以西结讲章

以西结讲章以西结讲章PAGE36内部资料·禁止翻印PAGE\#"'第'0'页'"第36页以西结引：观看现今的教会，大堂容易出现腐败，家庭易搞个人崇拜，属世的现象在大堂较多，走向极端和异端的多处于家庭。这是中国教会内部的情况，然而对中国教会影响更大的就是来自外国，许多带有宗派色彩派别纷纷进入中国，这将对整个中国教会一个巨大的冲击，这就是整个中国教会的格局。无论家庭还是大堂都是神的教会，我们有人在家庭，也有人在大堂侍奉。面对这种内忧外患的局面我们该怎么办呢？下面我们看一下先知以西结的侍奉——第一讲、先知的侍奉转：一个工人侍奉的成功不是单方面的因素，乃取决于多种因素。究竟是哪些因素呢？上帝又是如何来预备工人呢？神的工作从何时开始呢？一、先知的出生当三十年四(.月.)初五(.日.),以西结((原文作我))在迦巴鲁河边被掳的人中,天就开了,得见神的异象.释：据1：1节可知，他约生于主前622年左右（30岁蒙召正是被掳第五年，592+30=622年.）.正值约西王在位时，又值耶利米作先知之时，所以童年和青少年时代都是在律法 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 发现以后的复兴时期度过的。训:属灵的环境对人的成长有很大影响。用：许多人能参与侍奉和环境的影响分不开。而属灵的环境对人的侍奉更重要，因此我们就又必要定期聚到一起学习、灵修。二、先知的家庭（1：3节）释:出生于祭司家庭，他的家庭是侍奉神的家庭.父亲为布西，可能属撒都的后代（40：46，44：15节）训:家庭的影响对我们的事奉也很重要,我们的侍奉和家里的支持分不开。释：他曾娶过妻子（24：15—18节），但后来又经历了家庭的痛苦,因妻子被神取去。让他以此来作以色列民被掳的予兆.训:事奉神的人也会在感情上受造就，在感情上要受约束，甚至会经历痛苦的造就。三、先知的被掳——主前597年第二次被掳释:耶路撒冷被毁前11年，以西结和其它犹大人一同被掳到北方的巴比伦，约雅斤王也在被掳之中（王下24：8—16节）。经历被掳乃是要作被掳之人的先知。训:做什么样的工人就要接受什么样的造就。经历什么样的造就就能讲出什么样的道。因此讲道人不是单单讲讲道而已，还需要有进一步的造就。所以做工前先要有造就的经历。四、先知的蒙召释:是在何时蒙召的呢？是在刚刚被掳时吗？乃是被掳后第五年（主后592年），被神呼召(见异象)作被掳之人的先知,对他们传讲神的信息。从而使许多人在被掳期间悔改，犹太教自此得以完全被建立，因此他被为“犹太教之父”。训:事奉神不是凭一时的热心，乃需要神清楚的呼召。没有神的呼召，单凭一时的热心是侍奉不下去的。做哪方面工作就需要有哪方面的呼召，要按照神的呼召来做工，才能做在神的心意之上。五、先知的时代——内忧外患释：以西结是祭司布西之子，出生在约西亚年间（王下23：—24：），经历了四个王朝（约西亚，约哈斯，约雅敬，约雅斤）的统治，目睹了国家衰败的情况，可能曾在耶路撒冷听过耶利米的预言（可能耶利米较他年长二十岁），故在他心灵深处必有作先知的意识或渴望，所以他的信息与耶利米有类同之处，以致他的信息被称为“耶利米声音之所以延续”。在主前597年他与约雅斤王一同被掳至巴比伦，主前592年蒙召作先知，神让他做守望者，及时警告百姓危险的来临，并指出这危险的临到皆因犯罪的缘故。以西结作先知20多年，当他传达神话之时，老先知耶利米在耶路撒冷，但以理正在巴比伦王宫。（耶利米约西亚十三年主前六二七年蒙召）训：认清神对自己的托付，不是在耶路撒冷，也不是在巴比伦王宫，乃是在基层的百姓中。我们也当认清我们工作的地方。六、先知的服事——言语上和行为上释:他的服事很特殊，他一再见异象，有许多超自然的经历。他为了更好传道预言，曾丧失所爱之人（24：18节）;为了更好传讲信息，曾经向左侧卧390日，向右40日，并以此来担当选民的罪，期间又吃不饱，喝不多，不能翻身（4：4—17节）;有时还作一些奇怪之事来传达神特别的信息。他又曾有七年之间不能象平常人开口说话。但他却能在各种环境中顺服神，忠心服事礻也，以致被神重用。（1服侍的地点；2、服侍的方式）训:侍奉神要受神的约束，不能按照自己的意愿和喜好来做，面对神的工作要敢于面对难处。做神工要敢于迎难而上。我们若想在教会开展神的工作，也会遇到许多压力，一方面要约束自己，另一方面要敢于迎难而上。结：.当神的呼召临到时，即或很艰难，以西结毫不犹豫地站了出来，接受神的约束，，起来侍奉。引：但有热心、爱心就能侍奉主吗？对以色列民的带领靠什么？很多人会说靠神。如果这样的话，那为什么许多教会不复兴？侍奉不成功呢？这就是我们要看的——第二课、异象中的看见一、四活物的异象（1：1—14节）——神旨意的执行者<一>、见异象的时间（1—2节）——生命成熟时释:“当三十年四月初五日”（1节），可能是以西结当时的年龄，即三十岁，正是作祭司之时（民4：3节），即生命成熟的时候。训:领受异象和自己生命的程度有关。用：生命的程度达不到一定程度，再祷告也不可能得到神的启示。生命的程度不是祷告几个晚上，听几篇属灵的道，就能达到的，乃是一步一步成长起来的。释:“约雅斤王被掳去第五年”，即主前592年（王下24：13节），先知在此按照被掳的时间记载了见异象的具体时间，说明了所见的异象和被掳有关。训:神的启示临到和神的 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有关。结:以西结不是在年少时见异像,乃是在生命成熟之时见异像;不是在刚刚被掳时见异像,而且在被掳一段时间之后见的异像。转：以西结是在哪里见异像呢？是在圣殿？耶路撒冷？迦南地？<二>、见异象的地点（1，3节）——被掳之地——信心和敬畏释:“迦勒底人之地，迦巴鲁河边”，即“迦博河”，“力量”、“长度”、“大河”。是巴比伦东南部供灌溉用的运河，是属于伯拉河的一个分支，此地很可能是犹太人居住的地方。[从历史文献中可知，他们在巴比伦指定的区域内自由生活、居住，且从事一些贸易活动。直到回归时，有许多人因富裕而不愿回归（拉2：64—67，8：15节）。]神没有让以西结在耶路撒冷，在应许之地见异像；乃是让他在外邦，在偶像之地见异像，正是让他对神充满信心和敬畏。不要惧怕环境的艰难，要相信神的帮助。训:见异象得启示对自己的灵命有益处，凡是对灵命没有益处的异象我们一定要留心，凡不让我们依靠神的异象和启示都不是出于神。（究竟什么样的人才有资格见异像？是君王还是百姓？是讲道人，神学生还是信徒？）<三>、见异象之人的身份（1，3节）释：“在……被掳的人中”，“临到布西的儿子祭司以西结”。被掳的人在巴比伦人的眼中是没有地位可言的；而祭司则是在神前的属灵职份。可见神的异像是临到在人前无地位，但却拥有属灵职份的以西结。训：神使用人不看你的身份，乃是看你有无领受神启示的资格和条件。（以西结见的是什么样的异像呢？是否和其他先知见的异像一样？是否和同时代的异像一样？是关乎他个人呢？还是关乎他人？是关乎本民族还是外邦？）<四>、见异象时的情景（4—28节）转：为何会先看到四活物？而非神的宝座？四活物又是什么？1、见神的荣耀——有关审判释：4节“狂风”、“闪烁火的大云”：象征着审判；“火内发出好象光耀的精金”：这显明神荣耀的光辉。为何“狂风从北方刮来”？（为何不从其它方向刮来？难道是因为北方寒冷，天气要变化吗？难道是因巴比伦在北方吗？）因巴比伦要从以色列的北方进攻耶路撒冷（参耶1：14—15，4：6，6：1节）。训：神荣耀的显现和审判有关。释：“四个活物”（5节上）：（为何要用“四”这个数字？）此书一再用“四”，例：四个脸面，四个翅膀，四轮，分散四方等。所以“四”代表完整的方位数目。这四活物究竟是什么呢？据10：20可知，他们是基路伯，是捍卫神的圣洁和宝座的天使。转：他们在此显现有什么目的呢？他们是以什么样的方式显现呢？2、四活物的形象——有人的形象释：“有人的形象”（5节下）——为何首先看到的是人的形象，说明这四个活物都是以人脸面向先知的。为什么以人的脸面显现？（为何和人相似？难道和人有关系？）这正是为了便于人了解和明白。训：神的启示和异象临到人，都是为了人明白。①“各有四个脸面”（6上，10节）释：（为何有四张脸面，一张不够吗？）看到四方，面面俱到。这显明任何事物在神的面前都无法隐藏。释：许多解经家都将这四活物和四福音中基督的身份和特点联系了起来。a、“人的脸”——表示基督有同情心与人的性情——人子——《路加福音》。b、“狮子脸”——表示基督的威严和能力——君王——《马太福音》。c、“牛的脸”——表示基督的劳苦与侍奉——仆人——《马可福音》。d、“鹰的脸”——表示基督有锐利的眼光——神子——《约翰福音》。释：也有人认为这四活物有其它的属灵含义。“人”：最充足的智慧。“狮”：最大的力量、权柄。“牛”：最谦卑的服侍。“鹰”：最高的属灵。训：这四方面不仅是基督在世上工作的特点，也是我们事奉神的必要因素。②各有四翅（6下，11节）两翅相接——四个活物之间彼此联合为一。释：不是自以为有能力而不联络，也不是逞个人英雄主义，乃是联合起来共同事奉。训：神前的侍奉需要彼此联合，但联合并不代表没有自己的独特性。两翅遮体——谦卑隐藏。释：在神前的事奉不是显露自己的荣耀，不是显露自己的能力和恩赐；乃是谦卑隐藏。③各有手脚（7—8节）释：腿是直的（7上）---腿是用来行路的，而我们的腿是打弯的，如果是直的那我们就只能站立，不能走动。四活物的腿是直的，说明他们根本不需要走动，是侍立在神前的，神前就是他的位置。释：“脚掌好象牛犊之蹄”（7中）---表明稳健。训：事奉神不能好高务远，需脚踏实地，做一些实实在在的工作，而非外表轰动。释：“灿烂如光明的铜”（7下）---代表神威严的审判。（结：7中---7下主要说明神的审判不仅有力---任何力量无法抗拒；而且也很威严---任何人无法逃避。）释：“在四面的翅膀以下有人的手”（8节）。（手为什么不在上面？为何要在下边？）表明在事奉神的时候人手不应显露出来；b、表明神的工作还要藉着人手去作。训：当神藉我们去做他的工作之时，不要彰显自己的能力和恩赐。要时刻把自己的“手”（才干，恩赐---）放在下边。用：我们有无尽上本分去事奉？在工作中我们流露出来的是什么？我们的“手”又放在了哪里？结：每一面都有翅膀和手------表明最大限度的侍奉。（我们事奉神的程度究竟有多大？是尽全力了，还是无力了，不想事奉了？）转：四活物的形象不但独特，而且行路也非常特别。3、四活物的行路（9节，12节）——象征不偏离神的旨意。转：他们各自行走的方向一样吗？方向不一样如何在神前事奉？释：“行走并不转身，倶各直往前行”---他们虽然都在神前事奉，但是各自事奉的方向却不相同，各自都有神的带领；神的带领和事奉方向虽不同，但都走的是直路，都没有偏离神的旨意。——方向不同但还是一个整体例：彼得和保罗，巴拿巴虽然事方向及带领不同，但都在神的旨意之中。训：既或事奉和工作方向不同，但只要有神的带领，我们都当彼此接纳和尊重。用：我们不但要尊重神对其他团队的带领，而且也要留心神对我们的托付和带领；不但要有宽广的心胸---接纳天下正统的教会，而且还不能失去自己的特色。释：“灵往哪里去，他们就往那里去——他们之所以能走直路，行走不转身；关键在于他们的行动不是按照自己的意愿，乃是按照灵的带领。训：只有放下自己的意愿，顺服圣灵的带领，才能不至于走错路，才能行在神的旨意之中，才能事奉成功。转：我们看过了四活物近处的情况，再看看他们的远处的状况。4、四活物的形状（13节）——火炭——神威严的形象释：“就如烧着火炭的形状，又如火把的形状”。（13上）火炭是燃烧的，火把是照明的，它们都可驱散黑暗带来光明。所以在此可象征神绝对的圣洁、光明及威严的形象。训：在神前事奉的四活物有神的形象，所以事奉神的人也须有神的形象。用：我们今天是否象神？在哪方面象神？有无边事奉边犯罪，如同以利的儿子或犹大呢？我们是在光明中事奉？还是在黑暗中事奉，象瞎子领瞎子一样哪？释：四活物以这种形状出现，也象征着神的审判。说明神的审判如同火一样要临到以色列民。释：“火在四活物中间上去下来”（13中）说明四活物的行动和天上的神有关。而火可代表神的审判，四活物也是自然界的象征。所以神要藉着环境来审判以色列民。因此神让以色民处在外邦人的恶劣环境中，也正是对他们的一种刑罚。训：地上的侍奉和天上的神有关，需要有和神之间沟通释：“这火中有光辉，从火中发出闪电。”（13下）火中不仅有神的荣耀，而且运行的速度非常迅速。说明神的审判不仅要显出他的荣耀，而且审判的速度也非常快，说来就来并不迟延。训：面对神的审判，需警醒——悔改；而非麻痹——在罪中沉沦。所以再不悔改就没有机会了，因为神的审判说到就到，并不迟延。5、四活物的行动（14节）——象征行动之迅速。读：“这活物往来奔走，好像电光一闪。”释：说明四活物执行神的旨意非常迅速，并不迟延。而四活物是在神前事奉的，所以四活物的事奉和对神旨意的遵行有关。训：执行神执意的态度决定事奉神的程度。用：我们是如何对待神的旨意？是迟延不行，还是马上遵行？我们的行动是和己意有关，还是和遵行神旨有关？结：四活物的侍奉：谦卑服侍，积极遵行神旨。二、四轮的异象（15—21节）——显明耶和华旨意的运行。①轮各及地（15节）释：表明神的旨意、能力，一直运行在地上。②轮的颜色如水苍玉（16节）——属天的颜色释：这是大海的颜色，表明人对神的作为认识肤浅，如人立于海边观海一样（罗11：33节）③轮中套轮（16节）释：“四轮都是一个样式”：方向不同，但样式一样，这个样式是神所定的样式，都是按照神的原则来运行。很可能二轮是互相垂直的装置，所以能朝四方直行，表示神无所不在。也表明世上万中互相效力，互相联系（罗8：28节）。④直行不掉转（12，17节）释：表明向一个方向进行，动作仍其整齐和准确。⑤轮辋高而可畏（18节）释：表明神丰富的智慧、知识及伟大的计划。⑥轮上满有眼睛（18节）释：表明神的眼目遍察全地，看透万事，可指神的无所不知。⑦轮转动运行（19—20节）释：表明神的能力是无所不能的。四轮和四活物的行动一致。⑧轮中的灵（20，21节）释：说明轮充满着活物的生命。轮将地与天连接（15，18节），乃是将属天的权柄和地上的事连接起来。结：以西结刚刚从审判的异象中明白巴比伦人将倾覆犹大。神还要他以轮子与活物明白地上所遇到的审判，正是出于神的旨意，地上发生的一切事都是天上的神运行祂权能的结果。三、宝座的异象（22—28节）——显明耶和华的主权与统治现在，异象达到了高潮，看见了在基路伯之上有一个荣耀的超自然的形象，知道了神荣耀的显现，活物在穹苍以下，将受造物和神的荣耀分开。在天上宝座周围的虹状云彩乃是象征神的恩惠和应许。这荣耀的异象乃在突出神的权威。①权威的声音（24—25节）——荣耀中权威的声音神的威严可畏，四活物此时站住，垂下翅膀，将脚遮盖，这不仅是一种谦卑、知罪的态度，也是虔诚、安静的表示。②权威的宝座（26节）——荣耀中权威的宝座当先知举目时便看见神权威的宝座在他面前显露，象征神荣耀的临格。神的宝座是得胜的宝座，是统管万的宝座，也是审判的宝座，神的宝座在四活物头上，表明了主远超过天使（来2：7—9节能）。③权威的人子（27—28节）——荣耀中权威的人子在旧约，一般以人身份出现的都与基督有关，在此可能是指道成肉身前的耶稣基督。27节的精金、火、光辉，表明神的圣洁和荣耀。在此，先知所看到的并非神本身，而是荣耀。过去只能在耶路撒冷圣城见到神的荣光，但现今却出现在被掳的人当中，说明了神的同在，是不受地理环境限制的。在此，这个宝座的异象更说明了：无限的神坐在统管万有的宝座上，按着礻也的旨意和目的，以属天的权柄掌管地上的所有的事物。见异象的目的：表明地上发生的一切事情均反映了天上神的旨意和权柄，也为了使先知明白耶路撒冷的受审是出于耶和华。小结：四活物——学习神前的侍奉——如何执行神旨；四轮——神旨在地上的运行——明白神的旨意；宝座——上帝的王权第三讲、蒙召时的托付（2：1—3：27节）——作工的使命与 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 神首先使以西结透过异象看到礻也的荣耀，使以西结从灵里对神有了认识后，接着就先后五次呼召他，把要传的信息托付给他。一、先知的托付（2:1—3:15节）——传神的信息<一>、侍奉的范围（2:1—3节）——悖逆的国民以色列人<二>、侍奉的环境（2：4—7节）让他作先知去悖逆的人那里传道讲的主的信息。<三>、侍奉前的装备（2：8—3:3节）1、胆量上（6—7节）2、书卷上（2:8—3:3节）神鼓励他不要因环境而惧怕、怯懦，只要大胆传扬神的话，现今这个时代，我们也不应以环境的艰难而恢心。“书卷”：是皮卷，通常只在一面写字，书卷内外都写着字，表示神审判的信息之多。“书卷”代表神的话（2：10，3：3，启10：9节），“吃书卷”：表示真正接受而且彻底领悟，吃的结果是甜蜜的，因是从神而来的。教训：为神作工的人必须有真道方面的装备，然后才能正确无误地传讲。<四>、侍奉当有的心志（3：4—11节）——不看情面，只管传讲。即或不听也要讲。神差遣先知不地去外邦，乃是去悖逆的以色列人那晨，谴责他们罪过。“话深奥、言语难懂的民”：指外邦民族。训：不管眼前有没有果效，不管众人是否听从，只要是上帝所吩咐的，就要义无反顾的去讲。不是按照大家想听的去讲，即或不愿听，即或一点果效也看不到，我们也当不看情面，只管凭信心，刚强地去讲道。<五>、侍奉的责任与负担（3：10—15节）先知若要去完成那艰巨的使命，必然有美好的装备，所以神的灵再一次临到他，让他再一次被举起来，并赐给他侍奉的力量。教训：有神托付的人，神必赐他侍奉的力量。二、作守望人的托付（3：16—21节）——警戒人——恶人与义人以西结是旧约先知中唯一担任守望工作的。守望者的责任乃是将要临到的危险，及时告诉城内的人（撒下18：24，哈2：1节），所以以西结作属灵的守望者，事事要付起警戒的责任，这样不但可以救别人，也可以救自己（徒20：25—27节）。三、接受神的管治（3：22—27节）神在此让先知进入房屋，并使他成为哑口的人，这一切都是神工作的需要。俯伏于地——灵就进入我里面,使我站起来.——进房屋去,将门关上——人必用绳索捆绑你,——哑口教训：作神的仆人必须对神绝对忠心，能顺服神的各种安排。二、传讲神对犹大的审判（4：—24：）〈一〉审判逼近的预言及预兆（4：—7：）先知以西结用一连串行动的表现来象征神的审判临到耶路撒冷的居民。1、四个表征性动作（4：1—5：4节）〈1〉以砖绘图（4：1—3节）绘画是当时巴比伦人的习惯表达方式。神特意命先知将耶路撒冷城图绘在砖，然后用攻城军队所用的工具之模型来围困，并要将一铁鏊入在他和城之间。这乃是象征攻击即将临到耶路撒冷。〈2〉向左右侧卧而睡（4—8节）①向左侧卧390日担当以色列家的罪孽390年。自耶罗波安作王直到古列下召让选民归回（约主前930年—538年）。②向右侧卧40日担当犹大家的罪孽40年。自玛拿西登基至认罪的中间时期（主前692—652年，王下21：11—15，代下33：12—13节）。教训：到了所定的时期，刑罚就会止住而复兴，可见神宽大的慈爱，属于礻也的人不会永远受苦，为了拯救我们，让独生子耶稣基督担当我们的罪，使我们因此得释放。〈3〉以身侧卧吃饼（9—17节）——被困时的饥荒先知又受命作饼，并且让他侧卧390日吃饼，吃的分量很少，喝很少的水（20舍客勒约228克，六分之一欣约0.58—0.65公升），又因缺柴，并要在人粪上烤饼（表示犹太人在被掳时要吃不洁净的食物），因先知感到窘迫，神就准许他用牛粪来代替人粪。这怪异行动乃象征城被围困的惨状，所要经历的饥荒。教训：任意犯罪不听神言，神公义的刑罚也必临到。〈4〉须发的被剃（5：1—4节）——被灭时的光景①剃去须发（5：1节）这乃是当时举哀的情形（伯1：20节），这表明先知为了将要来临的审判穿梭感哀伤。②须发的去向（5：2—4节，12节）三分之一用火烧掉——即城围时因遭遇饥荒，瘟疫而死。三分之一用刀砍碎——表明死在刀下，是战场上的牺牲。三分之一任风吹散，也要拔刀追赶——表明要分散四方，工要有刀剑的追赶。剩下的一部分乃为余民的保留，说明公义的神在刑罚之余仍因恩慈。2、预言审判的信息（5：5—7：27节）〈1〉解释神审判的因由（5：5—17节）耶路撒冷（代表犹大）被审判乃是因违背神的典章，纷争过于列国（6节），因此神要审判。教训：神对属于礻也的人 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 比一般人高，因此所施的审判也比一般人更加严厉（路12：48节）。〈2〉描述神忿怒的审判（6：1—14节）因着选民罪恶极大，神忿怒的审判临到了犹大家，将使巴勒斯坦全地极其荒凉，并毁灭拜祭的人和邱坛，日像必被打碎，以色列人的尸首必需品倒在偶像前，以致令人震惊。教训：哪里有罪，哪里就有神公义的审判；哪里的罪大，哪里的审判就严厉。〈3〉哀叹审判的结局（7：1—27节）神定的恩期已过，人就无机会躲藏刑罚了，因神不会纵容罪人强盛下去，必按各人所行的施行审判，圣殿也要因此受连累，被外邦人所掳、玷污。教训：神对恶人的审判，乃是叫人认识神的公义和信实，礻也不会因自己的荣耀而包庇人的罪。〈二〉与审判有关的圣殿和圣城的异象（8：—11：）这个异象是在“第六年”，即耶路撒冷陷落前五年，以西结的灵被带到耶路撒冷所见的景象，此异象可分四个阶段：1、圣殿被玷污的异象（8：）〈1〉见异象的时间（8：1节）“第六年六月初五日”——即主前591年，是耶路撒冷沦陷的前五年，也是他第一次见异象后的一年零两月之时。教训：说明先知活在了圣灵带领之中，也说明了神格外的恩待。可使我们看到，圣灵充满的目的是为了让先知去作工，并不能一直追求圣灵充满。〈2〉异象中的看见（8：2—18节）①看见耶和华的荣耀（8：2—4节）神的荣耀表明了神的圣洁超越，与其它必朽坏的事物截然不同。神首先让其看见礻也的荣耀，乃是为了更好地衬托出子民的邪恶，因神就是圣洁的标准，是忌邪的。②看见圣殿中的光景（5—18节）a、长老向偶像烧香（10—12节）“爬物”“走兽”——属祭祀上不洁之物（利11：），而且和外邦偶像的仪式有关（罗1：23节）。这是以色列民领袖的变质，离弃了对耶和华的侍奉，在神的居所中作拜偶像之事。可见他们外边披着属灵的外衣，里面却充满可憎之物。这也是对神极大的亵渎。b、妇女为搭模斯哭泣（14节）“搭模斯”：巴比伦所拜幽冥之神，崇拜仪式荒淫鄙劣已极，是希腊神话中的淫乱之神阿都涅斯。这正是以色列民在信仰上对神的背弃，向偶像呼求，。c、殿中的25人敬拜日头（16节）这25人是在内院中，可见他们是祭司的代表，而祭司是专职侍奉神的人，侍奉神的人虽在圣殿中，但却已离弃了真理转拜日头。现今不是有许多的工人不也是在拜偶像吗？已离弃了纯正的信仰。所以在圣殿的各处，先知看见百姓普遍拜偶像的情况，长老秘密拜兽，妇人行邪淫，祭司背道，每一个阶层均陷入悖逆之中。宗教的败坏必然导致道德的崩溃。2、审判临到的异象（9：）本段是本书中最可怕的一章，其中描写了杀戮的事。〈1〉审判的执行者（9：1—2节）这六人乃是天使，都是神忿怒刑罚的执行者。其中有一位身穿细麻衣，腰间系着墨盒子——这乃是文士的身份，他们六人的工作各有不同。〈2〉审判中的保守与刑罚（9：3—7节）①保守的对象（4，6节）。乃是额上有记号的人，这些人是忠信的人，神画记号于额上，表明了神的慈爱与公义。“记号”是希伯来字母中最后一个，形状如同十字架（启7：3，14；1节），今天我们得救也是因着十架的记号。②刑罚的对象（5，6，7节），除了额上有记号的，全部被杀，乃首先从圣所杀起，可见神的审判乃从神的家起首（彼前4：17，利10：3节），权力越大所负的责任也就越大。〈3〉审判的原因（9：8—11节）杀人流血，心存诡诈，这正是刑罚临到的原因。教训：在何天上犯罪就要在何事上受责罚。3、耶和华的荣耀离开圣殿的异象（10：）〈1〉离开时的留恋（1—7节）“耶和华的荣耀”——指二基路伯翅膀间的光辉。由于罪恶的缘故，神不但要施行审判，还要离开圣殿，然而礻也并没有立即离开，“停”在门槛以上，正显示出神欲语还休，欲去还留，依依不舍的心情，反应了耶和华对子民的爱，但因礻也的公义，使礻也不得不离被玷污的圣殿。〈2〉离开时的等候（8—22节）神的离去，并非出自自愿，而是出于无奈，因礻也爱礻也的子民，但由于选民的背叛，心中没有位置给神存留，神只得离开，但礻也在离开之际，仍希望选民能够悔改，所以停在圣殿的东门口，正象慈爱的父亲等候儿女回家一样。教训：神并非不愿与我们同在，也不是不保守我们脱离苦难，乃是希望我们重新回到神的怀抱之中，在苦难来到之前或在苦难中，来到礻也的面前，礻也正在等待着接纳我们，你回来了吗？4、荣耀离开耶路撒冷的异象（11：）〈1〉离开的原因（1—2节）神之所以要离开乃是因为城中的居民图谋罪孽，杀人流血不顺从神的典章，却效法列国，随从列国的恶规。教训：神的儿女之所以失去神的同在、保守，乃是因罪的缘故，所以应当多在苦难中省察自己。〈2〉离开时的敬告（13节）毗拉提突然的死亡，他是民间的首领，也曾在耶路撒冷图谋邪恶，正在先知说预言时突然死亡，这乃是神预告审判的即将来临。这正是对当时图谋邪恶的人一种提醒，作恶必导致死亡，神的话必要成就，不会落空。〈3〉离开时的应许（14—21节）神在警告之余，仍宣告了礻也对被掳者的应许，也同时是对悔改者的应许，只要悔改便可得神拯救，与神恢复和好的关系。教训：凡属于神的子民，虽在神的刑罚之中，但有耶和华慈爱的环绕。〈4〉离开时的情景（23—25节）神的荣耀：代表神同在的标记，离开圣城表明神放弃了对百姓的管治，不再保守以色列人。这个异象显明了神的荣耀离开，乃是因着犹大的罪，神荣耀的离去也暗示了犹大为罪将受审判。〈三〉审判的表征与信息（12：—24：）为了在最悖逆的百姓中作见证，神要以西结表演各种有象征性的动作，以便在不同的时间，从不同的角度预告将要临到犹大的审判。1、二个表征性的动作（12：1—20节）〈1〉逃亡（12：1—16节）——耶路撒冷的被掳a、先知白天预备掳去使用的物件，晚上挖通墙壁，将物件带出去，并蒙住脸，看不见地，这些都在众人面前作的逃亡的动作，这乃是关于耶路撒冷的君王和他周围以色列全家作的预表（13节）。b这正预言了犹大王朝的灭亡，城墙的拆毁，以及被掳正好应验于王下25：1—21节，耶路撒冷被巴比伦攻陷，西底家企图逃跑，但在耶利哥束手就擒，目睹众子被杀后，双眼被剜，然后被掳到巴比伦去（12—13节）。15—16节是那些逃出耶路撒冷的人在体验了神所说的话语真实后，就知道耶和华是真正的主神了。教训：我们既清楚看见了神的权能和明察，就应早日真心信服且归向于礻也。〈2〉恐惧（12：17—20节）——被掳时的情景这是象征围城后及被掳时的情景，因粮食短缺而引起恐惧，犯罪作恶的结果自然引发其它的恐惧。教训：人种的是什么，收的也是什么。2、三篇斥责性的信息（12：21—14：23节）〈1〉斥责虚假的异象（12：21—28节）a、先知说了预言，但毁灭仍未来到，于是假先知用虚假的异象来极力怂恿诱惑，叫百姓不信先知的预言，这样虚假的俗语在全地传诵，这是对神信实的怀疑，及向神权能的挑战。b、耶和华严厉斥责了此异象的虚假，否定这乖谬的俗语，并再再地强调自己话语的可靠性和实践的能力。教训：虚假的信息不仅是对神信实的挑战，更是神所憎恶的。〈2〉斥责虚假的先知（13：1—23节）神的启示临到以西结先知，吩咐他去斥责以色列中的假先知，揭露他们虚假的面孔和人格。①虚假先知的品格（1—7节）a、是愚顽的（1—3节）他们对神真实的启示加以拒绝，但却随着自己的心愿，本着自己的私意，宣传虚妄的事，他们的工作是破坏性的。b、象狐狸（4节）他们具有危害性和狡猾性，对神的子民造成了威胁。c、不尽责的（5节）他们毫无责任感，因他们不堵破口，不修墙垣。d、虚伪的（6—7节）他们以“占卜”来代替祈祷，用法术来揣测神的旨意。②虚假先知的刑事罚（8—16节）a、遭神严厉反对（8—9节）神的手必亲自揭露其虚假之事，并且他们的名也不录在以色列家册子上，即失去选民应有的尊贵身份、权力、产业，以及选民的资格。教训：离弃神的，必失去应有的福份。b、遭自然界的袭击（10—16节）暴风、大雨、大冰雹的袭击，使城墙坍塌，那些如粉刷墙的人将被埋在其中。教训：神是轻慢不得的，必须离弃虚假，过诚实正直的生活，才不致得罪神，才会得神赐恩。③虚假先知的恶行（17—19节）a、随自己人的私心说预言（17节）b、缝“靠枕”，作“头巾”（18节）这些都是女巫所用的“巫术带”（“靠枕”即“邪术带”）。这种玩弄邪术，迷惑人心的行为举动，乃是神所勒令禁止的（申18：10—12节）c、亵渎神（19节）——为吃喝说谎，以及杀死不该死的人，救活不该活的人。④虚假先知的被阴（20—21节）a、神插手干预，毁坏巫术（20—21节）b、神把礻也的百姓从共术的迷惑中拯救出来（22—23节）神不甘自己受巫术的亵渎，所以礻也必然起来毁坏，及地付这些施巫术的虚亿的先知，礻也也不甘心自己的百姓受巫术的迷害，礻也必然施行拯救。〈3〉斥责虚假的长老（14：）这是一群被掳其间的长老在求问时，先知对他们的斥责。①虚假的表现（1—5节）a、将假神接到心中（3上）——内在的变质假神是人与真神之间的绊脚石，是人信仰上的漏洞，信仰上的混乱。b、外表求问神（3下）这是显其外表对神的忠诚，而内心却充满了偶像，这正如耶稣所说的“粉饰的坟墓”（太23：27—28节）。c、与神生疏（5节）与神的关系出现破裂，是远离神的开始。②对虚假者的劝告（6—11节）劝他们回头离开对偶像的侍奉，回头是悔改的表示迪是圣经中再三所强调的，因悔改是解决罪恶问题，最有效的方法，若不悔改，就被“除灭”，若是悔改就必作神的子民。③对虚假者的刑罚（12—23节）虽然城中有义人象著名的义那亚、但以理、约伯，但他们的义只能救自己，而不能救别人，所以神的刑罚仍要临到城中的恶人，这刑罚就是：刀剑、恶兽、饥荒、瘟疫，将城中的人一并剪除，只有一小部分人逃出耶路撒冷，当人们看见他们的行为时，就明白耶路撒冷的命运是不可避免的。3、三篇有关审判性比喻的信息（15：—17：）〈1〉无用的葡萄树（15：）以葡萄或葡萄园比喻以色列是常见的（创49：21，申32：32，诗80：8—16，赛5：1—7，耶2：21，结17：6，何10：1节）。本章是用诗体的比喻来说明耶路撒冷是无用的葡萄树。此葡萄树除了作燃料之外毫无用处。4节是火烧了两头又烧焦当中，意即那临到耶路撒冷的灾祸，西底家无能的政府即将倒台。葡萄树除了结果子外，别无用外，只宜作柴烧，而以色列人如同这无用的葡萄树一样，顽梗执拗，只适宜接受神的审判之火。教训：葡萄树若不结果子就是无用的，就会被主剪去，生命枯干，基督徒若不结果子也会被剪去的（约15：2节）。〈2〉负恩的女子（16：）圣经常以男女的婚姻来象征神与信主之人的亲密关系（弗5：25—33节），先知在此比喻中指出以色列乃是不忠于神的妻子。①负恩的表现（1—34节）a、忘记恩典（1—14，22节）神在此藉此比喻来说明礻也对以色列的眷顾，以色列如同被父母离弃的婴儿，不被人看顾，被人蔑视，而神却施恩于她，将其养育成人，并向她立了婚约，又赐她尊荣和丰盛，但她却忘记神幼年对其的眷顾，不记念与审所立的约，这正是得恩之后的忘恩。教训：得神恩与神有经历的人，不可忘记神恩。今天有许多人因环境的变迁而不记念神恩，只知发怨言，但从不知数算神恩。b、与外人行淫（15—21，23—34节）——对神不忠可惜她却背着王与外人勾搭，行淫乱之事，失去了贞，以色列正是如此，忘记了与神之间的婚约，利用神给的恩惠，来与偶像行淫，这正是利用神的恩典当作入纵情欲的机会，忘记了自己的身份，背叛了慈爱的主，致使他们因着信仰的淫乱而导致了道德上的堕落。教训：属神的儿女应当对神忠实，以忠贞来侍奉礻也。不可为了己一丝之利而背叛于礻也。②负恩者的厄运（35—43节）耶路撒冷不信靠她的丈夫——耶和华，反而与埃及、亚述、巴比伦缔盟，又敬拜他们的神，献子于假神，完全忘记了神昔日给他们的恩惠和眷顾，所以神攻击审判她们，藉着她们所缔盟的情人埃及、亚述、巴比伦来羞辱她们，置她们于死地。教训：背弃神，想依靠外界势力的人，其结果必受其所依靠的苦害，外界的任何势力都不能与我们的生命有任何帮助。③负恩者的不义（44—59节）这里将撒玛利亚与所多玛比喻成耶路撒冷的姐妹，以表明她们的恶得如出一辙。但神将她们放在一起比较，她们俩倒比她有义，这乃是其道德极其堕落，宗教甚为腐败，城中又充满混合主义，全城之人都沉溺于罪恶之中。教训：罪恶已长成，已无法避免神公义的审判，神之所以如此责备不义乃更说明了神公义、慈爱的属性。④对负恩者的应许（60—63节）耶和华是守约施慈爱忠信的神，虽然人会失信，但神仍然饶恕她们，应许她们复兴更新，被别人服侍（61下），她们因感受神的慈爱而自觉羞愧。教训：属神的人无论落到怎样低沉的地步，神必会再施恩，藉着圣灵更新复兴我们，因神是永不失信的。〈3〉鹰和香柏树的比喻（17：）①与选民有关的两只凶鹰（1—21节）第一只大鹰——巴比伦第二只大鹰——埃及黎巴嫩——犹大国，因黎巴嫩以出产华美香柏树闻名，以此代表大卫王室政权。以色列因犯罪干犯神，神就使用巴比伦作刑罚的杖，巴比伦攻陷耶路撒冷城，将君王约雅斤和其它首领掳去巴比伦，另立了西底家为王（王下24：17节），并和他立了盟约，岂知西底家王欲摆脱巴比伦的欺压，竟私下求助于埃及（7节），但埃及却无能为力，最终必被巴比伦所掳。教训：一个属神的人，不但向神守诺言，也应向外邦人守信用，以色列被掳这也是其中原因之一。神的管教，刑罚即定，不是凭己力可以逃脱的，神乃是希望在其中受到警告后而回转归向神。“将香柏树梢拧去”（1—4节）——代表巴比伦五于主前597年掳去约雅斤王。“贸易之地”，“买卖城”——代表巴比伦，这是当时的一个商业中心。“枝子”（5节）——西底家王。②香柏树的嫩枝（22—24节）新拧下来的嫩枝代表弥赛亚（赛11：1，耶23：5，33：15，亚3：8，6：12节），这是预表弥赛亚将从犹大而出，将影响天下，使飞鸟得以荫蔽，周围的人必因此认识神的主权，认识神在历史中的主权，一切都在礻也的掌握之中。4、一个阐明个人责任的信息（18：）——神的公义本章是全卷书中最重要的一章，先知神的公正辩护，也指出个人道德的自由与责任，因当时有一种思想认为以色列的受罚是出于祖宗犯过的罪（耶31：29，哀5：7节），所以先知在此指出了个人应当对神所付的责任。〈1〉个人责任原则的描述（1—4节）这个原则是来自神的启示（1节），所以有神圣的权威，这原则与当时以色列所常引用的俗语不合，先知辩证此俗语是不正确的（2节），因此话之意乃是父亲所作的事常会影响他的儿女——即以色列犯罪是受遗传或环境所影响的，他们不需要为他们的罪负责任。在此，先知清楚指出神并不按人所认为的方式来做事，神要各人对自己的行为负责，因此礻也必照个人所行的施行审判及报应，凡犯罪的就必死亡（4节，罗6：23节）〈2〉个人责任原则的应用（5—32节）先知在此举出三代人的事例，加以阐明这个原则a、一个公义的善父一贯行正直合理的事（5—9节）；b、然而他的儿子则行恶（10—13节）；c、但他的孙子却行善（14—17节）；d、然后各人要按自己所行的受报（18—20节），一个人不必承担他本身先前的罪恶，唯犯罪的必灭亡。e、但人若回头，离恶行善，神就挽救他，又赐一个新心，新灵给他，使他重新振作。教训：神是公义的，礻也不希望恶人死亡，乃是喜悦人回头而得存活，凡悔改者，神必赐恩于他，使他得到新生命。5、两首可悲性的哀歌（19：）〈1〉少壮狮子的哀歌（1—9节）母狮子比喻以色列，小狮子指以色列的君王。第一个少壮狮子是约哈斯王，他于主前609年被埃及王尼哥掳去，受到囚禁（王下23：31—35节）。第二只少壮狮子是约雅斤，是主前597年被尼布甲尼撒王掳到巴比伦（代下36：9—10，王下24：15节），也可能是西底家，因与9节描写相似（王下25：6—7节）。教训：以色列在外邦人的压迫之下，竟不知是神和管教，不知悔改自己的恶行，反而力图发奋自强，这是可恶的顽梗叛逆的表现。〈2〉葡萄树的哀歌（10—14节）葡萄树原来极其茂盛，但终因神的愤怒而被毁灭，在此可指主前586年希底家因反叛而使耶路撒冷被巴比仑夷平。教训：神忿怒的发作往往是因人罪恶的行径，可见只有悔改，远离罪恶，才会使神的忿怒不临到我们身上。6、一个背叛的历史信息（20：）以色列民的历史正是灵程上的失败史，因其中充满了对神的背叛记载。〈1〉神对背叛者求问的态度（1—3节）——不启示神不再启示他们，这乃是他们的心刚硬不悔改，因此神不答复他们的请求，反而传出“审问”的信息。〈2〉述说背叛者的历程（4—29节）①在埃及（5—9节）他们在埃及留恋，敬拜埃及人的偶像，没有抛弃神所憎之物，没有转向神。神此时并未刑罚，乃是为了礻也的名不被外邦人亵渎的缘故。教训：神有时不马上刑罚我们，也很可能为了不使礻也的名受辱。②在旷野（10—26节）神知道他们悖逆的性情，因此礻也便赐下律法来约束他们的生活和行为，可惜他们仍是悖逆，违背神的律例，但神为了礻也的名之缘故，宽恕他们，不将他们全然灭绝，而他们却仍认识不清，不守安息日而失去了主约的证据，和神断绝了关系。③在应许地（27—29节）他们进入迦南应许地仍犯罪作恶，一直没有停止〈3〉神对背叛者的提醒与应许（30—44节）当先知将历史作了回顾之后，便告诉他们，神现今亦不允许有拜偶像、献婴儿和淫乱，这样行的人必招来神的审判，礻也亦要将他们从外邦人中分别出来，使他们专心跟随敬拜礻也。7、一首悲惨挽歌的信息（20：45—21：32节）——神的审判如利刀临到刀是耶和华刑罚的工具，因以色列犯罪成了神的敌人，所以必招致这无情的毁灭。〈1〉耶和华的刀（21：1—17节）①将要出鞘（21：1—7节）——将要施行审判、刑罚。神要毁灭，将义人和恶人一并剪除——被掳异邦，使一切有血气的人得以认识神。先知的叹息表明风声和灾祸的来临，人心必消化如水。②正在磨快和擦亮（21：8—17节）——刑罚就在眼前“藐视的杖”（13节）——指犹大君王，本节意思：如果犹大国没有了领袖，会怎样呢？“拍腿叹息”（12节）——表示悲哀。“一连三次”（14节）——代表以色列的三次被掳。神的刑罚马上来临，将象闪电一样临到，这次杀灭和毁坏的程度十分剧烈，以致令人震惊，可见神的公义与严厉。教训：对待这位公义与严厉的神，我们当存有敬畏和顺服的态度，当我们犯错得罪礻也的时候，便应马上回头悔改，不然便是侮慢神的威严，定会招致神严厉的审判。〈2〉巴比伦王的刀（18—32节）——已经举起，准备撕杀。①先临到耶路撒冷（18—27节）犹大人曾与巴比伦立约，不相信巴比伦的刀会临到他们，因为他们不信尼布甲尼撒王真的会攻打耶路撒冷，但神必使巴比伦的刀先临到这些自欺的犹大人。教训：我们要慎防自欺，一个人活在罪中之时，会对罪产生麻木，以致会认为必不被神刑罚，所以我们脱离罪的习性，以神忌恨罪恶来鼓励自己脱离罪的生活。②后临到亚扪（28—32节）亚扪也不能幸免于难，而且亚扪的命运将会更坏，这也是他自身罪孽的报应。教训：凡犯罪作恶的，到了时候必定遭报，人在何处犯罪，就在何处受罪的刑罚，所以当趁刑罚尚未临到之际赶快悔改。8、先知对犹大审问的信息（22：）耶和华把审判的信息传给以西结，叫先知站在一个审判官的地位，把以色列的罪行逐一揭发出来（6—16节）。由于以色列的犯罪作恶，引起神忿怒，并且以色列初被拣选时，本是尊上高贵的，但因着犯罪而失去了本身的价值，在神眼中看为渣滓（17—22节）。教训：被神使用的器皿，若不圣洁，器皿本身就失去本身的价值（提2：20—21节）。神在这个腐败的世代中，仍盼望能寻到诚信忠心于耶和华的人，但是却找不着一个，所以触发了神烈怒（31—32节）。教训：被神所爱的人难道不应该站出来，堵这时代的破口吗？9、斥责淫行的信息（23：）以色列受迦南地异教邪风的影响，与偶像假宗教的礼仪联系了起来，遂就的产生了“属灵的淫乱”。在此先知指出以色列触犯犯此罪的原因（1—20节）。“贪恋”（5次），表明他们在与神的关系上出现了岔子，他们本该专一爱神，但他们却贪恋虚假的偶像。另外，以色列为了巩固政治上的地位，便不惜与外邦人联合，诌媚于埃及、亚述、巴比伦等；由于政治上的腐败及污染，他们在宗教上也妥协下来，因政治之因而背叛神，最终必因政治遭灾。教训：不可因外界势力的影响，及己身利益的维护而背叛神，凡如此行的人，必不得在所依赖的势力中站立得住。10、一幅悲惨图画的信息（24：）——毁灭临到在主前588年十二月至一月，毁灭的灾祸终于临到，整个民族从此败亡，被掳至巴比伦（王下25：），先知在此以比喻来喻此毁灭。〈1〉火上锈锅的比喻（1—14节）先知要放一个铜锅在火上煮肉，然后把它倒空，又放在火上使它熔化，这是隐喻耶路撒冷和它有罪的居民。“火”代表围攻和攻取这城，而肉被煮至骨头烧焦，这表示居民、领袖们——最好的“肉块”都要全然受毁灭。然后，这锅要倒空又放在火上，以使锅和它的锈都熔化，耶路撒冷也要这样的毁灭，这是神洁净这城污秽的唯一方法，必没有怜恤及顾惜。教训：神审判的目的乃是洁净罪，患难、灾祸的临到也是为除去我们里面的污秽。〈2〉先知的妻子死亡（15—27节）在预言耶路撒冷被毁的那个晚上，神告诉先知说，他的妻子快要死了，当事情临到之时，他要禁止任何哀悼的仪式，好作百姓受审判的一个课题，先知以西结全然顺服神，愿意以自己忧伤的经历来教导百姓（林1：6节）。教训：神的旨意有时会超出人意料之外，我们是否象以西结一样甘心乐意顺从礻也的旨意呢？要知道抗拒神主权的旨意，会使我们陷入危难之中，但顺从神主权的旨意，会使我们的灵性更有长进。三、传讲神对列国的审判（25：—32：）有关耶路撒冷的预言已各一段落，在详述复兴的预言之前，先知把针对以色列敌人的预言贯穿于这里，以说明一切敌对的列强必须在以色列回复荣耀以前加以击碎。〈一〉亚扪（25：1—7节）——犹大国东北，摩押以北当巴比伦入侵之际，曾和以东、摩押及其它国家联同一气来策动西底家的叛变（耶27：1—11节），但当耶路撒冷陷落时，他们便占夺了以色列的城邑（子49：1—2节），并鼓动人暗杀了基大利（耶40：14节），先知在此没提这些旧事，而讲到了在以色列亡国时，兴灾乐祸，所以她必败亡，民被掳掠净尽，地则变成牧场。结果耶路撒冷沦陷五年后（主前582—581年），巴比伦的军队便征服了亚扪。教训：对待软弱退后的弟兄不可嘲笑，自以为义，或横加私意的指斥，乃应以温柔的心来帮助他（加6：1节）。〈二〉摩押（25：8—11节）——死海以东耶利米曾批评过摩押的傲慢态度，以及它对神的背叛和对以色列的嘲笑（耶48：25—26节），西番亚也曾提及他们对犹大人的掠夺（番2：8节）。在此，先知则谴责它轻看耶和华，讥笑犹大国与其它国无异，其实是嘲笑以色列的神一列国的神无异，不能保护自己的民，却看不出犹大国的的灭亡是耶和华自己的审判，所以他们同样遭受亡国之祸。结果：耶路撒冷陷落后第五年，巴比伦灭了摩押，他们的土地后被阿拉伯人占领。教训：神选民的身份是尊贵的，我们也当珍惜自己的地位。〈三〉以东（25：12—14节）——位于摩押以南，死海东南部提幔、底但——位于以东极北部和极南部，在此代表以东全地宽60哩，长110哩，约6700平方哩。以东和非利士人趁火打劫，趁犹大国灭亡之际，加以攻击，向神的子民报复，流无辜人的血，罪孽极重（诗137：7，35：10—15节，俄10—16节），所以神要发怒施报亲自攻击、灭绝、剪除他们。结果：大约经过四世纪后，在乌加比与海克纳斯（主前234—104年，犹大领袖及大祭司）时代得以应验，约有四万人死在马加比手下，全国被迫行犹太人的割礼，公元后第六世纪，回教徒夺取了以东，自此完全荒凉。教训：用私意来报复在患难或刑罚中的肢体，必不讨神喜悦，必是神所痛恨的。〈四〉非利士（15—17节）“毁灭”——位于犹大国西南，地中海沿岸。“基利提人”——“刽子手”，居住于非利士地的一个民族与犹大交界，他们曾担任过大卫的卫士（撒下8：18，15：18，20：7节），因她曾攻击犹大，以恨恶的心报仇，要毁灭他们，所以神必攻击她，剪除其民。结果：非利士人在马加比时期被完全消灭。教训：凡趁机攻击神的儿女的人，到了时间神必刑罚。〈五〉推罗（26：2—28：19节）——位于耶路撒冷北约160公里，在地中海沿岸。推罗是腓尼基的一个商港，意为“磐石”，它曾繁荣昌盛，显赫一时，居民多以海上贸易为生。1、推罗倾覆的预言（26：）1节“第十一年”——约主前586年，即耶路撒冷毁灭后不久。“众民之门”（2节）——指耶路撒冷原是南北商队必经之门户，推罗庆幸耶路撒冷陷落，以为以后可以取代她的地位。“坚固的柱子”（11节）——指推罗的偶像梅尔戛，也可指城的坚固，神要摧毁扫罗的一切，以致不再存留于世。3—11节的预言，在不久就得以应验，巴比伦王尼布甲尼撒二世于主前585年——573年，围攻扫罗城达13年之后，才得以攻破，发现城是一座空城，就将城拆毁。而城中的许多人却跑到半哩以外的小岛上重建新城。亚历山大三世在主前333年与波斯的以苏士战争中击败了大流士三世（大利乌王）之后，因推罗人拒绝亚历山大的规劝，而开始围攻推罗新城，他首先摧毁了陆上的推罗城，用其石头与土、木等材料，造了一道两百尺长的防波堤，再加上后来建起的舰队，在围攻七个月之后，于主前332年攻占此城，并将此城洗劫成为废墟，其防波堤后经海水冲刷，成为净光的磐石，为晒网之地，后有许多人重建，但都被毁坏，直到1291年时彻底被摧毁，自此永远消失。圣经的预言完全应验了。2、推罗葬没于海的哀歌（27：1—36节）由于扒罗在地理上处于交通要冲的位置，成为各地贸易的交汇点，所以扒罗的经济发展和建设都非常繁荣。故此地曾夸口，然而，这如同船一般的城及她的一切都要沉没在海中。推罗的灭亡是神为她子民伸冤的一个行动，也是罪的因果。3、推罗之罪（28：1—19节）“在海中坐神之位”（2节）——是指当时巴比伦王来攻推罗城时，推罗就退到离岸一公里外的一个小岛上据守，尼布甲尼撒王无奈，不能攻下，于是推罗王就骄傲，以为自己稳固如神。扫罗王又自以为国家的繁荣皆因他致富有路，因而心高气傲，想攀登到神的位置，将自己比作尊贵无比的神，所以神要使外邦的强暴临到它，使推罗王的死满有羞耻，跟未受割礼的人一样。下坑：指人的埋葬、死，推罗君王当时指伊托堡二世。教训：身虽处高位，但更应谦卑，因骄傲会导致人堕落，谦卑会使人高升，骄傲会被神厌弃，谦卑能使人被神使用。奥古斯丁曾说：一个能到神面前来领受礻也丰富的人，第一是要谦卑，第二也是要谦卑，第三仍是要谦卑。许多解经家认为，这段经文的背后实质指的乃是撒但（创3：14—15，赛14：9—21，但7：8节，小角，启19：20兽）。〈六〉西顿（28：20—26节）——在推罗以北约33公里，建于海滨。是腓尼基人的一座大城，是贸易和航海中心，也是拜偶像的邪恶城市（太11：21—22节）。因她恨以色列，作以色列的荆棘和蒺藜，神必以刀剑，瘟疫攻击她，在这个审判中，神要显出礻也自己的荣耀和圣洁，并且以色列要因此得以复兴。注：推罗与西顿的预言有很大的不同，推罗要被彻底摧毁，而西顿只是遭受刑罚，并非毁灭。结果：公元前351年，在波斯王属下的西顿人起来背叛，得以暂时脱离波斯统治。但他们的国王为了解保命，竟卖国求荣，结果四万居民将自己关在家中，自焚而亡，血河流到西顿街上。在十字军东征时代，西顿城屡次被双方所占领，十字军曾夺回它三次，他在回教徒手中也倾覆过三次，1840年，西顿曾被英、法和土三国联军猛烈袭击过。今日又是德路斯人与土耳其争夺的对象，又是引起法与土之间冲突的地方。教训：神会在特定的时间之内为属礻也的儿女伸冤，所以我们应忍耐等候。〈七〉埃及（29：—32：）——位于地中海之南，红海之西，地势东高而西斜。这些预言发于耶路撒冷的被困和沦陷时期（公元前587—585年），但29：17—21节，则写于公元前571年。1、埃及的倾覆（29：1—16节）“大鱼”（13节）——埃及产生锷鱼，并且敬拜锷鱼神。所以先知将埃及称为大鱼，而大鱼也可指法老，因为法老骄傲，他吹嘘埃及是他一手建造。“贴住你鳞甲的鱼”（4节）——代表法老的随从。埃及的罪：不但自高（法老），而且当以色列投靠埃及抵抗巴比伦时，埃及法老并没有全心全意地加以援助（耶37：7节），故此神说埃是不可靠的“芦苇杖”。埃