中国传统丧葬习俗

中国传统丧葬习俗一、埋葬习俗二、丧礼习俗三、丧葬形式“丧”指哀悼死者的礼仪,“葬”指处置死者遗体的方式.中国古代的丧葬 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 包括埋葬制度,丧礼制度,丧服制度,等级分明,形式极其复杂,其中许多内容有国家法典规定,还有许多内容在民间相沿成俗.一、埋葬习俗原始社会初期,人们并没有丧葬意识,那时,死者的尸体被弃之于原野和山谷,而“他日过之,狐狸食之,蝇蜹姑嘬之,其颡有泚,睨而不视.”进入氏族社会以后,血亲关系相对明确,人们经常梦见死去的亲人仍在生产和生活,于是人们相信人死后灵魂不会死,会到另一个世界去生活,而且具有生人不具备的神秘力量.于是人们逐渐形成对死人的崇拜,开始有意识的埋葬亲人并对尸体加以保护.丧葬习俗由此产生.母系氏族初期,人们一般把自己居住的山洞深处作为公共墓室,以土覆盖尸体,在尸体上撒上赤铁矿粉屑,并以工具及简单装饰品作为随葬品.随着生产工具的进步,到了新石器时代,掘地土葬逐渐成为普遍的葬法,有单人葬,同性多人葬,母子合葬及专门埋葬儿童的瓮棺葬.原始社会末期,出现了一男一女合葬,一男二女合葬,男子仰身直肢,女子侧身屈肢.进入阶级社会以后,丧葬习俗逐渐礼仪化.西周时期,传统丧葬仪制已经定型.墓葬制度古时坟和墓是有区别的.墓又叫茔,指埋棺之处;坟又叫冢,指埋棺之处地面上堆积而成的土丘.据文献记载,中原地区的土丘坟出现于春秋时期,孔子的葬地就是土丘坟.土丘坟一经出现,便很快流行起来,而且坟头的高低大小,种树的多少成为死者生前身分的一种标志.战国时期,起坟植树成为普遍现象.秦汉以后,坟墓等级越加分明.唐宋元明清的典章对不同品官和庶人的墓地大小,高度都作了具体规定.古代的封土以方形为贵,下大上小,整个坟丘象是一个被截去顶部的方锥体,又象一个倒着置放的斗,考古学者称之为"覆斗".高大的方丘坟经雨淋风蚀易损毁,所以自五代起,帝王的坟丘逐渐改为圆形或半圆形.从明代开始,帝陵的封土正式变方为圆形,称之为"宝顶",又称"独龙阜",其上满栽树木,以求郁郁葱葱,佳气笼罩的神秘感.坟墓的地下部分是墓穴,称为“圹(kuang4)”,有竖穴,横穴之分.竖穴是从地面一直往下挖掘而成的土坑,横穴是先掘到地下一定深度,再横向掏挖而成.秦汉以前一般为竖穴土坑墓和墓椁(guo3)室,平民墓没有椁室,只有一个土坑竖穴.大约从战国晚期起,出现了用大块空心砖砌筑的墓室.由于这种用空心砖筑成的洞室墓,颇适应于一夫一妻制下的夫妻合葬,所以很快流行开来,西汉时期尤为盛行.汉魏之际,中原和关中地区出现了一种用小型砖建筑的墓,称为“砖室墓”.三国时乌程人吴逵家中父母兄嫂等13口人在灾荒之年饿病而死,他和妻子九死一生侥幸存活,而家徒四壁,已成赤贫.吴逵夫妻白天给人当雇工,晚上伐木烧砖,经过一年的辛苦,终于修筑了多座砖室墓,埋葬了全部亲属.这说明即使是贫家小户,也尽力以砖室墓埋葬亲人.当时还有一种雕刻着画像的石室墓,后世到称为"画像石墓".入唐以后,官僚贵族多施绘壁画于墓室.在各类墓葬中,帝王的坟墓规模最为宏大,占地之广,封土之高如同山陵,所以称之为"陵"或"山陵".据测,汉高祖长陵(在今陕西咸阳市窑店)底部东西162米,南北132.3米,高31.94米;武帝茂陵(在今陕西兴平县南)底部边长231—234米,高达46.5米.古代墓地建筑主要有寝,祠堂,墓碑和神道.寝是用来供墓主灵魂起居,继续享受生前生活的建筑.早期的寝一般座落于墓室之上,秦汉以后往往设于墓侧.祠堂是用来祭祀死者的,祠堂中除了祭祀的场所外,还有供上墓族人休息和祭后宴饮的地方,往往建成有几进房屋的大院落.南宋以后,祠堂多不建在墓地.墓碑最初是下葬时用来悬棺的,有木质,石质之分.西汉中期以后,有人把石制的碑立在墓前,既不埋于墓中,也不在下葬后撤除,而是在石碑上刻下墓主的官爵姓名,从而成了墓碑.帝王及贵族的墓碑有碑首(又叫碑额),碑身,碑座(又叫趺座)组成,碑文以介绍墓主家世生平事迹及颂扬墓主功德的长篇文字为主.庶人之墓碑一般只有碑身,只刻有"亡故显考(妣)某某府君之墓"类字样.神道是帝王贵族墓前竖向的甬道,神道两侧排列有石雕人像,动物像和传说中的神兽像等.盛放死者遗体的器具称作“棺”.《说文》:"棺,关也,所以掩尸.“最早的棺是新石器时代瓦制的瓮棺,商代以后才用木棺,周时形成棺椁制度.《荀子·礼论篇》:"天子棺椁七重,诸侯五重,大夫三重,士再重"的说法.由《礼记·檀弓上》考知,天子为五棺二椁,诸侯为四棺一椁或三棺二椁,大夫为二棺一椁,士为一棺一椁.棺是一层一层套在一起的,中间没有空隙,棺或套棺之外隔较大的空隙再加一层,就叫做椁,棺椁之间的空隙用来放置放随葬品.大型墓葬中的木椁一般是用长方木卯榫(sun3)相扣,直接安放在墓室内,不仅规模巨大,而且同墓室一样,故称椁室.由于用料太多,汉代以后椁室制度不再行世.古代埋葬死者,还要随埋大量的随葬品.最初的随葬物品都是死者生前使用过的武器,工具以及少量陶制生活用品和简陋的装饰品.商周时期厚葬习俗逐渐形成,帝王显贵纷纷用一些能显示其身份地位的专用品及大量的生活资料和珍奇玩好之物随葬,大到车马小到金玉珠玑,货币,玺印,简册,丝绸,衣物无不尽有.安阳殷墟的妇好墓随葬的各种青铜器210多件,玉器750多件;成都发掘的战国船棺墓中,随葬品有数以百计的陶器,漆器,竹木器,青铜器,其中包括相当数量的艺术珍品;长沙马王堆一号汉墓的墓主是一个封邑仅700户的列侯夫人,随葬品也数以千计.至于古代帝王陵墓,更是一座座地下宝库.秦始皇陵"宫观百官,奇器珍怪,徙藏满之.令匠作机驽矢,上具天文,下具地利.以人鱼膏为烛,度不灭者久之.“汉代规定,新君即位一年,即以天下贡赋三分之一"充山陵".厚葬之俗,由此可见一斑.二、丧礼习俗丧礼指殡殓死者,举办丧事,居丧祭奠等的种种礼节仪式.古人把办理亲人特别是父母的丧事看作是极为重要的大事,很在就形成了一套严格的丧礼制度.同样是死,不同身份等级的人,叫法上就截然不同.《礼记·曲礼下》:"天子曰崩,诸侯曰薨,大夫曰卒(zu2),士曰不禄,庶人曰死."丧礼的差别就更大了,总的说来有五,六十种,非常复杂.主要分为初终,入殓,下葬三个步骤:1.初终古代讲究"寿终正寝","善终",所以将死之人要居于正室.死者亲属要守在周围,"属纩以俟绝气"."纩(kuang4)"是质地很轻的丝绵新絮,用以放在临终者口鼻上察验是否还有呼吸.如确已断气,则由家人拿着死者衣服,朝着幽冥世界所在的北方,高呼死者的名氏,呼唤死者回来,叫"复",俗称"招魂",意为挽回死者作最后的努力."复"后,再验纩,确已断气,则开始哭丧.之后用"复"的衣服为死者穿上,然后用殓巾覆盖尸体,叫做"幠(hu1)殓".在尸体东侧设酒食,供死者鬼魂饮用,明清时称"倒头饭".死者家属退去华丽衣饰,着素服,开始居丧.同时派人向死者上级,亲友报知死讯叫"报丧",后世则以讣(fu4)告形式发出.亲友闻讯前来吊唁,并赠送死者衣被,称"致襚(sui4)",死者家属要陪哭,并跪拜答谢.在堂前西阶树一旗幡,上书"某某之柩",目的是让人知道死者是谁,叫"铭旌",旗幡长短标明死者身分.用烧热的洗米水为死者洁身,并为死者修剪头发,指(趾)甲,叫"沐浴".沐浴之后,要在死者口中放入珠,玉,米,贝等物,称"饭含".周制天子饭黍含玉,诸侯饭粱含璧,大夫饭稷含珠,天子之士饭粱含贝,诸侯之士饭稻含贝.唐代皇帝饭粱含玉,三品以上官员饭粱含璧,四,五品饭稷含碧(绿玉),六品以下饭粱含贝.明代规定五品以上饭稷含珠,九品以上饭粱含小珠,庶人饭粱含钱.在堂前庭中设一块木牌,暂时代替神主,叫"设重",晚上在堂上和庭中燃烛,称"设燎",以便于死者亡灵享用供品.以上这些初终礼仪须在一日之内完成.2、入殓入殓分"小殓"和"大殓"."小殓"是指为死者穿上入棺的寿衣,小殓之前,先把各种殓衣连同亲友所致之襚全部陈列开来.平民通常在死后次日举行,诸侯五日小殓,天子七日小殓.古代衣服有里曰"复",无里曰"单",小殓用的所有寿衣必是夹衣,绵衣,小殓时所有参加者都要不停地号哭,以示悲痛至极.小殓后用衾被裹尸,用绞布收束.周制国君用锦衾,大夫用缟(白色细绢)衾,士用缁(黑色布)衾.清代一,二品官员殓衾用绛色,三,四品用黑色,五品用青色,六品用绀(深青透红)色,七品用灰色.民间殓衣多用绸子,以福佑后代多子多孙,忌用缎子,因其谐音"段子",恐致"断子绝孙".大殓指死者入棺仪式,一般在小殓次日举行.这是死者与亲人最后一别,所以仪式非常隆重.入棺前要为死者着衣祭奠,小殓时着常衣,大殓时着官服,女子则凤冠霞帔.主人主妇在执事人的帮助下,铺席执衾,亲自奉尸入棺.民间习俗,要在棺底铺上一层谷草,然后再铺一层黄纸,乞求死者灵魂能够高高地升入天堂.要用黄绫绣花棉褥,俗叫"铺金",褥子上锈海上姜牙,八仙过海等图案,目的是超度死者的灵魂升天成仙.盖棺时儿女应在场,如死者为女子,要等娘家人与之告别后,方可盖棺.棺内还要放金银铜钱等,富家讲究死者左手执金,右手握银,而穷人就只好放些铜钱了.盖棺之后,再次祭奠.已盛尸之棺称"柩(jiu4)",停柩称"殡".此后,死者家属分别按血缘关系的远近穿着不同等级的丧服,叫"成服".3、下葬下葬是指埋葬死者的礼仪.《礼记》载:"天子七日而殡,七月而葬;诸侯五日而殡,五月而葬;大夫,士,庶人三日而殡,三月而葬.“秦汉以后,平民三,五天后就下葬.墓地是死者的最终归宿,墓地的选择是埋葬死者的头等大事.墓地要选在地势宽广,山清水秀的地方,以使死者安息地下,庇佑子孙.下葬前一天,先举行"迁柩"仪式,即把灵柩迁入祖庙停放.第二天,灵车启行,前往墓地,叫"发引",后世称"出殡".发引队伍由丧主带领,边哭边行,亲友执绋(牵引柩车的绳索),走在灵车之前,富贵之家仪仗繁多,往往由方相氏开道,乐队前导,旗幡高树,明器浩荡,纸钱飘飞,僧尼道士随行念经.出丧队伍经过之处,亲友可设"路祭"——搭棚祭奠.灵柩到达墓地后,先行祭奠,然后由孝子执锹挖土,众亲友打墓穴.打好墓穴后,在墓穴的底部铺垫两根竹子或者剥了皮的光滑小衫树,把灵柩推进墓穴后再抽掉.下柩时家属男东女西肃立默哀.灵柩安放平稳后,主人及亲属痛哭,并抓起泥土扔向灵柩上,叫做"添土".最后,筑土成坟.下葬完毕,丧主还要"反哭","虞祭".西汉以后,受佛教的影响,又有"做七"和"百日"的习俗,每逢七天一祭,以"五七"为重.至100天,家人再次对死者进行祭奠.至此,丧礼基本结束.以上是流行于中原汉族地区的"土葬".由于自然条件和人文因素的差异,各地区各民族葬法不尽相同.除土葬外,云南普米族实行"火葬",认为火葬可以把人带入光明世界.唐宋时期,受佛教影响火葬也曾一度盛行.南方一些少数民族还流行"崖葬",选择悬崖绝壁的崖洞安葬死者.悬棺葬也是崖葬的一种形式,即利用绝壁上的天然平台(也有人工打凿的)放置棺木.西北地区的藏,土,羌,拉祜等族流行"天葬",又叫"鸟葬",即把尸体割碎,让鹰啄食,食尽为吉利,不尽则不吉;东北和蒙古地区则有树葬,风葬风俗.4、“丁忧”与“守制”在宗法制社会,孝亲占有极特殊的地位.《孝经三才章》云:"孝,天之经也,地之义也,民之行也."《孝经孝治章》称:"明王以孝治天下.“总之,孝是天地的自然法则,是人们行为的根本准则,也是治理天下的核心问题."丁忧","守制"就是宗法制下子女行孝的一种重要方式."丁忧"又称"丁艰",即遭父母之丧。“守制”即长辈死后,儿子或长房长孙自闻丧日开始,不得任官,应考,嫁娶,要守孝27个月(不计闰月)。在我国古代,这包括"丧,葬,服"三个部分.所谓"治丧",即父母病危时诸子共扶病者躺在正厅床上,首朝东,撤去旧衣,换上新衣,告诫家人不得喧哗,围坐在周围观察其手足,并问有何遗嘱,记于纸上.然后在口鼻间放块新丝绵,丝绵不动时 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 明已经气绝.气将绝时,在地上铺好席褥,一咽气立刻抬上席褥,用新被盖好,并将一根筷子放在死者口中,使其口不闭合,然后举哀.即换掉有色彩的衣服,披发赤足,三日不食.第三天大殓(入棺)时,诸子大哭尽哀,然后盖棺,再焚香叩拜.大殓之后早晚哭奠,诸子及晚辈亲属穿孝服立在灵旁,接待凭吊亲友.接着便是"送葬".送葬规定要停柩三月,选好墓地,祭祀土地神后开始掘地挖坑,并为丧主刻墓志铭.入葬前一日,祭奠亡灵,诸子奉丧主"魂帛(bo2)"于祠堂朝祖.次日迁柩于灵车,移向墓地,长子率众人哭号步行(应持哭丧棒).达墓地后,各就各位,大哭尽哀,下棺复土,立石碑.最后是"服丧".服丧按远近亲疏时间不同,分为"五服":一是"斩衰"(崔音),用最粗的生麻布制丧服,断处外露,不缉边,儿子与未嫁女儿,承孙(父及本人皆嫡而父先亡)皆为父母丧服,妻为夫丧服,服三年.二是次重之"齐衰",用粗生麻布制成,剪断处缉边.为祖父母服一年,为曾祖父母服五个月,为高祖父母服一个月.三为"大功",孝服用熟麻布做成,为伯叔父母,堂兄弟,未嫁堂姐妹丧服九个月.四是"小功",用较细熟麻布制成,为从祖父母,堂伯祖父母,未嫁祖姑,堂姑,已嫁堂姐妹,外祖父母,母舅,母姨服丧五个月.五是"缌(思音)麻",用最细熟麻布做成,为从曾祖父母,族伯叔父母,族兄弟姐妹,表兄弟,岳父母丧服三个月.儿女服丧十三个月为"小祥",祭灵后,开始吃苹果;二十五个月为"大祥",迁新神主至祠堂;二十七个月为"禫(旦音)",开始进酒食.有的孝子在墓旁用茅草结庐,居住三年,甚至更长,以守丧尽哀.有的立志终身守坟,有的晚上睡在父母墓穴中.如孔子64代孙孔蚊(日旁),在父亲墓穴住了三年,每晚睡在一个空棺里.这些都是"孝道"的具体体现.统治者提倡这样,其政治目的在于"移孝于君",故长期得以奉行.(有在墓穴生五子者.)三、丧葬形式我国古代的丧葬形式,有土葬,火葬,水葬,天葬,悬棺葬和裸葬等.1、土葬.我国远古时代的人类,对死者的处理与兽类相差无几,或者分食尸体,或者弃之原野.自鬼灵观念产生以后,人们认为人死后灵魂不灭,在另一世界它们也象活人一样生活,于是产生了保护尸体的想法.但究竟采用怎样的形式来处理死者,则与该地区的自然环境,生产形式,生活习惯,宗教信仰和意识形态有着关系.土葬是我国古代的主要葬式,也是中原地区汉民族最 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 的葬式.在中原的广大地区,土壤肥沃,人民世代以农业为主,以土地为生命之本.因此人死后葬于土中,则是使灵魂得到安息的最好办法.所谓"入土为安"便成为汉族人民的信念.即符合其生活习惯,又能照顾到慎终追远的伦理情感.据考古发掘证明,旧石器时代晚期的山顶洞人已有意识地把死者埋入土中.至新石器时代(如半坡遗址),则进一步挖掘土坑集体掩埋尸骨,婴儿的尸骨还特用陶瓮和盆钵装殓,埋在住房附近,这说明土葬很早就出现了.不仅汉族,古代匈奴,突厥,回纥及苗族也都以土葬为主要葬式,共用棺木盛尸,挖葬穴深埋,以土丘为标记.苗族中有的采取多次"复葬"办法,即土葬棺木腐烂后再备新棺装骨复葬,俗称"翻尸",直到捡不出尸骨为上.瑶族中也有三年内举行复葬的习俗.回族至今仍沿用土葬.土葬反映出等级社会中因身份不同而规格不同的情况,如帝王的陵寝往往要倾其国力,使墓体雄伟,并附有墓碑,石人,石兽,华表等建筑,而下层人民则往往较简.2、火葬.火葬也称"火化",即用火焚化死者遗体的丧葬形式.这种形式也有悠久的历史,主要盛行于少数民族中.先秦时庄子,墨子,荀子,在其著作中都曾记载古代少数民族奉行火葬的情形.但汉族却视为异端,如战国时燕军围攻齐国即墨,掘其冢墓火烧死尸,齐人"望见皆涕泣".汉代以后佛法东移,而古印度是火葬最盛行之地,故也传入到汉族地区.先是高僧死去后"依外国法,以火焚尸",其后渐为民间信佛者奉行.唐,宋时民间已很流行.宋太祖建隆三年(962)下诏严禁火葬,但因此式较为简便,遭到一些人的反对.尤其是南宋后因江南人多地少,商品经济发展,动摇了人们"安土重迁"的观念,火葬更是"相习成风,势难遽革".明,清政府虽对此视为丧伦灭理的行为屡加厉禁,但实际上却一直盛行着.如《红楼梦》中的晴雯死后,即是被拉到"化人厂"焚化的.在我国西北,西南高原地区居住的一些少数民族,更是从古至今沿袭此式.3、水葬.水葬即将死者投入水中任其沉浮漂流的一种葬式,主要流行于我国古代南方一些少数族中.奉行此式的民族,一般都生活在深谷大河之畔,以水为生以鱼为食.他们视江河为生命的源泉与归宿,并往往流传着与水神有关的美丽传说.一般人死后先由喇嘛诵经,然后投入河中.在东南沿海,也有置棺于海滩利用涨潮冲入大海实行水葬的,这种葬法多为渔民.后来水葬之俗影响到内地,有些地方往往将乞丐,疯子及恶疾等死者投入河中.此式对河水污染很大,妨害饮用,故各朝代都颁布法令,力革其俗,渐不被采用.4、天葬.天葬又称露天葬或鸟葬,是我国历史上一些少数民族奉行的葬式.在藏族地区其仪式是:人死后覆以衣被,献以酥油,延请喇嘛念经超度,烧糌粑,出殡时用马驮尸至喇嘛寺,将尸体置于专设的天葬台上以饲鹫鹰,以被食尽为吉祥,称为"归天".古代南方的扶南国,也把鸟葬作为四种葬式之一.行鸟葬的民族多以游猎山地为生,其神话传说也往往与猛禽大鸟有关.蒙古族尤其是西部牧区,鸟葬也极普遍.其习俗是:人死后将尸体放在木轮车上拉着快跑,直到掉落到荒野让野兽或老鹰吃掉为止,认为这样死者的灵魂可升入天堂.若七日过后尸体仍在,则认为不吉利,还要请喇嘛念经替死者祈祷.天葬还有几种演变形式.一是风葬.《隋书契丹传》:"父母死,以其尸置于小树上,经三年后,乃取其骨而焚之."鄂伦春族也保持着这种葬俗,在人死后装入柳条篱笆,到墓地后,将两棵相距一米左右的松树在离地面约二米处砍断(或架起木柱),上面各固定一根横木,将柳条篱笆放在横木上,头朝北脚朝南(忌面向太阳升起的地方).风葬后尸体在空中停留的时间愈久愈好,若是掉下也不再重新安放.二是悬棺葬(也谓天葬,下专题讲).另外还有些复合葬法.如上云契丹即先风葬,三年后再火葬.《北史高车传》:"死亡葬送,掘地作坎,坐尸于中,张臂引弓,佩刀挟矛(右加肖字),无异于生,而露坎不掩."是一种坐式天葬与土葬结合的复合葬式.也有实行先土葬后天葬的.如宋代朱辅在《溪蛮丛笑》中载贵州仲家的葬俗,其初葬施行土葬,等肉体枯腐后,把剩余尸骨取出,装入函中,放在山洞或大树上,实行天葬.(按:也有先天葬再土葬的,如皖南今俗死后入棺先放在山上小屋中,过三年再行土葬.今多有先火葬再土葬的,也是复合葬.)5、悬棺葬.此为我国南方少数民族的一种特殊葬俗.其葬法是利用天然岩缝或以人工木桩把棺木悬置在悬崖峭壁上,或将棺木放在天然或人工凿成的岩洞中.其葬地多选在面临江河的绝壁高岩.其葬具除一般棺材外,亦或用船棺.悬棺葬在南方地区分布甚广,两湖,赣,皖,浙,闽,台,两广,黔,滇,川及陕等都有此俗.实行悬棺葬者主要是越人,濮人和僚人,而都有着血缘关系,故葬式也十分相近.此葬之俗从春秋至明代一直实行,随着迁徙范围渐广.但是他们采用怎样的方式将棺木放到临江悬崖绝壁上的呢？千百年来却一直流行着不少神秘的说法.或说神鹰变成了黑衣力士用手托着棺木升上悬崖陡壁的,或说"昔人于江斗龙船,忽飞起置今处"即棺木自已飞上去的,也或说"僮人谓神巫有奇术,能将棺木深夜飞升"升上去的,皆不可信.据今考察可能有如下几种办法:一是降式,即从岩顶将棺椁吊悬垂下置放到葬位,史有"于临江高山半助,凿龛以葬之.自山上悬索下柩"的记载.二是栈升式,采用岩壁上架设栈道搬运棺椁至葬位.三是台架式,即堆置土台或搭设梯架升置棺椁.四是提升式.即操作者在岩底或岩壁外的其它地方,使用绞车或是人力,借助滑轮装置提升棺木,再由人工在洞穴葬位配合.这种葬式不仅可防潮,亦可防止人兽侵扰和破坏,又显示出"弥高者以为至孝"的观念.表明亡灵对山水的依恋和寄托之情.但升置悬葬的方式,结论都是初步的,还有待进一步地探讨.6、“裸葬”.裸葬即裸体葬.虽然只见于汉代杨王孙一个例子,但其方式都极独特.杨王孙为西汉城固(今属陕西)人,生活在汉武帝时,是个无神论者.《汉书杨王孙传》具体记载了其行裸葬的全部过程.当时,社会上盛行厚葬,上自皇帝下至庶民,都不惜"费财厚葬",耗费了大量劳力资财.如为汉武帝修建茂陵,整整用了52年时间,其中金钱,财物,牛马,鸟兽尽皆藏之,以至武帝死后陵墓中再也放不下其它东西了.王公贵族们上行下效,对此,杨王孙痛恨至极,决心死后从我做起,以"裸葬"的形式矫正时俗.及他重病之际,留下遗嘱,要儿子在他死后用布囊盛其尸体,置于七尺深的土中,然后将布囊徐徐去掉,使其身体最终裸葬,此即杨公孙提出的"裸葬"方式.对此,他的儿子很是为难,便把此事告诉了父亲的好友祁侯.祁侯写信给杨王孙,说假如人死后有灵魂的话,你实行"裸葬"是"戳尸地下",将要光着身上子去见列祖列宗,这将成何体统,且时下所行葬式,乃"圣人之遗制",你又何必要独自标新立异？杨王孙回信说,时下葬式很费钱财,且世上根本没有什么鬼魂,"死者不知,生者不得",岂非太愚蠢了吗?遂行"裸葬".此式为中国风俗史值得一书之特例,其精神值得充分肯定.