FS择日003胡晖选择求真01-选择辨正、补龙扶山、七政四余

*选择求真清胡晖*选择求真——选择求真序胡晖 司马温公曰：古者卜宅、卜吉，先谋人事后质筮龟，无常地、常日也。迨秦晋时阴阳之秘既泄，克择之道渐萌，唐.杨公筠松阐发其蕴，造葬选日，本五行之正理，顺四时之节气，后审其旺相休囚，施以生克制化，扶龙相主，趋吉避凶，曲尽其妙。因著《造命篇》以授曾文迪，之传陈希夷，之传吴（克）诚、吴景鸾、廖金精等名公，其皆祖杨公之造命也。    奈伪术炫异，捏造诸家，伪名杨公以混于世，呜呼！岂天心有厌前贤泄尽其秘，而因使是伪以乱其真欤。向予几堕其术，幸获麦秋禅师指示迷津，得悟造命之旨，独是选择之术，汗牛充栋，真伪并传，斯世虽也有知其为伪者，而究未尝直指其非，则后世岂不长为其久误乎？因不禁感慨叹曰：良莠不齐，嘉禾不植，良不误矣！于是博采群书，择其理之正者录之，谬者删之，宗杨公之造命，遵国朝《协纪》之星曜汇集成篇，附参管见，至篇中有复见者，无非互相发明之意，因言之曰《选择求真》云。*选择求真——选择辩证为何有众多伪派胡晖 选择辩证辟修曰：选择之道，必以杨公为正宗，其不祖杨公者，皆私智曲学之伪术也。奈今术士不知杨公造命之法，多宗诸家斗首之说，殊不知诸家数十余种，《疑龙经》已多辟之，其不出于杨公可知也。况其所选，一皆正五行，二不能补龙扶山相主，三则生克劫错，吉凶无凭，大不利于造葬。然究其煞，始于唐天宝，而一行僧奉诏作《铜函经》，故意颠乱五行，倒装生旺，反用休囚，以愚海外耳。自后好奇之徒窃取其义，改头换尾，托名杨公以行其说。而庸愚不明理气，易坠于惑，反以诸家斗首为精妙，咸相遵从。沉溺日久，遂至鱼目混珠而莫辩者。嗟呼！是岂一行之咎哉？乃误传一行者之咎耳。    至于奇门，原为行兵择吉之用，非为造葬而设，今概混用，实属可笑。此略举其两端以 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 之，尚有纷纷谬说，不容悉述，唯熟玩杨公《造命千金歌》、《疑龙经》与《阴阳宝鉴》，及吴景鸾奏疏，则不待辩而知矣。    按：奇门到山到向到方，适合自然也妙，但不可单求而失造命之体也。*选择求真——论诸斗首之谬1胡晖 论诸斗首之谬    李泰来曰：诸家之驳杂者，皆由喜用吉星而恶凶星也。如金精鳌极、玉皇鸾驾，日精月华差方禄马之类，名色可爱，令人贪取，岂知无一家有五行根源，所定吉神凶煞又不从太岁年月生来，则吉非真吉，凶非真凶，而且各立门户，是此非彼，不相符合。欲皆收众家，则数十年而无一吉，独欲用一家，又恐陷入大凶于不测，正吴公所谓尽泛滥支离也。况天下岂有名人著述而竟匿其姓氏不传乎？    至斗首，也无可考，不知作于何人。而捏称杨公斗首，独不思杨公既辟造命之玄微，又昔说立斗首以误人，则是后人伪造可知也。且其所选择，重天干而不问地支，专重山头，不顾龙与主命，专取元风武财，不用印绶财官，全与造命反背。自予论之，诸家全无五行安诞也。斗首五行，僻偏歧途也。唯造命五行兼备，用得各宜，斯坦坦正路也，而且生山、扶龙、相主，处处皆到，趋吉避凶之条，事事皆安，斯诚千古选择之五律也。今世之术士动以诸家斗首为言，概据其书所言，合此则不避一切年月凶煞，切欲以恣己之偏，惑人之听，而售其术耳。*选择求真——论诸斗首之谬2胡晖 指归庵曰：选择常以正五行合后天选日方是，若斗首用先天选日，不合变化，致有吉有凶。更有合化气克泄坐山，凶立见矣。刘青田用后天选择，其法专重化命，在天干，衰者帮之助之，使与坐山相合，更得禄马贵人会成格局，无不大利。最忌者，化命之七煞、羊刃、伤官、劫财、旬中空亡。有如坎山属水，宜用乙庚化金为印绶局，丙辛化水为比肩局，吉，或用戊癸化火为财局，然此必要来龙强旺，秉令乘时方吉，否则不宜。若用丁壬化木为泄气局，凶。至用甲己化土煞局，土克坎水则尤凶，此择日正理也。    今斗首用先天选择，以坎山属土，用甲己化土为元辰，则土克坎山，安得不凶？是尤《灭蛮经》之反用生旺矣。况化气也必两字合方能化也，如丙辛化水，八字有丙有辛则化矣，若单一辛字无丙字作合，是纯阴不长，单一丙字无辛来配，是纯阳不化，如何化得水乎？斗首不明化合之理，以致害人不浅也。若奇门选日，只孔明用之，今之用奇门者，能知龙运与坐山克化乎？至于郭公重吊替，杨公重造命，分之则二，合之则一，其斗首不知杨公造命配主命生旺、合禄马贵人之法，而反捏称杨公斗首，乃蠢贼也。*选择求真——论诸斗首之谬23胡晖 沈新周曰：选择之事，吾尝考之经史矣。如葬在礼，则始生之年即葬之年，是古人不择年也。天子七月，诸侯五月，大夫三月，士逾月，是古人不择月也。至于日也，礼有谓吉。然与今说不同，何以明之？诗曰：“吉日维戊，既伯既祷。”今历书反曰六戊不烧香。又曰：“吉日庚午，既差我马。”今反谓防马本身。是古人之所取，今人之所忌，则俗书之不足信也明矣。    至外事用刚，内事用柔。葬也内事，故春秋诸葬日皆用乙丁己辛癸，唯宋共公有异，概两变也。九日先择，而后小祭先近日，葬先远日，择其逢生合旺之干支，而决于龙龟；圣人之制，止于如此，夫岂草草者。概祸福天之所司，人之所能为者，如是而已。若支之古人弗论也，观于毁则朝时而绷。己丑雨不克葬，庚寅日中而葬，丁巳雨不克葬，戊午日昃而葬，古人何尝有时刻之拘拘，论运柞之修短哉。矧后人何能及古人，而吉凶之转移又何能相保？*选择求真——论诸斗首之谬4胡晖 固知今人择日之术皆好事者为之，非有所本也。且乎古人例葬背阴面南，不过丙午丁之方，无多端也，始死则葬，何利道之有？故文武之葬也，周公卜之。伯鱼之葬也，孔子卜之。观形物土，古人不废，至年月吉，则准诸礼而已。后世惑于阴阳百家之说，至停其亲数年，子孙已多，各怀私争利，不葬其亲而使鬼去，无祀者，可胜哀哉。    吾尝详观今选择之书，若阴阳丛辰、建除金符、罗天都天、雷霆牵入、金精鳌极、五运六气、太乙六壬、奇门运白、大小十余家，率皆小人鄙夫私心穿凿而无理者。尔来盛行斗首，虽云有验，然考其五行正理，实多乖谬。唯造命一家，见于宋元章，奏于理正于心，安取合山命主命，其法去子平不远。夫轮宫一百二十位神煞，莫尊于太岁，泊宫六十位神煞，统帅于驿马，禄命贵人以化命取之，复于岁运合之，八卦财官克以山家，四柱财官克以主命，理极甚细而有条，其去诸家杂说天渊矣。*选择求真——论诸斗首之谬5胡晖 吾葬三代六椁，皆用造命，其他弗视也。无如世人之惑也，上不考经，中不闻史，唯象俗巫横推直看，反复激周堂，此时彼非，更相辨验，五百年竟无全美之日。自吾观之，彼所谓全美之日，正全败之日也，此固不足争也。贤者遵礼，明者据造命，俗人用诸家，亦各从所好而已矣。    编按：斗首五行，不知其所自起，为其说者皆注之杨筠松，迨观杨公所著编记，无一语论及斗首，其为伪托可知。今一本也不载，而四方术士多挟之以为秘诀，举世莫能辩其是非，不知其说，则固支离之甚者也。如甲己化土，遂以甲己遁出之甲己二干所临之支，及其同宫干维皆属土，而甲己反不属土，其大旨已离其宗，而廉贞贪狼诸名，又非变卦本义，由兹而推衍之，别为吉凶格局更不可问，故擢其大要而辩之，观者知其无稽，自不惑于其说，而好奇以自逞者，其亦可以自息矣！*选择求真——选择论胡晖 李士星曰：发福由其地脉，催福出于良辰，世多以选择为余事，每致鹤龙美穴不能发福而反致祸者，皆选择误之也。故《葬经》云：“吉地葬凶祸先发，名曰弃尸福不来。”《造命歌》曰：“不得真龙得年月，亦应富贵旺人家。”《雪心赋》云：“山川有一节之小疵，不减真龙之厚福，年月有一端之或失，反非吉地之祯祥。不然山吉水吉而穴吉，何以多灾？岂知年凶月凶日凶，犯之罔觉。”由斯观之，选择之道固不可不重矣。    然其道虽始于晋之郭濮，但其时仅有《葬经》，而年月之义未详于世，迨至唐·杨筠松先生著《造命篇》及《疑龙经》、《造命千斤歌》，而斯道之义详矣。故凡穴法、水法、克择法，有一不本于杨曾者，则为偏僻。所以吴景鸾奏疏云：“年月之要，莫如造命，体用之妙，可夺神功。”刘青田云：“杨公重造命，郭璞重吊替，其理一也。”    *选择求真——选择论2胡晖 所谓用神不可有损伤，日干最宜逢健旺，务要成格成局，或天元一气，地支一气，或拱禄拱贵（唯马不宜拱，马拱则不行。），或堆禄堆贵，或冲禄冲贵（官、印、马不宜冲，官冲则刑，印冲则亏，马冲则散，唯库喜冲。书曰：“冲开墓库得兴隆”也。），此大八字也，然难多得，也不必尽拘，总以补龙山、相主命为宜，最忌刑冲克泄。补龙山多用地支（天干龙则取堆龙、堆贵或随干之五行取三合局，支龙取三合局或一气局。如卯龙山用四卯之类，然不易得，诚恐月家有不空也。一行僧与托长老有以四柱纳音补龙运纳音者）；补主命多用天干（或与命比肩一气，或印绶或合官合财，或四柱天干禄贵趋命，又或禄马贵人到山，又补龙脉，此上吉课也）。书云：天干之力缓而畏（清），地支之力大而猛。地支多取三合，天干多取五合，所谓三合五合方为贵者，此也。格局为体，吉星为用，先须选成年月日时，然后查其神煞，吉星趋之，凶星避之，体用兼备，乃为上吉之课。此造命之旨也。自唐玄宗恐民间知阴阳之义，诏一行曾撰《铜函经》，将五行错乱，生旺倒装，反用休囚，由是歌诀竟出，泛滥支离，而始有诸家之说。诸家者何？窍也，马也，雷霆也，斗首也，周仙也，四利三元，黄罗紫檀，五运六气，差方禄马，金精鳌极，穿山透地，六壬奇门之类，共计十余家。一家必有一家之说，所见不符，所论不合，皆云依我则吉，否则凶。至若吉神、凶煞，不下百十种，诗歌起例全无理义，通书相沿数百年，而未有知其谬者，间或有知，亦且沿载旧例，不能删除其伪也。*选择求真——选择论3胡晖 予缘于为子之义，不可不知地（理），故颇嗜阴阳，并留心选择。癸酉登贤书家政有人，因得留心考证，广延名术，日与登临山岗，夜共讲论理气，然于选择一道，每窃有疑焉。诸家之说，纷纷不一，神煞之论，种种可畏，去就不可，兼收不能。斗首虽时下盛行，所论不过元辰武财，玄关翻化，且其理不合。如壬子山属水，彼则作土，癸亦水也，彼则作火，其五气与正气相反，所合者不过六山耳（寅木庚酉金，戊土丙午火）。时下通书颇多附会，如发微、四明、三合、鳌头、象吉之类，徒知标题挂牌，横推直看，有一家则备一家，有一说则录一说，因仍苟且，以讹传讹，从未有直揭其是非真伪者。而术士又只以见见闻闻，牢记诗歌，熟悉掌诀，不过按图索冀，依样葫芦。     越丁丑，予再北上，历金陵、盛京，备求古名贤阴阳选择诸书，详加校阅，得前贤名论及宋元章奏，见其正理实义，确乎不易，然后知诸家之驳杂与庸术之拘泥，得失判然矣！然则选择当何如？必以杨公造命为主，兼查郭公吊替，诸斗首不可用也。至吉神凶煞，须当辨别，有大煞、中煞、小煞。其大煞则避之，如岁破、三煞、阴府、戊己都天之类是也；中煞则依五行之理以制之，如炙退、金神、火星、官符之类是也；小煞但以吉星照之而已。不然三百六十日中，安得无犯者乎？又当究其神煞根源，天地之理不越五行，或从天干五行，或从地支五行，三合五行，八卦五行，纳音五行，但必从此数种来方为真的；其不从此中来者，纵有诗例足据，皆属捏造，弃之可也。略序大概，存为论说，庶不没数十年之苦心，后有作者，或以予言为不谬云耳！*选择求真——吴景鸾阴阳天机书表2胡晖 臣闻古人曰：官若鲁之梓慎、郑之陴灶、宋之子韦、齐之甘公、楚之唐味、赵之尹皇、魏之石申，皆洞明此理者也。汉之诸饰策问条对，虽原五行之正、祯祥之变，而杂以织维术数之说，附会穿凿之论，不明正理，妄作多端。东晋郭景纯藏吉，独以理气推明，而亦未尽言，其所以然之故，及其没而遂失其传也。隋唐而降，讹伪尤甚，特命太常博士吕才等述九流之书，其阴阳之说纯用卦例，拘用五行，为害滋甚！    唐高宗永徽中，河东闻喜县丘延翰因异人授以正经，遂以洞晓阴阳，依法扦择，罔有不吉。开元中星气交现，朝廷患之，遣使断其山，究其宝，乃丘延翰所作之山也，下诏捕之，大索民间，弗得，诏原其罪。召诣阙下，玄宗访其阴阳之说，赐之以爵，延翰乃以师授《天机书》并自撰《理气心印》三卷进呈，玄宗善之，以玉函金匮藏之于内库，永为国宝。    又患民间有明其术者，于大内供奉一行禅师为撰《铜函经》以乱其真，专以五行为例，拘以二十八宿，至于变卦之法，悉皆到装生旺，反用休囚，自是二百余年间亦不复见正经矣。僖宗未 ，寇犯京阙，混乱失守。赣水曾求己同杨益同囚在军中，窃发孥藏于琼林库中，有玉函篆文，曰《国内天机书》。视之，则延翰进呈之书也，因而得之，遂还江右，而杨曾之名始著。李司空节制江南，首辟尔任行南康军师，公常虑国家，闻之必蹈延翰之辙，遂以刺史厅东无邦石作书藏之，杂以青乌鬼运之法，阙后诗歌竟出，泛滥支离，而正经蔑然久矣。*选择求真——吴景鸾阴阳天机书表3胡晖恭维我，太祖皇帝，统一天下，仁渐义渍，四海一家，生齿日夥，人木益众。御极之初，以地书多误，重殆圣累，特召翰苑儒臣董督司天官属，精校阴阳，赐名《地理新书》，颁行于世，实乃体天之德，爱民之仁于无疆也。臣尝窃观其书，犹恨汗漫无归，玉石不分，尤恐世人不知去取，伏念臣父克诚隈以微劳，粗明卜筮，家寒四壁，取资游艺以养双亲，尤恨不能造其玄。久闻华山处士陈传号希夷者，深明天道阴阳，祸福之机，不远数千里而往从师焉，遂得“先天易数青囊心法”之书。上朔其原，希夷得之于曾文辿，辿得之于杨益，归而验之，无不中者，不幸臣父早卒，乃不闻于世。时臣在幼，罔或知闻，祖母张氏因念而藏其书，臣既卓立，祖母授书至粗知大义，长从师学，于是洞究其说，始知体用，间有扦择，或获谷应，由是里闻郡邑，颇著微名。庆历辛巳，圣诏访求明阴阳术者，郡县以臣为举，臣自揆学疏行薄，不敢奉诏，而有司逼促越急，方敢就道，故待罪阙下，蒙圣上垂询阴阳之妙，特诏臣献纳师授《天机书》及《理气心印》，臣谨补注，悉开列上闻。*选择求真——吴景鸾选择五行表1胡晖 臣诚惶诚恐，辑首顿首，谨以五行书进呈，先天后天，泄神功于莫测，龙运山运，昭体用于无穷。原于帝德之禅敷，本于坤元之厚载，臣工快睹，夷夏具瞻。窃闻阴阳五行，源流实远，河图洛书，羲禹阐其肯絮，青囊金匮，管郭泄其真机。曰正气五行，洪范五行，八卦五行，门类固有不同，或正其方位，或论其向局或穷其山运，取用岂容无别。选择之良，莫如造命，体用之妙，可夺神功，此五行之秘要，岂非万世之珍乎？兹概伏遇当世圣主，仰观天文，俯视地理，尧封荡荡，尽属版图，禹甸茫茫，悉归统驭。历经图治，居重驭轻，诚大有为之君，不世之主。伏念臣等寻行数墨，颇读儒书，朔流穷源，粗知克择，鬼极天机，纂定二运。继天立极，保社稷于长灵，出震继离，抚黄图而巩固。五行显用，喜动天频，暇取僻壤，处处颁行，桂海冰天，人人传授。臣等无任瞻天仰圣，激切屏营之至，谨以五行书上进以闻。    一曰正五行，取遁龙运。不论横斜正受，但将入首一节来脉阳顺阴逆，以月建入中宫，冬至后顺遁，夏至后逆遁，寻泊宫看其生克旺泄，以断吉凶，此只论泊宫不论纳音受克。二曰洪范五行，取遁山运。看纳音所属，山运克年月日时吉，不可年月日时来克山运凶。年月日时生山运吉，山运生年月日时凶，比利吉，克山有制或有化者皆可用。*选择求真——吴景鸾选择五行表2胡晖三曰八卦五行，取遁向局。遁向运，纳音所属忌年月日时冲克，然山与向难于两合，宜以山为主，向则不必合可也。    四曰玄空五行，取遁水运。遁水运，纳音所属忌年月日时冲克，如乙丑忌己未年月日时冲克，余仿此推。    五曰双山五行，取论三合。论三合不论遁运，如艮寅丙午辛戌六山论火，宜用寅午戌局补，坤申壬子乙辰六山论水，宜用申子辰局补，乾亥甲卯丁未六山论木，宜用亥卯未木局补，巽巳庚酉癸丑六山论金，宜用巳酉丑金局补，此以双山而用三合局补山，此五行最为紧要。    六曰浑天五形，取合卦例。论卦例，不论遁运，如乾兑两卦属金，故庚酉辛戌乾亥六山宜用金年月日时补，震巽两卦属木，故甲卯乙辰巽巳六山宜用木年月日时补，坎卦属水，故壬子癸三山宜用水年月日时补，离卦属火，宜用火年月日时补丙午丁三山，坤艮两卦属土，故未坤申丑艮寅六山宜用土年月日时补。    六家五行，各有取法，合当兼看体用，并行不悖。夺神功改天运，造福响应。先师用之，验于前矣。世俗不究各五行，而专用一定格式取用五行，焉能造福于世哉？*选择求真——选择揭要胡晖 造命之法，先看来龙属何五行，宜于何年何月，宜何局以补之，次看山向，何杀宜避，何杀可制，以何法制之，取何星照之。三看主命（造以宅主，葬以化主）宜何如以扶之。三者俱得，而后举事，吉无不利矣。至于修吉方，则择吉方旺相之月而扶持之，如培植善类也。修凶方，则择凶方休囚之月以克制之，如收降盗贼，必我强而彼弱，乃为我用也。彼选定八字，不问龙山主命而概施之，乃假造命也，于古法天渊之别矣，学者当明辨是非，以定从违，庶无差误。*选择求真——选择妙用歌胡晖大凡选择之法，须明制化之功。山家以乘时为吉，格局要纯粹为隆。命贵禄马宜得地，岁贵禄马喜临官。吉神生旺，定生福泽，恶曜休囚，反获亨通。三奇三德，遇空亡而福减；太阴太阳，值山方而祸消。凤凰麒麟，敢云吉宿，横天受死，勿嗔凶枭。日良值债木门光，安门可理，命旺遇空亡四废，寿域宜调。马前炙退，补得法而福集，天地官符，逢禄马而福饶。开日己亥与重复，丧葬避而吉葬趋，罗天图例分顺逆，进何日而退何宵。    至于归忌休合火，嫁娶无关，即如往亡，唯出行移徙当避。天火只忌薝盖，上梁何妨。密日无关轻重，安葬咸利。月穷月忌，任用举为，四忌四离，因事酌施。天贼地贼，无妨入宅分餐；长星短星，只忌市肆交易。他如火星要水论一白，哭杀宜天喜母仓。小儿九良，月宿太阴化吉；浮天五鬼，三奇六德呈祥。刃杀只忌两全，孤独行者免祸；阴符须辨死活，衰而不化无伤。巡山罗喉，二曜临吉；金神七杀，九紫诸良。白虎非凶，官符可制；朱雀无理，哲士勿慌。吉宿妙乎旺相，凶星切莫群行。 神煞多门，各按五行制化，山方殊位，每执一事推详。即如竖造，要避开山恶煞，修方当究方道凶神。宅位为住所之生，气脉合以扶补，向系出入之要，神杀贵明远亲。方位五行妙用，因时考查，飞吊吉凶宜忌，随事推呈事类。克择多端，条款不容悉述，主命休咎有别，伪例删去弗图。六吉六相，例用之年月过执，六凶六替，壬运之死生太迂。五姓修造，荒唐可厌；九龙入宅，伪谬宜驱。岁官交承，愚夫持为秘诀。玄女偷修，俗术持做良模。兰窗子久辨命龙入土之诞，松隐仙乘剥倒家讹杀之诬。要知造福神机，诀在山家旺相。要别化杀玄妙理，岁命禄贵值山方。造命位体，斗首诸家抨斥；吉星为用，差方禄马弃捐。熟读千金之歌，变化神矣。细考《疑龙》之诀，真伪了然。欲为世人而造福，勿效庸术之拘牵。*选择求真——生克制化论胡晖 选择贵乎格局纯粹，修造难得方道尽利。年月日时，扶补之神功有准；生克制化，玄机之妙用无穷。书云：“生克制化要精专。”又曰：“会使天机锦上花。”是生克制化日家不能离，犹望闻问切医士不能遗也。盖医舍望闻问切，何以知受病之源；择日舍生克制化，不能尽克择之妙。相生相克，其意易明；制之化之，其理精微。至要皆在生克中导其真机。如生者相生也，或干支相生，或化气相生，三合相生，纳音相生之类。克者相克也，有干之相克，有化气相克，三合相克，纳音相克之类。    然神杀多名，五行有别，古人有制化之法，实为精意入神矣。何用制，因其有克不能全避，须制。法如土犯木克，用金以制木，木犯金克，用火以制金，审其受病之源，以施制伏。然总不外乎干犯以干制，支犯以支制，化气犯以化气制，三合犯以三合制，纳音犯以纳音制而已。又有星犯星制，如一白水制丙丁诸火，九紫火制金神七杀之类，但要制神旺相，煞神休囚为妙。书曰：“吉星有气小成大，恶曜休囚不做凶。”又曰：“吉星失地反生灾，凶神有制诚为福”是也。至于化去之义，尤胜于制。制以力胜人，乃官府刑罚之象，而化以德服人，犹道德礼义之治。况制在用力以胜仇，不免泄己之精，化乃借德理而脱难，反受生我之益。如土犯木克，用火以化木，木犯金克，用水以化金之类。盖木本克土，而木见火即恋其所生，而忘克于土，况火又能生土，金本克木，而金见水即恋其所生而忘克于木，况水又能生木，有生生不息，化难成恩之妙用也。又用太阴太阳改官符凶咎，用禄马贵人化刑害刃杀，或取三奇三德以召吉祥之类，皆化也。书曰：“一将当关，群邪悉服。”是化神真机莫测也。    上文言化之义详也，然尤有合化一法，乃脱胎换骨，超神入圣之妙。如造中忌“甲”字，用己以合之，使甲贪其所合而忘其所冲所克，况甲非木合化而从土矣。如忌“乙”字，用庚以配之，使乙恋其所合而忘其所冲所克，况乙非木合化而从金矣。余同此推。书曰：“贪生忘克，贪合忘刑，贪合忘冲”，此之谓也。非有变化不测之妙乎。但上面之化乃指制杀而言，而合化在柱中推详，学者当留心玩味也。 *选择求真——疑龙经解释1 胡晖 大凡修造与葬埋，须将年月星辰排，地吉葬凶祸先发，名曰弃尸福不来，此是前贤景纯说，景纯虽说无年月。（东晋时，郭濮始著《葬经》，而于选择之义究未曾传，迨唐，杨公方著《造名篇》及《疑龙经》阐明理气，而斯道始显，郭濮安得有《元经》，后人以《元经》出于郭公，非伪造而何？）后来年月数十家，一半有头无结尾。大坻此文无十全，一半都是俗人传，（以后绝辟诸家之谬），不是青囊起鬼卦，便是三元遁甲诠。腾云曜气并禄马，通天窍与六壬局，装成图局好飞天（窍马不足信）。飞天名出何人造？云是祖师口绝传。（卢传之谬可知），金盘图是左辅禄，雷霆九劫好升玄，坤鉴黄罗并武曲，催官鬼使大单于，鼓角宣传为第一。统例一百二十家，十六家年月要，问之一一皆通晓，飞度星辰说玄妙，试令选择作宅坟，福未到时祸先至（历叙诸家之谬皆不可用），不知年月有玄微，年月要妙人少知，年月无如造命法，装成好命资人为，吉人生望得好命，一生受福兼富盛，不独己身富贵高，弈世云衽沽余庆（此言造命之妙以启后人留心玩悟）。我因历数考诸天，玄象幽微万万千，星到晓时次第没，只有阳乌万古全。太阴因日有盈亏，不比太阳常丽天，诸君专用太阳照，三合对宫福禄坚。更看善曜在何处，福力却与太阳兼，金水两星并紫气，月饽同用又无嫌。周天本是十一曜，只嫌逆伏灾炎炎。    右经详言诸家恍惚，无如造命只妙，因龙山主命以起四柱八字，成格成局，扶龙相主，所谓装成好命也。八字既好，乃取吉星以照临之，太阳为最，宜到向上吉，对宫即到向也。三合也吉，或与山三合，或与向三合也。太阴次之，五星中金水二星吉，土木二星掩蔽光明，火星燥烈，俱凶。四余中，唯紫气最吉，月孛柔星，遇凶星则凶，遇吉星则吉，同用无嫌者，盖与日月金水同用吉也，火罗土计皆凶。七政四余共十一曜，若遇伏逆，则凶者愈凶吉者也凶矣。 按：杨公《千金歌》与《疑龙经》阐明造命之旨，言至理愈玩愈佳，真千古日家之指车也。嗣是曾文迪、陈希夷、吴克诚、吴景鸾，以及后之名术，一切造葬课，皆以扶龙相主为主，其修吉方，则曲尽扶吉之法，修凶方，则曲尽制凶之善，取而玩之，与诸家之倘恍无凭者，不啻云泥之别也。*选择求真——神煞辩证1胡晖 选择以扶龙相主为体，趋吉避凶为用，体用兼备，乃为全吉。但伪术峰起，开门别户，捏造神煞，不下盈千。如星之吉，日月为最。《千金歌》曰：四要帝星当六甲。帝，天帝也，即捏一帝皇鸾架，紫微帝星，紫微鸾架，北辰帝星，撼龙帝星，都天宝照，都天转运，行衙帝星，终年各守一方，绝不移易，岂其为六朝之分星，五代之各帝都，可知其非所对冲而破也。    三杀者，太岁所杀之三方也。阴府者，太岁之化气克山化气也。年克者，太岁纳音克坐山本墓纳音也。此皆受制于太岁而不可犯之者也。临官方为天官符，主官诉，帝旺方为打头火，主火灾，此太岁有余之气也，故宜三合局克之。死方为六害，为炙退，主退败，此太岁不足之气也，故宜三合局辅之。又以岁干起五虎遁，遁至戊己方为戊己杀，庚辛方为天金神，丙丁方为独火。以上神杀总之随岁君而转移，其余纷纷。神杀不从太岁而起者，皆后人添设者也，内唯岁破最凶，例无法制，三杀也大凶，不可转犯。其余凶杀，待其休囚之月，而以四柱制化之可也，若不知制化之法，则宁避之，此神迎鬼避之大略也。星运于天，七政中之日月金水，四余中之紫气月孛，及八节之三奇紫白，皆吉星也。内中唯日最尊，月与三奇紫白次之，至于玉皇鸾驾等星，皆捏造而无据者也。*选择求真——神煞辩证2胡晖 月令为权要之官，其所冲者为月破，所克者为月阴符，为克山家与年家之岁破，阴符年克同也。月家之七杀，为大月建小儿杀，与年家之戊己杀同也。内唯大月建最凶，此月家真凶神也。本月之旺方，为金匮星，临官帝旺之间为月德，相合之方为月德合，正丁二坤之类为天德，相合之方为天德合，此月家真吉神也。    天星可以降地曜，然天星气轻，地杀力猛，若犯三杀，阴符，及月家之大月建、小儿杀，则太阳到亦不能制，况其地乎。大杀避之，中杀制之，小杀不必论也，但得八字停当，吉星照临，自然贞吉。若捏造之假杀，则削之而已。    修凶福猛，不如修吉之稳，然修吉如修太岁方，三德方，本命禄贵方，食禄方，必取吉方旺相之月，而以四柱扶补之，则吉者愈吉矣。修凶如修三杀方，官符方，金神方，必待凶方休囚之月，而以八字克制之，则凶方也吉矣。修吉要扶得旺，制凶要制得伏，如本命贵人禄马飞到山方向最吉，也可降中下等杀。    二十四山方无吉凶，听太岁以吉凶而已。不从太岁起者，皆伪造也，如伪吉神，则曰玉皇，曰紫微，曰鸾驾之类，伪凶神，则曰天命杀，飞天火星，及各样火星，官符，血刃之类，不可胜纪。一考其起例，再考起所以然，则乖谬了然也。    六十日也无吉凶，听月令以吉凶而已。日统于月，为月之所合所生，及与月令同旺者，乃真吉日，如旺日，相日，月德日之类是也。日干支为月之所克所冲，及休囚而不当月令，乃真凶日，如破日，四废之类是也，其不从月令起者皆伪造也。如伪吉日，则曰满德吉庆之类，伪凶日，则曰死别灭门之类。细考起例，真伪了然矣。*选择求真——论补龙   造葬同1胡晖  邱平甫曰：“先观风水定其踪，此看年月要相同，吉凶合理参玄妙，好向山头觅旺龙”。凡入其乡，而星峰奇特，龙神秀拔，富贵无疑。入其乡而山岗潦乱，龙神卑弱，贫贱无疑。祸福之本，总属之龙，择日而不补龙，又何必择？知补龙之说，而此道之玄得也。（书云：富龙须求富年月，贵龙良期贵格寻，山家识得富贵真，好选富贵两孚情。故古人皆以补龙为重也。）凡远龙不论，单以到穴之脉为主，以正五行论生克，四柱八字生扶之则吉，克泻之则凶。    （僻谬曰：龙有入首之龙，有正身之龙，入首之龙指到头束气一小节也，正身之龙或左旋右旋，而此节独多，或高低起伏，而此节独长，所谓龙行十大始成龙也。补入首之龙发福快，补正身之龙发福缓而可久。然补正身之龙只论其大势，如乾壬子龙各就本位，以分其五行，而选谋以补之，补入首之龙则取平分六十，细查其气属何甲子也，故前人有用四柱纳音以补龙之纳音者，如诧长老为丰城宛岗黄氏葬课是也。按，补龙身者，迂远也，补入首龙而取必于平分六十者，拘泥也，古人虽有用之，而究以入首之脉看二十四方位所得五行为正宗。）不问阳宅阴宅，至结穴处必有一小脉，仔细查定，即以罗经格何字位，属木则用亥卯未局，属金则用巳酉丑局，属火则用寅午戌局，属水则用申子辰局，此旺局也。或用印局生之（如火龙用木局，水龙用金局之类）亦可。但龙雄带杀者，宜用财局（如火龙用金局之类），若山谷阴地耸起开窝者，近穴只有圆逑无小脉，圆逑若阔非脉也，宜于山后蜂腰处，审而补之。*选择求真——论补龙   造葬同2胡晖 凡省会郡县，非午向则丙丁向，其午向者，必壬子龙也，其丙丁向者，必亥艮龙也，俱宜申子辰局，但正脉既结衙暑矣。民居或东或西，皆脉上枝分横来者，不知属何五行，只以补坐山为主，自此以外则皆补脉，而阴地尤紧，盖葬乘一线之生气也。    龙气之衰旺，全看月令。故补龙者必于三合月，或临官月，则墓月也做旺月，非衰病之例也。盖丑宫有辛金，辰宫有癸水，未宫有乙木，戌宫有丁火，故知四墓之旺而非衰也。故宜三合局用之。    凡补龙，全在四柱地支，盖天干气轻，地支力重也。有以天元一气补者，如甲龙用四甲，有以地元一气补者，如卯龙用四卯之类，极妙，但难多得，十余年始一遇。而又或日家月家山向不空，其可强为乎？不若三合局之活动易取也。三合局只要在三合月内，生月旺月墓月皆可，如此山月内凶神占方，则临官月也可，名曰三合临官地支一气局。或四生四旺也可用四墓，三合字不必全，二字也可。（如水局用申子两字，或申辰两字俱会局。）    十二净阴龙，宜用阴课，十二净阳龙，宜用阳课。杨公曰：一要阴阳不混杂。此之谓也。但五行龙各有阳有阴，而亥卯，巳酉丑局皆阴也，申子辰、寅午戌局皆阳也。故旧课也不甚拘阴阳之说。*选择求真——论补龙   造葬同3胡晖 古人造葬八字，多以地支补龙，以天干补主命，或与命比肩一气，或合财，或合官，或合禄马贵人，又或天干合命而禄马贵人到山，地支又补龙脉，则八字之上上局也。    唐一行僧，宋诧长老，皆以四柱纳音补龙本年之纳音也，亦甚应验，但不如地支之力耳。又有论纳音者，其法不论本龙之纳音，而于龙之墓上取纳音论生克。如庚寅年做戌山戌龙，正五行属土，水土墓辰，亦用五虎遁，遁得辰是庚辰金音，八字宜金音土音吉，火音为克龙墓凶。此本洪范变运而论者，与一行僧，诧长老之旨有异，也宜参看。    凡以山合水局补水龙，三合木局补木龙者，为旺局，上吉。以三合金局生水龙，三合水局生木龙者，为相局，又为印绶局，次吉。水龙用三合火局者，为财局，但龙雄带杀者不必再补，则用三合财局，不补也不泻也。*选择求真——补龙古课   俱论正五行1 胡晖 一亥龙作乾山巽向，曾文辿用壬寅年、壬寅月、壬寅日、壬寅时，后八子入朝。系丁亥亡命，取丁与壬合，以丁命言为合官格。又四点壬禄到亥龙亥命。（按，乾亥同宫禄也到乾山。）四寅支与亥龙亥命合妙甚，四壬水又补亥龙，上上吉课也。又有用癸亥年、甲子月、甲申日、乙亥时者，后发甲贵显。次以申子水局补亥龙，而用二亥为临官也。    一亥龙作壬山丙向。杨公取辛亥年、庚子月、丙申日、丙申时，后出宰相。次以申子亥水局补亥龙，三合兼临官局也。    一壬龙作子山午向。杨公用癸亥年、癸亥月、癸亥日、癸亥时，后多贵显。盖四亥乃壬龙禄地，又四癸禄到子山，名聚禄格，又名临官格，又天地同流格，妙甚。主命非戊则癸，或子命俱妙。杨公又取壬申年、戊申月、壬申日、戊申时，葬丁巳亡命，后大贵。次取壬龙四长生在申也，又两干不杂，地支一气，丁命与壬合为合官，壬贵与戊禄趋巳命，又巳与申合也。但寅生人皆夭折，四申冲也。    一子龙作艮山坤向。曾公取癸巳年，丁巳月，癸酉日，癸丑时，后代显贵。此因艮山属土，能克子龙之水，故不用申子辰局，而用巳酉丑金局，以生子龙之水，而泻艮山土气也。又三点癸禄到子龙，重龙不重山也。主命非戊则癸，或戊子命尤妙。*选择求真——补龙古课   俱论正五行2胡晖 艮坤辰戌丑未六龙属土，亦生申墓子旺辰，临官在亥（水土同宫），以申子辰为旺局，亦土克水是财局也，上吉。以寅午戌局为印局，亦吉。巳酉丑金局泻，亥卯未局煞，皆凶。喜丙丁戊己干，然难尽拘。一艮龙作壬山丙向。杨公取辛亥年、庚子月、丙申日、丙申时，大贵。廖金精取庚申年、戊子月、庚申日、庚辰时，三合局也。    一艮龙作甲山庚向。杨公取丙辰年、丙申月、丙申日、丙申时，后发贵绵远。此不唯申辰局，而四丙火生艮土，又艮宫纳丙，主命非丙生必辛生也。或辛巳命，则四丙禄到巳，尤妙。    一艮龙作癸山丁向。杨公取丙申年、丙申月、丙申日、丙申时，五百日及第。记曰：“艮山丁向水流未，丁上尖降起，丙申七月丙申时，天地合玄机。十三又是丙申日，乌兔分南北，一周三载横财归，文武挂紫衣。”四柱干支一气格，艮土生申又名长生格，又四点丙火生艮土，又艮纳丙四努也，妙甚。（此为霸山文婆下百石岗地也。）寅甲卯乙巽五龙属木，生亥旺卯墓未，以亥卯未为旺局，上吉。临官在寅，以申子辰为印局亦吉。巳酉丑为煞局，寅午戌为泻局，皆凶。喜壬癸甲乙干，然难尽拘。    一卯龙作甲山庚向。杨公取乙卯年、乙卯月、丙寅日、己卯时，此单用临官帝旺二字也，名官旺局。*选择求真——补龙古课   俱论正五行3胡晖 一卯龙作亥山巳向。郭公取辛卯年、辛卯月、辛卯日、辛卯时，葬辛巳亡命，记曰：“辛干卯支冲禄格，合山更补脉，灵柩几载在庭前，选此年月方安葬，葬后状元并拜相，子孙无限锦衣归。”后果登科状元，食禄三十余人。卒不拜相，乃包之意，酉生人皆夭折。取四辛以扶辛命，四卯以补卯龙，又三合亥山又冲动辛命之酉禄也。卯龙在辛年五虎遁得辛卯木，又纳音补纳音也。    一卯龙作乙山辛向。曾公取庚寅年、丁亥月、辛卯日、辛卯时，三合兼临官局，赖布衣取甲寅年、丁卯月、辛卯日、己亥时，也三合兼官格。    一巽龙作乙山辛向。朱文公取庚寅年、戊寅月、癸卯日、甲寅时，临官帝旺局。巳丙午丁四龙属火，生寅旺午墓戌，临官在巳。以寅午戌为旺局上吉，亥卯未为印局吉，巳酉丑为财局次吉。    申子辰为煞局凶，辰戌丑未为泻局凶，喜甲乙丙丁干，然难拘尽。一丙龙作巳山亥向。杨公取己巳年、己巳月、壬午日、壬寅时，三合兼临官局。盖丙龙禄在巳年巳月日时，壬午贵壬到巳山，三合补龙也补山也。    一丙龙作艮山坤向。赖公取癸巳年、丁巳月、庚午日、戊寅时，也三合临官局。    以上皆三合临官。盖三合之年分月分山向不空，则用临官年月也。*选择求真——补龙古课   俱论正五行4胡晖 申庚酉辛乾五龙属金，生巳旺酉墓丑，临官在申。以巳酉丑为三合旺局上吉，以辰戌丑未土为印局，然相刑冲不吉，以亥卯未为财局次吉，以申子辰为泻局凶，寅午戌为煞局尤凶。喜庚辛戊己干，然难尽拘。    一酉龙作酉山卯向。杨公取甲申年、癸酉月、丁酉日、己酉时，官旺局也。赖公取辛酉年、辛丑月、辛丑日、癸巳时，三合局。三点辛禄到酉龙酉山。    一辛龙作乾山巽向。曾文迪丁酉年、己酉月、甲申日、己巳时，三合兼临官。又取己酉年、癸酉月、壬申日、乙巳时，三合兼临官。虽是阴府，金局制之无妨。    一辛龙作壬山丙向。赖公取辛酉年、辛丑月、辛酉日、癸巳时，三合局，又山辛干补辛龙也。    古课甚多，难于备录，姑取此为式，或三合局，或三合中只用两字，或三合兼临官，或单临官、帝旺两字，或天干一气，或地支一气，总之皆补龙也，以补龙为主，而又不冲克坐山，不冲克主命，且坐山有吉神无凶煞，主命或比肩，或合财，或合官，或会合四柱之贵人禄马，又或四柱之贵人禄马到山到向，则上上吉课也。地支一气者，四支一样，或本龙之四长生字，四临官字，四帝旺字皆可，四墓字则凶。墓字非三合结局不可用也。*选择求真——补龙古课   俱论正五行4胡晖 又有纳音以补龙者，一行僧敦敦尚之矣。如托长老为丰城宛岗黄昏葬墓，系戌龙坐辛山乙向，得甲戌火龙入穴也，宜木音生之，火音补之，正宜立夏乘旺，故用庚寅年（木音）、壬无月（木音）、戊午日（火音）、己未时（火音）下葬。又曰造葬八字取用，全在纳音，不可分毫争差，则福应如响。然以前法参之，亦相合焉。戌龙属土，又与寅午戌会三合火局，金长老用寅午火局以生戌土，则非徒纳音之属火能助甲戌火龙也。故补龙者，必以前山合局或一气局为主，而参以纳音之说。托长老不补辛山，而补戌龙之纳音，故知古人重龙不重山也。今人不问龙而问山者，岂不谬哉。    又有一法，谓之占夺一方秀气，亦吉。如木龙，则四柱用寅卯辰三字全，谓之占夺东方秀气，火龙用巳午未三字全，谓占夺南方秀气，申龙用申酉戌三字全，谓占夺西方秀气，水龙用亥字丑三字全，谓占夺北方秀气。此与官旺局同，但四字尚少一字，则以三字内则一空利者多用一字以成四柱也。三字内不可别参一字，如参一别字则乱格矣。杨公与人修方，用壬寅年、甲辰月、甲辰日、丁卯时，此必寅，卯甲乙龙，又坐寅卯山，寅卯辰全秀，占东方格。*选择求真——论扶山1胡晖 坐山不必补，但宜扶起，不宜克倒，克倒俱凶。何谓扶起？坐山有吉星照之，无大凶煞占之，而又八字相合，不冲不克即扶也。若坐山与龙同气，则补龙即以补山。如壬癸龙作子山午向，是龙与山皆属水，用申字辰局可也。倘龙与山不同气，则只以补龙为主，而坐山有吉星无凶杀即妙。    辟谬曰：补山之法，也取天干地支，或比助、或作合，俱宜旺相有力，最忌克混冲破，而更多一趋吉避凶耳，然总不如以双山而会三合。如亥卯未山宜用木局，则乾甲丁也宜用木局也。寅戊戌山宜用火局，则艮丙辛山也宜用火局也。巳酉丑山宜用金局，则巽庚癸山也宜用金局也。申子辰山宜用水局，则坤壬乙山也宜用水局也。盖壬子同宫，癸丑同宫，乾亥同宫，艮寅同宫，一干一支各相配合，故杨公云：“二十四山双双起，鲜有时师通此意。”（按，杨公此乃为消砂纳水而言，非为选择云然也，乃牵扯佐证，又何怪诸家斗首之泛滥支离也。）故曰双山五行。以双山而成三合，故又曰：“乾甲丁亥卯未，贪狼一路行，坤壬乙申子辰，文曲从头出，艮丙辛寅午戌，位位是廉帧，巽庚癸巳酉丑，俱从武曲数。”所以《千金歌》曰：“二要坐向逢三合”。皆指双山而言也。（按：《千金歌》言三合者，乃以龙山而选三合月用，且岂此双山三合耶，误谬。）不然十二支始有三合，四维八干山从得有三合耶。（按，二十四山从双山三合者，理也颇合，但巽辛两山用双山三合局则是鬼杀局，大凶。至于艮丙庚癸乾甲丁坤壬乙十山，用双山三合局非印比向即财局，均吉，于理也自无碍，然究非杨公造命之旨也。）古人补山专重三合，诚以三合之力大也。后世造命，有专用正五行者非也。（按，辟谬一书所论选择体用与辩吉凶神煞，及辟诸家斗首之谬，悉符杨公密旨。而唯论补山一条牵扯双山三合，反咨用正五行为非者，大失本来主见矣。）盖正五行用于论龙，不当用于论山。双山三合用于论山，不当用于论龙。此不易之论也。（按，杨公补龙补山俱用正五行，而无双山三合也。但造命以补龙为重，而坐山唯取无凶杀占犯与不相冲克耳，至山与龙同气，补龙补山均一体耳，初无二致也。考古课格其误不待辩矣。）补山用三合，全看月令为主，生月旺月固为得令，即墓月也作旺看，盖生旺墓总属一家。三字也不必限定全，有二字也可全局。四柱中凑成三字，内可叠用一字，如申子辰局，或两申一子，或两辰一子，三字中申辰两字缺一不妨，但子必不可缺，盖三合以旺为本位，正位自不可少。（按理也是，但考古课三合局也不尽拘，止旺月名帝旺局。）余局同推。故曰：“申猴虽逢龙角，无子化水不成，虎口虽遇戌火，无午会火不成，蛇头纵见丑牛，无酉会金不成，亥猪纵值养位，无卯会木不成。”此之谓也。*选择求真——论扶山2胡晖 何谓克倒？太岁冲山则倒，三杀阴府年克，乃伏兵大祸，占山则倒。（制杀则克山）此开山之紧要凶神，勿造勿葬可也。年家天地官府占山，候其飞出别卦之月，以吉星照之，或太阳、或紫白、或三奇诸德，此中得一二吉星到，反能获福。概天官符乃临官位，又名岁德方也，地官符乃定字位，又名显星，又名岁德合，皆可吉可凶，非大凶杀也，但要吉星到也。忌还宫、忌本月、忌旺月、占向同此。其余神杀，置之勿论。    凡太岁占山，叠戊己、阴府、年克、打头火则大凶，叠金神次凶。若不叠此数凶，而以八字比之，或三合合之，又八节之三奇同到，上吉，其福最久。    凡日月金水紫白奇德，得二三件到山大吉。    凡八字四柱禄马贵人到山到向大吉，如寅山多用甲字，甲山多用寅字，名堆禄格。余同推。（凡用禄马贵人忌落旬空）。    凡主命之真禄马贵人，以太岁以中宫，遁到山向甚吉。    凡岁贵岁禄岁马，以月建入中宫，遁到山向次吉。（凡遁岁命禄马贵人在一二旬内到者，福力最大，三四旬内到者次吉，若五六旬内到者无力矣。按日时取岁命禄马贵人也以所用日时入中宫遁取。）*选择求真——论扶山2胡晖 凡八字宜扶山合山，或与山比助一气，或印绶生山，或禄贵到山皆吉。切忌地支相冲，次忌天干克冲，唯辰戌丑未山不甚忌冲，然岁冲也凶。日月时内只一字冲之可也，冲多亦破而凶矣。    凡四柱中有纳音克山者，若年克月克，忌修造，不能制也。葬则以日月纳音制之，制者当令，克者休囚乃稳。    凡阳居原有屋而修山者兼方论，忌大将军，大月建，小儿煞及金神煞，此数者唯金神可制，而秋月难制。大将军飞出别卦无妨，还宫则凶，吉多无妨。此俱忌修方、修山，不忌安葬。    年家打头火，及月家飞宫打头火，丙丁火。占山占向，忌修造，不忌葬。    月家天地官符占山向中宫，的月家紫白同到又有气，不忌。居城市者，龙远难测，宜补坐山，与补龙法同。阳居坐山颇重，与阴地不同也。（观此可知双山三合之谬。）*选择求真——论立向胡晖    向不必补，但有吉星而无凶杀可也。何谓凶杀，太岁也、戊己杀也、地支三杀也、浮天空亡也，此造葬同忌者也。内唯太岁、戊己最凶，盖太岁可坐不可向也，而戊己在向猛于在山也。三杀可制，亦宜斟其休囚之月，以山合克之，吉星照之。然葬可而造险，盖葬暂而造久也。浮天空亡略轻，主退财耳。伏兵大祸占向次吉，然修造也忌，葬不忌也。巡山罗喉占向，有吉星到吉。（通书以一白水制是误做四余星之罗喉属火也，谬矣，详下罗喉篇。）古人有补向者，所求补龙扶山也，不然，则坐山之财局也。如艮龙作丙丁向，或用四丙，或用寅午戌局者，生艮土也。又如子山午向，用寅午戌局者，子山克火为财也，然止用寅戌二字，切忌用午字以冲山。余仿此推。*选择求真——论相主1胡晖 相主者何？以四柱八字辅相主人之命也。从来皆论生年，不论生日，有论生日者非古法也。（廖元素曰：康熙丙辰年间，广州李氏用生命日主择嫁娶日期，误人甚重，后目击其子孙三世疾病，此天报也。至丁丑，新安陈氏也引推命书，用日主以选择，幸江南有识力者众排斥之，故得未行耳。此乃俗术欲眩奇惑众，昧前贤之旨以害于世也。）概造以宅长一人之命为主，藏以亡人之命为主，祭主只忌冲压耳，余可勿拘。而命皆重生年之天干兼论地支，或合官，或合财，或比肩，或印绶，或四长生，或取禄马贵人等格，不冲命克命又补龙扶山，上上吉课也。犹如生人八字，果然财官有气，再合得大格局，其人未有不富贵者，造藏何独不然。八字选成格局，律定凶杀净尽，又得明星吉曜，前后夹照，贵人禄马共相扶合，是此课全为我而设也，故曰藏课之命，乃亡人再造之命也。    总之，造命之法以补龙为培根本，以补山为聚旺气，以相主为相关切，必要三者俱有情，乃为佳课。若不有情，纵得富贵大格局，也是虚设，岂为我有并五行所有，不得其当者，皆假造命也。（或问龙山主命三者俱为紧要，倘取富贵诸大格，三处不能俱合，当以何者为先？答曰：不必拘定何处，但于三者之中得合一处便为佳课，但要于彼二处不犯刑冲克破羊刃耳。余细思之，主命犹觉为要，概龙与山一也，尽人可葬，而至于命则唯己之命也，四课相孚岂不较相关切乎，识者参之。）*选择求真——论相主2胡晖昔杨公为俞侍诣修阳宅，系乙亥生命，用庚寅年，庚辰月，庚寅日，庚辰时。取乙与庚合，合官格也。乙禄到卯，寅辰拱之，拱禄格也。四柱又名天干一气，两支不杂，上吉格也。课曰：“行年七十六岁”，自乙亥至庚寅年，正七十六岁，此论生年，不论生日之证也。   按：国朝现行则例，钦天监奏请以龙造系甲午年生，若岁逢甲午，是本命年辰也。岁逢庚子则立冲本命也，京师禁止盖造大修，是论生年也。    又一戊午生人以丙子年造葬，是非不停，皆冲生年也，故知生年为重。（上是天克地冲，此是纳音克也。）用合禄合财格，如曾公为壬午修主，杨公为壬午亡命，皆取四丁未，概丁与壬合，合财格也，又午与未合，田地合格也，四点丁禄到午命，聚禄格也。故其课曰：“干支合命愈为奇。”上上格也。今人以干支合命为晦气杀者，何其谬也？杨公为乙巳主命修艮山坤向屋，取丁丑年，庚戌月，庚申日，庚辰时，概取乙与庚合，合官格也。又庚禄居申坤向，驿马到寅艮山，故记曰：“三合马进山，三禄向上颁。”又三庚名三台格。    三印绶格宜正印，忌枭印，如甲命宜四癸，乙命宜四壬之类。枭印也能生我，但多见即忌，一二点也不忌也。若伤官食神泻气多见，则忌。*选择求真——论相主3胡晖 一比肩格。如己巳亡命，杨公取巳己巳，比肩格也。今人忌本命日，何也？比肩上吉，如己命