘聖者，完全在於具足大悲心之故。大悲心，乃是欲拔一切眾生苦故之心。即以此為引導，造次顛沛必於是，而須臾不離也。無所得為方便者，是說一切因緣所生法，無不自性空，無我無我所。譬如：五蘊中，色蘊緣生性空，於自性空中，色蘊了不可得。受想行識諸蘊，亦復如是。推之，十二入、十八界，無不如是。乃至圓滿菩提，歸無所得。次句是說：稱合真如本性，發起無上大菩提心。所謂「我今發心，不為自求人天福報、聲聞緣覺，乃至權乘諸位菩薩。唯依最上乘，發菩提心。願與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提。」關於發菩提心，大乘三藏聖教，無不言及；而省庵大師所撰之勸發菩提心文，簡要詳明，至為感人。苟能時常讀之，則道心日堅，不致退墮也。三句是說：執持淨戒，信願念佛，離一切相，廣修六度萬行也。關於持戒念佛，下將分別詳說。至於離相修萬行，即是古德所謂「觀空則萬行沸騰，涉有則一道清淨」之意。四句是說：普願法界眾生，往生西方極樂世界，同樣皆能拜見阿彌陀佛世尊也。苟能往生，皆得不退轉，任運修行，直至成佛也。夫戒法者，乃無上道本，五乘共基。是以晉譯華嚴云：「戒是無上菩提本，應當具足持淨戒，若能具足持淨戒，一切如來所讚歎！」首句示功，次句勸修，下二句明聖所歎。遺教經曰：「戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。」此謂戒能度身口意惡彼岸，成就三業解脫。是以行人若欲正順解脫，必須以戒為本。因戒助生禪定，因禪定而助開智慧，因智慧而斷惑證真、了生死、度眾生、成佛道也。地持論云：「三十二相無差別因，皆持戒所得。若不持戒，尚不得下賤人身，況復大人相報？！」三十二相者，一、足下平如匳底，乃至三十二、白毫相。無差別因，即是通因。三十二相之通因，皆因持戒之所獲得。若不好好持戒，則報在三途，下賤人身尚且不得，何況殊勝莊嚴之大人相報乎？！是故佛在世時，以佛為師；佛滅度後，則以戒為師。因此欲令正法久住世間，必須好好護持戒法。若何護戒？無論大小乘戒法，發心受時，必先善淨心器，好好觀想，因緣具足，則可得戒。既得戒已，要好好學戒。學戒具二：一者讀誦，二者解義。讀誦則先讀熟戒本，而後能誦，誦已，常加溫習，以免忘失。解義則須洞了開遮持犯。是故比丘五夏，專精戒律；尼則六夏，專務於斯，無不為此。既學戒已，方能如法持戒。若何如法持戒？遇境逢緣，必也一心敬慎，不起心，不動念，能不起心，不動念，自然就能不虛妄分別；不虛妄分別，則不著塵相；不著塵相，則於境得解脫自在矣！復次，持戒目標，應輕重等持。守護輕戒，猶如重禁。如是戒體光潔，塵點不染。堪為人天師 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf ，可作眾生福田。又者，持戒原則，少欲知足。於四事供養，少欲則少苦惱，知足則常樂。至於懺悔還淨之法，萬一有所毀犯，即應迅速發露懺悔，不令隔宿。於諸小罪，生大怖畏！慚愧自責，不敢復作。於作法、取相、無生三種懺法，如法善用，則無罪不滅也。苟能如上所說，如法奉行，則於菩薩三聚淨戒及聲聞別解脫戒，當能圓滿守持。復次淨土念佛法門末法眾生度世慈航所以者何藥無貴賤應病者良法無高下契機是善大集經云末法之人億億修行罕一得道唯依念佛得度生死人問壽公念佛何益壽公答曰念此一句阿彌陀佛乃是眾生出世妙道佛祖正因人天眼目見性慧燈破獄猛將斬邪寶劍大藏骨髓總持要門如空無際大性圓明破暗明燈脫死良方渡苦舟航出界徑路本性彌陀唯心淨土即是化佛即是本師尊上妙門無量功德文此之法門本師世尊金口親宣十方諸佛廣舌共讚教理深妙唯佛究盡三根普被利鈍全收二力橫超帶業往生一旦生彼圓證不退圓淨四土圓轉五濁一生補處圓滿佛果以是之故往聖前賢人人趣向千經萬論處處指歸修法大要佛祖所示略為敘述真為生死發菩提心以深信願持佛名號念佛法門一大綱宗世間重苦無過生死生死不了輪回永劫苦不堪言無歸無救每一念及五內如焚是故宜應痛念生死如喪考妣如救頭然我有生死我求出離一切眾生皆有生死皆應出離彼等與我本同一體多生父母未來諸佛不念普度唯求自利於理有虧心有未安大心不發則外不能感通諸佛於內不能契合本性不能成佛廣利群生故須稱性發菩提心普為法界一切眾生發願求生極樂世界生安養已以神通力分身十方普度眾生同歸極樂大心既發應修大行行門之中最易下手最易成就至穩至當至極圓頓則無過於以深信願持佛名號深信者何一曰信自信我現前一念之心本非肉團亦非緣影豎窮三際橫遍十方終日隨緣終日不變十方虛空微塵國土元我一念心所現物我雖迷倒若能回心決定得生心具極樂更無疑慮二曰信他釋迦如來梵音聲相決無誑語彌陀世尊大慈悲心決無虛願十方諸佛廣長舌相決無二言隨順諸佛真實教誨決志求生更無疑惑三曰信因散亂稱名猶為佛種一心不亂安不生西四曰信果深信淨土諸善聚會念佛三昧成就而生種瓜得瓜種豆得豆響必應聲影必隨形決無虛棄五曰信事實有極樂至極嚴淨六曰信理十萬億土不出心外深信西方依正主伴皆吾一念心所現影全事即理全妄即真全修即性全他即自我心徧故佛心亦徧一切眾生心性亦徧如室千燈光光互徧重重交攝不相妨礙以具佛心念心具佛豈不應我具佛心耶如是信已願樂自切所願者何厭離娑婆欣求極樂娑婆眾苦自心感穢而自心穢理應厭離如離廁阬若出牢獄極樂諸樂自心感淨而自心淨理應欣求如歸故鄉似奔寶所厭穢必須捨至究竟方無可捨欣淨必須取至究竟方無可取故妙宗云取捨若極與不取捨亦非異轍文願樂果切一切境緣莫能引轉然後以此信願之心執持名號名以召德德不思議名號亦然故使散稱為佛種子執持咸登不退轉也務須了達觀經所示是心作佛是心是佛微妙諦理是心作佛全性起修是心是佛全修合性修性不二自他一如因該果海果徹因源正念佛時萬緣放下一心繫念至誠懇切都攝六根淨念相繼若妄念起即時覺知攝歸正念注意諦聽字字分明生處轉熟熟處轉生唯專唯勤無雜無間愈久愈堅轉持轉切聲合乎心心隨乎聲心聲佛光交融一片我即彌陀彌陀即我全心是佛全佛是心心外無佛佛外無心無念而念念而無念心佛兩彰而復雙泯實相妙理覿體顯露西方依正徹底圓彰得見諸佛深證三昧更應虔修觀經三福第一福業孝養父母奉事師長慈心不殺修十善業第二福業受持三歸具足眾戒不犯威儀第三福業發菩提心深信因果讀誦大乘勸進行者此三種業三世諸佛淨業正因莫輕莫忽復應力行普賢十願禮敬諸佛稱讚如來廣修供養懺悔業障隨喜功德請轉法輪請佛住世常隨佛學恆順眾生普皆回向此十大願普賢菩薩以此勸進善財童子華藏海眾導歸極樂至要至妙最後留意二六時中順逆境緣善用其心悉會於道不起惑業心常清淨敦倫盡分閑邪存誠諸惡莫作眾善奉行誓不惱害任何眾生唯是慈悲利濟有情現世為一賢德之士迨至臨終預知時至身無病苦心不貪戀諸根悅豫正念分明捨報安詳如入禪定彌陀聖眾不來而來親垂接引吾人心識不往而往託質寶蓮直登上品證無生忍乘願再來回入娑婆分身無數徧十方剎廣度幻化一切含識圓滿幻化無上菩提　辯，，，果能好好如法受戒、學戒，並能清淨持戒，持得皎如冰霜，塵點不染，更能真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此是末世至極穩當之修法，則如行王路，速抵寶所。本寺自照公師伯開山以來，濟濤律師、海公依止和尚，均曾住此弘化，奠定「持戒念佛」之道風。茲因師伯、聞老皆以年邁，法體欠安，維護道場，力不從心，乃殷切邀請果清出來護持道場，果清義不容辭，想到祖庭，於是答應下來。稟承道風，進而發揚光大之責，清雖不敏，敢不策勉而為之乎？！即今晉山陞座一句，如何舉揚耶？！善巧悲智雙運持淨戒至誠深信切願念佛名專勤攝根淨念如憶母當來往生成佛度有情諦觀法王法法王法如是