诗篇第137篇

诗篇第137篇诗篇第137篇有好几篇诗篇，人认为是在犹太教会后期写成，那时预言接近到期，旧约圣经正典准备封闭。但这些诗篇中，没有一篇是像这篇一样，如此清楚表明是在后期写成，是在神的百姓被掳巴比伦，被那里傲慢压迫他们的人侮辱的时候，很有可能是接近他们被掳的后期；因现在他们看到，巴比伦被毁，正快快临到（8节），他们就要得释放。这是一篇哀伤的诗篇，是一首哀歌；七十士译本把它算作是耶利米的一首哀歌，点名说他是作者。在此，I.忧伤被掳之人不能以自己为乐，1-2节。II.他们不能取悦傲慢压迫他们的人，3-4节。III.他们不能忘记耶路撒冷，5-6节。IV.他们不能忘记以东和巴比伦，7-9节。我们在歌唱这篇诗篇时，必须因教会挂念的事，特别是在患难时挂念的事而大大受感动，让我们的心接近神百姓的忧愁，以时候到了，教会要得救，它仇敌被毁的前景安慰自己。但要小心避免一切针对个人的仇恨，不要使我们的献祭混杂有怨恨的酵。诗137:1-6137:1我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。137:2我们把琴挂在那里的柳树上。137:3因为在那里掳掠我们的，要我们唱歌，抢夺我们的，［要我们］作乐，［说］：“给我们唱一首锡安歌吧！”137:4我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？137:5耶路撒冷啊！我若忘记你，情愿我的右手忘记［技巧］。137:6我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。我们在此看到锡安的女儿被乌云笼罩，住在巴比伦的女儿当中；神的百姓流泪，但是流泪撒种。请观察，I.他们的遭遇和他们的精神所处的可悲光景。1.他们被强制坐在巴比伦河边，在异乡，远离故土，被俘虏带到那里。巴比伦之地，现在对这民成了为奴之家，正如在他们开始时的埃及一样。征服他们的人让他们住在河边，目的是在那里使唤他们，让他们划船做苦工；或者也许是他们选择这地，因这地方是最令人哀伤之地，所以最切合他们忧愁的精神。如果他们一定要在那里盖造房屋（耶29:5），那不可在城市，人聚集的地方，而是在河边，独处之地，可以用泪水掺和河水。我们看到他们一些人在迦巴鲁河边（结1:3），其他人在乌莱河边，但8:2。2.在那里，他们坐下，苦思他们的惨况，沉浸在忧伤之中。耶利米曾教导他们负这轭时要独坐无言，当口贴尘埃，哀3:28-29。“我们坐下，就像期望留下来的人要做的一样，并且满足，因为神的旨意就是事情必须如此。”3.想到锡安，这让他们眼泪夺眶而出；这不是突然情绪激动哭泣，好像我们有时落入苦难，让我们吃惊时一样；但这些是刻意的泪水（我们坐下哭了），因思想流泪—我们一追想锡安就哭了，锡安，圣殿建在其上的那圣山。他们对神的殿的爱，吞没了他们对自己家的挂念。他们追想锡安从前的荣耀，自己在锡安院宇中得到的满足，哀1:7。耶路撒冷在困苦窘迫之时，就追想古时一切的乐境，诗42:4。他们想起锡安目前的荒凉，可怜他的尘土，这是一个好的迹象，表明神眷顾它的时候不远了，诗102:13-14。4.他们放下乐器（诗137:2）：我们把琴挂在那里的柳树上。(1.)他们用来给自己消遣娱乐的琴。这些他们放在一边，这既是因为这是对他们的审判，因神叫他们哭泣哀号，他们就不应当使用乐器（赛22:12），也是因为他们的心如此哀伤，以致无心使用；他们随身带着琴，也许为的是要使用它们舒缓他们的悲伤，但这愁苦证明是如此强烈，以致不容这样尝试。音乐使一些人哀伤。对伤心的人唱歌，就如碱上倒醋。(2.)他们敬拜神用的琴，利未人的琴。这些琴，他们没有扔掉，希望再有机会使用，但把它们放在一边，因为现在它们没有用处；神已经使他们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌，这就为他们安排了其它要做的事，摩8:10。万物各按其时成为美好。他们没有把他们的琴藏在草丛，或者岩洞里；而是挂在看得见的地方，还让他们看见，就因这可悲的改变深受感动。但也许他们这样做是有错的；因为赞美神，这从来就不是不合时的；祂的旨意就是凡事谢恩，赛24:15-16。II.他们在这哀伤光景中的时候，仇敌看待他们，诗137:3。他们已经掳掠他们离开本乡，在他们被掳到的地方抢夺他们，把他们仅有的一点点夺走。但这还不够；要让他们苦到尽头，他们羞辱他们：他们要我们歌唱作乐。在此，1.这是非常野蛮不人道；即使仇敌，落难人也当同情，而非践踏。这表明，人若谴责那些因从前喜乐失去，或现今忧愁就烦恼的人，他们就是有一种卑贱龌龊的灵；或这是挑战那些我们知道是不合宜作乐的人。这是给遭受患难的人加增患难。2.这非常亵渎不敬虔。他们若不唱曾用来敬拜神的锡安的歌，仇敌就不罢休；所以仇敌提出这要求，就是好像伯沙撒一样毁谤神祂自己，那时他用圣殿里的器皿饮酒。他们的仇敌因他们的荒凉嗤笑，哀1:7。.III.他们用来承受这些虐待的忍耐，诗137:4。他们已经把琴挂上，不愿再用，不，他们不愿讨好那些受他们摆布的仇敌；他们不愿照愚昧人的话回答愚昧人。不应满足亵渎嘲笑之人，不可把珍珠扔在猪前。恶人在他面前的时候，大卫谨慎，连好话也不出口，诗39:1-2。他们举出的理由非常温和敬虔：我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？他们不是说：“我们如此悲伤，怎能唱歌呢？”如果这是全部的理由，他们可能就会迫使自己不得不为他们的主人唱歌；但他们是说：“这是耶和华的歌；这是神圣的事；这是圣殿事奉专用的，所以我们不敢在客旅之地，在拜偶像的人当中唱这歌。”我们绝不可用任何归给神的事情服务一般的欢乐，更不用说亵渎的欢乐了，人有时要用信仰方面的沉默尊荣神，就像他们用信仰的发声尊荣神一样。IV.即使他们现在身处巴比伦，他们仍保留对耶路撒冷，他们举行严肃会的城的爱。虽然他们的仇敌嘲笑他们，说他们讲耶路撒冷讲得太多，甚至溺爱过分，但他们对耶路撒冷的爱没有丝毫减退；他们可能因此受讥讽，但绝不因受讥讽而退缩，诗137:5-6。请观察，1.这些敬虔的被掳之人如何坚持爱耶路撒冷。(1.)他们头脑充满对它的爱，它总是存在他们思想里；他们记念它，他们不把它遗忘，虽然他们已经长时间离开；他们很多人从未见过它，除了听说的，从圣经里看到的以外，就对它一无所知，然而它是刻写在他们手心上，就连它的废墟也不断浮现他们眼前，这就是他们相信时候到了它要得复原这应许的证据。他们每天祷告的时候，打开朝耶路撒冷的窗户；那么他们又怎能把它遗忘呢？(2.)他们心里充满它。他们看它过于他们所最喜乐的，所以记念它，不能把它忘却。我们所爱的，我们爱去思想。以神为乐的人，为了神的缘故，以耶路撒冷为他们的喜乐，看它过于他们喜乐排在前头，在这世上对他们最宝贵的事，不管这是什么。敬虔的人看集体的益处过于任何个人的满足喜乐，不管那是什么。   2.他们何等坚定，决心要保持这种爱，他们以若放弃这爱，就让灾祸降在自己身上的庄严咒诅，表明这种决心：“如果我忘记我国的信仰，以致用我的歌，我的琴取悦巴比伦人，或赞美巴比伦的神，就让我永远失去歌唱和弹琴的能力。让我的右手忘记技巧”（除非枯萎，否则擅长音乐之人的手，是绝不能忘记技巧），“而且，不管我身处何处，如果我不为耶路撒冷说好话，就让我的舌头贴于上膛。”虽然他们不敢在巴比伦人当中唱锡安的歌，却不能把这些歌忘却，只要目前的限制一取消，虽然他们不唱已久，却要快快像从前一样重新歌唱。诗137:7-9137:7耶路撒冷［遭难］的日子，以东人说：“拆毁！拆毁！直拆到根基！”耶和华啊，求祢记念这仇。137:8将要被灭的巴比伦城啊（“城”原文作“女子”），报复你，象你待我们的，那人便为有福。137:9拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。在巴比伦敬虔的犹太人，在想到耶路撒冷荒废就让自己痛苦不已后，在此用她不悔改不和解的仇敌要被毁的前景令自己欢喜，但这不是出于报复的精神，而是出于为了神的荣耀，祂国度的尊荣所发圣洁的热心。I.以东人，还有所有在耶路撒冷被毁这事上起附庸作用，支持和鼓动这事，加害过分（亚1:15），以此夸口，在耶路撒冷遭难的日子，她受审判的日子，说：“拆毁！拆毁！直拆到根基！把它击倒，击倒，不让一块石头留在另外一块之上”的人，都必受审判。他们就是这样让迦勒底人的军队更狂怒，迦勒底人已经够愤怒，本无需刺激。他们就这样羞辱以色列，紧挨他们的邻舍对他们心怀如此敌意，看起来他们就像配得剪除的民。而所有这一切，都是以扫因雅各得到长子名分和祝福，就反对他的那古老敌意的结果，是女人的后裔和蛇的后裔之间那更古老敌意的一支：诗人说，耶和华啊，求祢记念他们，这是诉诸于祂的公义，反对他们的呼声。这根本不是我们自己伸冤，因为即使我们有能力，仍要这把事交给已经说过“伸冤在我”的那一位。请注意，欢喜灾难，特别是欢喜耶路撒冷遭遇灾难的人，必不会不受惩罚。与逼迫义人的人结盟，挑动他们，让他们动起来，以他们做的事为欢喜的人，有一日必被传唤接受对他们的审判，神必记念他们，反对他们。    II.巴比伦是主犯，必要轮到她喝那使人东倒西歪的杯，并要喝尽（诗137:8-9）：巴比伦女子啊！你虽骄傲稳妥，我们却很清楚，根据真实的圣经，你要被灭，或如哈蒙德博士解读的，你要掳掠人。掳掠人的，必被掳掠，启13:10。也许与这有关，那大罪人，新约圣经中巴比伦的元首，被称作沉沦之子，帖后2:3。巴比伦被毁，这被看作是肯定要发生的被毁（你将要被灭），这被说成是，1.公义的毁灭。她要得到她自找的工价：“你要受对待，像你待我们的一样，像我们被你对待一样，被掳掠人的野蛮苦待，”见启18:6。那些掌权时不怜悯人的，让他们不要期望得到怜悯。2.彻底的毁灭。连巴比伦很小的孩子，在它被风暴胜过，它当中所有人被刀剑所杀时，必被无情的征服者摔成碎片。如果这些小孩子灭亡，那么就无一人能逃脱。那些人是另一代的苗裔；所以如果他们被剪除，这毁灭不仅像耶路撒冷的毁灭那样是全然的，还是终极的。它要像磨石沉到海里，绝不再起。3.是要把荣耀归于做成此毁灭之人的毁灭。做成它毁灭的人有福了；因他们成就的是神的旨意；所以祂称做成这毁灭的古列是祂的仆人，祂的牧人，祂所膏的（赛44:28；赛45:1），在当中被使用的士兵是祂的分别为圣者，赛13:3（亨利先生使用的译本如此作）。他们是在为神的以色列扩展开路，在任何方面服务这目的的人都是有福的。新约圣经巴比伦的坠落，将是所有圣徒夸胜的事，启19:1。诗137:7-9137:7耶路撒冷［遭难］的日子，以东人说：“拆毁！拆毁！直拆到根基！”耶和华啊，求祢记念这仇。137:8将要被灭的巴比伦城啊（“城”原文作“女子”），报复你，象你待我们的，那人便为有福。137:9拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。在巴比伦敬虔的犹太人，在想到耶路撒冷荒废就让自己痛苦不已后，在此用她不悔改不和解的仇敌要被毁的前景令自己欢喜，但这不是出于报复的精神，而是出于为了神的荣耀，祂国度的尊荣所发圣洁的热心。I.以东人，还有所有在耶路撒冷被毁这事上起附庸作用，支持和鼓动这事，加害过分（亚1:15），以此夸口，在耶路撒冷遭难的日子，她受审判的日子，说：“拆毁！拆毁！直拆到根基！把它击倒，击倒，不让一块石头留在另外一块之上”的人，都必受审判。他们就是这样让迦勒底人的军队更狂怒，迦勒底人已经够愤怒，本无需刺激。他们就这样羞辱以色列，紧挨他们的邻舍对他们心怀如此敌意，看起来他们就像配得剪除的民。而所有这一切，都是以扫因雅各得到长子名分和祝福，就反对他的那古老敌意的结果，是女人的后裔和蛇的后裔之间那更古老敌意的一支：诗人说，耶和华啊，求祢记念他们，这是诉诸于祂的公义，反对他们的呼声。这根本不是我们自己伸冤，因为即使我们有能力，仍要这把事交给已经说过“伸冤在我”的那一位。请注意，欢喜灾难，特别是欢喜耶路撒冷遭遇灾难的人，必不会不受惩罚。与逼迫义人的人结盟，挑动他们，让他们动起来，以他们做的事为欢喜的人，有一日必被传唤接受对他们的审判，神必记念他们，反对他们。    II.巴比伦是主犯，必要轮到她喝那使人东倒西歪的杯，并要喝尽（诗137:8-9）：巴比伦女子啊！你虽骄傲稳妥，我们却很清楚，根据真实的圣经，你要被灭，或如哈蒙德博士解读的，你要掳掠人。掳掠人的，必被掳掠，启13:10。也许与这有关，那大罪人，新约圣经中巴比伦的元首，被称作沉沦之子，帖后2:3。巴比伦被毁，这被看作是肯定要发生的被毁（你将要被灭），这被说成是，1.公义的毁灭。她要得到她自找的工价：“你要受对待，像你待我们的一样，像我们被你对待一样，被掳掠人的野蛮苦待，”见启18:6。那些掌权时不怜悯人的，让他们不要期望得到怜悯。2.彻底的毁灭。连巴比伦很小的孩子，在它被风暴胜过，它当中所有人被刀剑所杀时，必被无情的征服者摔成碎片。如果这些小孩子灭亡，那么就无一人能逃脱。那些人是另一代的苗裔；所以如果他们被剪除，这毁灭不仅像耶路撒冷的毁灭那样是全然的，还是终极的。它要像磨石沉到海里，绝不再起。3.是要把荣耀归于做成此毁灭之人的毁灭。做成它毁灭的人有福了；因他们成就的是神的旨意；所以祂称做成这毁灭的古列是祂的仆人，祂的牧人，祂所膏的（赛44:28；赛45:1），在当中被使用的士兵是祂的分别为圣者，赛13:3（亨利先生使用的译本如此作）。他们是在为神的以色列扩展开路，在任何方面服务这目的的人都是有福的。新约圣经巴比伦的坠落，将是所有圣徒夸胜的事，启19:1。