陈氏新架或称小架就是赵堡架.doc

陈氏新架或称小架就是赵堡架.doc 陈鑫拳架?流光溢彩:陈氏太极拳古谱老架圭皋 : 无极者，一物未有也。太初以上浑浑穆穆、混混沌沌，所谓大混沌者即此时也。学者上场打拳端然恭立，合目息气，两手下垂，身桩端正，两足并齐，心中一物无。所著一念无所思，穆穆皇皇浑然如大混沌无极景象。故其形无可名，名之曰无极象形也。 太极者生于无极也。谓太极已有形声乎?曰未有也，未有不曰无极，而曰太极，何也?然太极虽无形声而几朕已兆。如硕果之仁，生机将动未动，特生机未足而未出乎核之外耳。不然，天地何自而生乎。是大混沌后，阴阳虽未分，而分之机已动。一至于分则清气上升而为天，浊气下降而为地。但此时清气犹未上升，浊气犹未下降耳，故谓之为太极。是前人上推阴阳五行之机，未生天地，无可名称，名之曰太极。而要阴阳五行已俱备矣。打拳上场，后手足虽未运动，而端然恭正之中，其阴阳开合之机，消息盈虚之数，已俱寓于心腹之 内。此时一志凝神，专主于敬，而阴阳开合，消息盈虚特未之形耳。时无可名，亦名之曰太极。言此以示学者初上场时，先洗心涤虑，去其妄念，平心静气，以待其动，如此而后可以学拳。 平素打拳因地就势，不必拘定方向而守一定之位置。但北辰北斗皆在北方，学者宜心向之，仰承天机人之中气，乃有真宰，故画图以面北背南，右东左西，定为准绳，以示规矩。 立天之道曰阴与阳;立地之道曰柔与刚;立人之道曰仁与义。 足容重，手容恭，头容直，目容肃，坐如尸，立如旗。 孔子曰:非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。打拳时，执事敬，自然周中，规折中矩，而视听言动皆在规矩中矣。 未打拳时，心平气和，浑然一太极气象。将打拳时，神恬气静，至手足动时方能躁释矜平，运我太极拳中自然之天机，而从容中礼(拳皆有天理自然之节文)。 礼曰惰慢之气不可涉于身体，一涉惰慢动作必溢规矩之外，百病丛生矣。 礼心于敬，乐主于和。能敬能和，然后能学打太极拳。 或曰太极拳一艺也，如子之言立规太严，虽圣贤用功不过如是。一艺之末奚必然哉，余曰不然。 打拳亦所以修身正卫性命之学也，孟子曰:不以规矩，不能成方圆。 打拳之道，自始至终不外一个敬字。能敬则专心致志，自无鸿鹄之射，扰乱胸中。至于拳中法律一一皆详如左。 左阳右阴图 此第一势手足运转图。左手属阳内圈，左手与左足所运之圈。右手属阴外圈，右手与右足所运之圈。非更迭转实一齐运动。左手略先，右手略后;左手在内，右手在外。机之动，阳先阴后;运之势，阳内阴外。 此图如万物阴阳交合之意，阴阳一端之用。 运动气机图 孟子曰:“志者，气之帅;气者，体之充。”心如将军，气如兵，将军一出令，则士卒皆听命。清气上升，行于手;浊气下降，行于足。气皆行到指头乃止。气之上行下行，似两橛，其实一气贯通也。 气机行于肱内皆缠丝劲。言手而足在其中。 (图1)此形内劲由肩臂而行于指甲。 (图2)此形内劲由指肚而收于腋肩臂。第一图是出劲，第二图是入劲。 (图1)胳膊劲由心发，行于肩，过肘至指，此是顺缠法。由骨至肌肤，由肩至指出精也。(图2)由指至肩倒缠法，所谓入精者引之而来，使敌近于我也。 两腿之劲皆由足趾领起。上缠过踝、过膝至大腿根两腿根间，谓之裆，即会阴穴也。运动足后跟踏地渐至趾通谷、大钟、外腓以及隐白、大敦、厉兑实实在在踏于地上。 何谓金刚捣碓?金刚神名，钢如精金百炼，坚而又坚。其手所持者，降魔杵也。捣碓者，如谷之在臼，以杵捣之。右手将捶如降魔杵，左手微屈如碓臼。既取其坚刚沉重，又取两手收在一处以护其心。故名。 打拳以鼻为中界，左手管左半身，右手管右半身。各足随各手动之，心身不可使气，轻轻运动，以手领肘，以肘领臂，手中之气仅仅领起手与臂而已。不可过，过则失于硬。上体，手如何运动，下体亦随之上下相随，中间自然皆随。此为一气贯通。上场立必端正，两手垂下，两足并齐，两膝微屈，裆劲要开、要虚。裆开，然后心气发动。先以左手领起，左足往前进半步，遂以右手领起右足，右手自下由左手外绕一圈上去。两手套住，如转环转一圈，右手落在左手掌中，手与心齐，一齐停住。右手与右足皆虚虚笼住，左手与左足皆实实在在踏于地上，如土委地。百会穴领其全身，要使清气上升，浊气下降。清气如何上升，非平心静气不可，浊气必下降。至足一势既完，上体清气皆使归于丹田。盖心气一下，则全体之气无不俱下。太极拳自始至终，独此一势是正身法，端而肃，实而虚，柔而刚，上下四旁任人所感皆足以应之。此所以领袖群着，而为之首 理，实气空圆转自如浑浩流行，绝无滞机。每一势完，仍归到浑然一太极气象。绝无迹象可寻，端绪可指。外似停止，而内无间断，此太极之所以为太极也。 两大腿根要开，裆开不在大小，即一丝之微，亦算得开。盖心意一开，裆即开矣，不会开裆者，腿虽岔三尺宽，不开仍然不开，是在学者细心参之。 打拳之道，不外一圈圈有正有斜，有左有右，有缓有急，有阴有阳，有有形有无形，皆因现在所运之势而循环不已。盖人得阴阳之气以生，是吾之身即太极之身也。以无形之太极，宰有形之太极，人皆知之。至以有形之太极，行吾无形之太极，而反矫揉造作，不因其自然而然。何也?是徒知炼气，而不知自然行止也。又如人之目，昼则开，夜则合，一开一合，皆太极自然开合也。拳中一起一落，一合一开，何?莫非从太极来乎?但习而不察耳。 打拳何尝不用气，不用气则全体何由运动。但本其至大至刚之气，以直养无害焉已耳。世人不知，皆以为柔术，殊不知自用功以来，千锤百炼，刚而归之于柔，柔而造至于刚，刚柔无迹可见。但就其外而观之，有似乎柔，故以柔名之耳，而岂其然哉。且柔者，对乎刚而言之耳，是艺也，不可谓之柔，亦不可谓之刚，第可名之为太极。太极者，刚柔兼至，而浑于无迹之谓也。其为功也多，故其成也难。人但必有事焉，而勿正心，勿忘勿助，长也，则得矣。 自初势至末势所图者，皆有形之拳。惟自有形造至于无形，而心机入妙，终归于无心，而后可以言拳，可见拳在我心中。我心中天机流动，活泼泼地触处皆拳，非世之以拳为拳者比也。此是终身不尽之艺，非知之艰行之。惟艰所图之势，皆太极中自然之机，气也，理也。气非理，无以载理也、气也;理非气，无以行气;不离乎理，理不离乎气。理与气，一而二，二而一者也。千变万化，错综无穷，故终身行之，不能尽学者勉之。 心为一身之主，肾为性命之原。必清心寡，培其根本之地，无使伤损，根本固，而后枝叶荣，万事可作，斯为至要。 总论 纯阴无阳是软手，纯阳无阴是硬手。一阴九阳根头棍，二阴八阳是散手。三阴七阳犹觉硬，四阴六阳显好手。惟有五阴并五阳，阴阳无偏称妙手。妙手一着一太极，空空迹化归乌有。 每一势拳往往数千言，不能罄其妙。一经现身说法，甚觉容易。所难者，工夫，所尤难者，长久工夫。谚有曰:拳打万遍，神理自现。信然。 取象 金刚捣碓一势，阴阳合德，其胸中一团太和。元气充周，四体至柔至刚，实备乾健坤顺之德。当其静也，阴阳所存，无迹可寻。及其动也，看似至柔，其实至刚;看似至刚，其实至柔。刚柔皆具，是谓阴阳合德。故取诸乾坤。 金刚捣碓 其一 金刚捣碓敛精神(已伏寂然不动，浑然全体意)，上下四旁寓屈伸。变化无方当未发(言开合擒纵)，浑然太极备无身。 其二 一生无事养太和，锦绣花团簇簇多(喻拳之机趣横生)。天上金刚携玉杵，善降人世大妖魔。 其三 不是金刚降魔杵，妖妖怪怪谁敢阻。大开大合归无迹，美大圣神方可许。 其四 外保君王内保身，全凭太极真精神。此中甘苦都阅遍，不愧当今绝妙人。 其五 先左后右不为奇，一动一静是围棋，围到山穷水尽处，突然一势判雄雌。 百会(在头顶)隐白(在足大趾)大敦(在足二趾)厉兑(在足三趾)窍阴(在足四趾)至阴(在足小趾)通骨大钟(皆在足后跟八者皆穴名) 第二势揽擦衣 周身一齐合住劲，且周身骨节各处，与各处自相呼应而合，如手与足是也。每一势自有宾主，如此势右手与右足是主，左手与左足是宾。每着全在心胸，用心太过失之拘束，不用心失之懈怠，是在有心无心之间。一主以敬方能得乎，中道运动咸宜。 左手在西，右手初运。左手亦随之先转一小圈，然后自下而上转一大圈。涉下至左肋，岔住腰。凡人自幼用右手居多，用左手少，故左手较右手稍笨。打拳凡于左手虽不当令，亦宜格外留神。必使左右手一齐运动转圈，气力方能匀停。 中间似弯如新月形。用螺丝劲缠于骨之外肌肤之间，右手与右足运法同右手右足。左手三处运动，独左足不动。 此右手已成之势内劲图 右手以中指为主，五指相依，勿令散开。肘尖向南，肘弯向北，胳膊微弯三四分。内劲似停不停，中指领 左，右四指往则合往劲。近与右肩为呼应。远与左手为呼应。 肩沉下，肘尖后往前合。手背朝上，四指在肋前，大指在肋后。 右随右运趾先一圈，足住手动，足亦划小 何谓揽擦衣?揽者如手揽物，擦者如手挨著衣者上衣，形如以左手揽物，挨著衣服。言左手岔住腰，肘微向前合。大指与后四指岔开，手从上腕斜下。其意似往下按，手掌向后岔住腰。左手属阳，肘屈似阴，是谓阴中藏阳。右手从上，腕自上往右向下而左绕一圈。再往上，然后向右徐徐而发，越慢越好。高不过鼻，低不过肩，手走到九分而止。内劲不前不后，由中而行。后则擘，前则合，皆不得中劲。以中指为主，中指劲到，余指劲皆到。皆由心中发起，越乳、过腋、入肩、膊内、骨中，由骨髓充肌肤，徐徐运行。待其劲行到指头肚，然后手与和合，肘与肘合，肩与肩合，膝与膝合，足与足合。说合，则两半个身上下一齐合住。当中裆劲开开，又要合住，是合劲，寓於开劲之后非，开是开，合是合，开与合看成两股劲。右手动，右足绕一圈，随着右手一齐运动，一齐行止。右手将停，右足踵先落地，由腓及五足趾依次落地，放成八字势。以两足论，右足在前是主，是宾中之主;左足在后是宾，是主中之宾。以右足是左足留守不动，故也。右脚虚，左脚实，为为前虚后实。以一足论，亦是前虚后实。脚趾、脚掌要抠住地，涌泉要虚，不虚则趾不著地，用不上力，是为前后实，中间虚。腿劲由足大趾上行，外踝向裹缠斜行而上，过三里越膝、逾，血海至大腿根。左腿内劲缠法亦然。两腿劲同往上缠绕至会阴(穴名)，两阴卵中间中弦而止，盖两劲对头是其结穴，此处是腿劲归宿。腰劲稍往下降，降至此，腿根撑开，裆劲自圆腰中要虚，一虚则上下皆灵。 胳膊大，皆用螺丝缠劲，断不可直来直去。一直则无缠绵曲折之意，无缠绵意不惟屈伸无势，即与人交手亦不能随机应变，妙于转旋转关。不灵，在我先觉输人一筹，何以制胜?即令硬气可以胜人，人自心中不服。 此图上已图之，言之最详。但学者不用功则已，一用功心即忘之。故不惮再图，烦言以晓之，欲令其默认(去声记也)，心通念念不忘也。由肩外缠至中指甲，是进行劲。由中指过手背，外往里缠通行至肩，是引劲。 由远而引之，于近初发用进行劲，里收用退行劲。下体劲自足趾至腿根，进行、退行皆由足上行。与胳膊异者，是自己用功确不可移。如此，至于与敌交手，敌来侵我，先引后进，亦是确不可移。须记，右手运到九分时方停，神气更贯十分满足，此处最难形容。由起至止，须慢慢运行。能慢尽管慢，慢到十分功夫即能灵得十分。惟能灵到十分火候斯，敌人跟不上我，反以我术为奇异，是以人之恒情也。殊不知，是先难之功之效也。又全体先斜后正，外斜内正。斜者其形正者，其精以心中之中气运乎四肢之中。是人所不见，己我独知之地。须时时神而会之，久而自明。手足用动，要束而不散，束则神聚而凝，散则神涣而惰。总之，官骸皆听命于心，心一敬谨，手足自然如法而行。肩要压下，肘要沉下，右手领住，左手岔住腰，胳膊屈住，是乃此着最要。形势、眼神随右手运如此着，右手当令，眼神只随住右手。右手运到地位，眼神即注在右指甲上，此中指即眼视之标准。肩、膊、头、骨缝要开，始则不开，不可使之强开。功夫未 到自开时，心说已开，究竟未开。必攻苦日久，自然能开，方算得开。此处一开，则全胳膊之往来屈伸，如风吹杨柳，天机动荡，活泼泼地毫无滞机，皆系于此。此肱之枢纽灵动所关，不可不知。右手与肩平，不可太低，亦不可太高。低则中气运之难，恐运不到;高则肩膀胳膊无力。总以得中为贵，顶精领起来(顶精心之中气领如提起)顶精何在?在百会穴。其意些须领住(领是领其全体精神，令其不偏不倚)，就算不可太过，过则下棚上悬，立不稳当。此是一身关键，中气之所通者，不可不知。中气上通百会，下通二十椎。此处一通，则上下皆通，全体之气脉胥通自无倒倾之弊。脑后二股筋是佐中气之物，二筋之间其无筋处乃中气上下流通之路，下行脊骨之中，至二十一椎止，即前后任督二脉，亦皆是辅吾之中气。中气最难，名即中气，所行之路处亦最难名，无形无声。非用功夫久，不能知也。所以不偏不倚，非形迹之谓，乃神自然得中之谓也。即四肢中所运之中气，亦即此中气之旁流，非另有一中气。此处不偏，而后四肢之中气皆不偏。虽四体形迹呈多偏势，而中气之流于肢体中者自是不偏，此意第可神而明之。项要端正竖起，如中流砥柱，不前不后，不左不右，不至倒塌，方得。此势右手运行，以右为主，为其向右应敌也。右手属阴，其运行者阴中之阳。而其所以运之者，有宰之者也。左手拳曲，左足不动，转于右手为宾，而其实为宾中之主，为其留守，全体之根基也。左手属阳，其运行之势，似阳中之阴，而其所以为阳中之阴者，有主之者也。以理论之，阴阳互为其根，不可分为两橛。即以右肱论之，右半身皆属阴，其内劲由肩外缠至于指甲，由指甲外往里缠，阴阳似属两劲，其实一时并起，并落足见阴阳互根之妙。何以见之?如对敌时敌以手来，我以手引，即引即打，非既引之后而后击之。于此足证阴阳互为其根之实。 拳之一道，进退不已，神气贯串，绝不间断。尝见人之耍拳，上着未完即欲停止，一停止，其气断，其神 散矣。即不然此着未完，即欲打彼着，及打彼着，仍然未完，而更欲打下着之下一着。如此躁心，何能细心揣摩，而知其内劲之起落，精神之充足乎。欲速者，恒犯此病，故终无成功。打拳不惟着中情理当潜心默会，即上着之终下着之始，其接骨门笋处，是为过脉。于过脉处当思如何血脉贯通，不令间断。盖上着之终，必待神气十分满足，而后方结得住。当结上着时，上势已足，余神流于界外，是下着之机已动。于上着之末，而后下着接接住，上着而起，是为构。构者下着之笋与上着之笋相接而合者也。非但合之以势，宜先合之以神。神气与上着无间，方为善于起始。所谓得势争来脉，来脉得势，以下势如破竹，无不得势，此是最关紧处。以上所言，往往重三叠四，絮语不休者，恐人未详其故，故如此。 特标左手倒转 左手运行转圈如揽擦衣，搂膝拗步，初收、再收披身捶、肘底看拳、指裆捶、下步跨虎，皆是倒转圈法。然初收、再收与肘底看拳，左手近上转圈稍易，揽擦衣左手居中，与鸠尾平，在左肋中间，其转圈颇难。指裆捶转圈甚微，下步跨虎左手转圈，与揽擦衣同。以上所言皆用缠丝。精行之且是倒转圈，故难，犹是手也。右手倒转甚易，故于左手倒时标之。至于左手右转，自觉容易，不必再赘，细玩前散画图自明。 取象 如揽擦衣一势，阳左阴右，阳屈阴伸，有内阳而外阴，内健而外顺意，故取诸泰，此右手之象。至于左手，先画一小圈，然后左手自上而下、而左、上行而右、而下至腰盘，屈如圈，外方内圆，手岔住腰，有潜龙无用之象。据左手本位成象论之，是个静象静极必动自然之理，故左手已伏七日来复之机。右足随右手运行，左足不动以固根本。 四言俚语 一阴一阳，法象昭章。屈者为阴，伸者为阳。阴阳互用，天道所藏。动静无偏，乃尔之强。 七言俚语 世人不识揽擦衣，左屈右伸抖虎威。伸中寓屈何人晓，屈内寓伸识者稀。裆中分峙如剑阁(取其圆意)，头 上中峰似璇玑(喻中气也)。千变万化由我运，下体两足定根基。 项劲中气是股正气，心中意思领起，即行到头顶上，中气自然领起来。非有物以提之，是意思如此。 打拳，心是主，脊骨是左右身之关键，腰是上下体之关键。腰以上，气往上行，腰以下，气往下行，似上下两夺之势，其实一气贯通，并行不悖。以左手领左足，以右手领右足，上面手如何运，下体足如何运。起则并起，落则同落，上下相随，自然合拍。 耍手全在手掌手指领起，周身运动足随手尤其紧要。中气必由胳膊中徐徐运起，不可慌张忽略，顺其当然之，则运其自然，勿令偏倚。而以心气行于两肱之中，是为中气。左手背一二分向北，右手背四五分向北。中气行到指十分满足，一齐合住。 平素打拳，不必拘定方面，是画一定之准。北斗在北方，司天造化，宜以向北为主，故图画皆以面向北为准。右东左西，面北背南，以定方向。 此图就上图面向北图之以右手为主 此为左右相合，是上势之下，下势之上，两势间过脉。 左手指展开，指并住，舒肱。左手转一圈，以下西行，舒肱。 左手离腰上行 此是未运行手，先转一小圈，与右手合住。 此是胳膊劲，手转够一圈，背微向前。 左手展左手止此图仍以面 向北，图之故。左右与上同。 此左手运行图 。 左肱以肱弯与右肱相合。 左手起 中间胸腹自天突穴至脐、下阴交。气海、石门、关元如磬，折如鞠躬形，是谓含住胸，是为合住劲，要虚。 右肱反背势与左手相合。 圈内线即右手发端。右手发端先转一小圈，右手束。 足缠丝劲图 大股自足缠至大股根，其劲由外往里缠。缠到腿根。两腿劲对头，瓤住，不用硬气。两膝向里一合，足五趾皆向里合，腿上下自然合住，裆口自圆。 足之动作法 左足自先至右足边点住趾，然后再往西迈开两足，相去尺五六寸。 左右股合法同 足后根拧法 如单鞭，左足先收到右足边，足趾点地，再往西发行，不必再赘。至于右足揽擦衣，足五趾本向东北踏地，至左足向西开步落时，足趾向西北将落未落时，右足不离地。足趾向东北则足踵依地一拧，微向北西，北西者偏于北方之西，故云右足趾与左足趾一齐落下地。左足亦是踵先着地，渐次至趾与右足合住劲，方不散涣。 问何谓单鞭?曰两手不在胸之前后，而在胁之左右。左右肱展开，其势似单弱。其势如鞭之毒，两肱展开又如一条鞭，如名此势。以左手为主，左手上行与脐平，外往里转一小圈。右手从后往前亦转一小圈，左右一齐合住，神气呼应如两人照脸说话。然后左手从合处领起，左半身自下而上转向西，渐渐西行至八九分时，方止。当手未展手未停时，眼神随住左手。至左手停时，眼神注于左手中指，不邪视。至于中气缠法，与揽擦衣右手右肱同。当合之时，左脚在左者先收到右脚，边脚趾点住地，预为下脚运行设势，及运动时左脚随住左手一齐西运。上面左手将停，左足踵先着地，循序渐进，运到左足大趾与左手一齐停止(形似停而神不停)。此左半身上下相随，左足伸展各因其人之大小，约不过二尺以内。至于右手合时，右手先转一圈。左手起发向西运行，右手腕在后，右手从后向前再转(转上声)一圈，胳膊徐徐作反背势，与左手顺势展开不同。右手不惟胳膊劲反背，且微向东行，手背又得往前合。右手东行，左手西行似有两分之势，其实寓两合之神。右手所以反背者，为下着伏脉也。至于右手五指束住不展开者，恐人在后突然捋住指头背折其节。眼在前，视不顾照后，束之以防其患。胳膊缠劲由后前缠到右指头止，右脚虽不动，视右手运行以为拧转。在前足指向东北者，今则右手一动，右足踵着地拧转指向北西落住(言北西者，偏北者多，偏西者少)此右半身上下相随，为人说法，不得不条分缕析，而要不得视为五分四裂。说合，则周身一齐扣合住方佳。至于周身骨节，如左右肘、左右肩，上下各处名目相同者，各自一切照脸合住，不必再言。不明者，视图自喻后，仿此身法。总归端正，不可偏倚。骨节松开，胳膊如在肩上挂着一般。运动似柔而实刚，精神内藏而不露，此为上乘。 拳家以躬行为主，但先难而已，不可预期后获，妄念横胸，拳艺不能长进，至成时，敌人怎来怎应，不待思想，自然有法。未交手时，谁知敌人从何而来，谁知敌人击我何处，但依着何处，即以何处(此是本地风光，最难最难)引而击之。时措咸宜，莫名其妙，真不思而得，不免而中也。然而未成者，不能也。问要到何时算成?曰此中层级，终身阅不尽。但以目前粗疏者言之，大成则九年，小成则七年。至于精妙，亦终身不尽之学。学者或学一二年，或学三四年，浅尝辄止，终是门外汉，旨味未之尝耳。存先获心者，吾知无所问津，盖不能循序渐进不已，亦犹不以规矩不能成方圆。学贵有恒，躬行为难。 单鞭七言俚语 单鞭一势最为雄一，一字长蛇互西。，击首尾动精神贯，击尾首动脉络通。当中一击首尾动，上下四旁扣如弓。若问此中真消息(即线索)，须寻脊背骨节中。 长短句俚语 盖世无双一条鞭，打进不忙。敌因我左手在腰，肘且屈，乘其不防来侵西疆，窃逞其刚强。岂知我弓弦一卸，屈而必张，打得他无处躲藏，反受灾殃。非是别有奇方，但凭得周身空灵，一缕中气随势扬，那怕他(是我养有素)求胜反败不自量(言敌人来击)，洋洋洒洒当地见短长。此所谓阴中藏阳(肘屈为阴，肱伸为阳)。 单鞭取象 打拳心中一物无所着，则最明。胸中包含一切，外面空空如也。内之明，外顺柔，有离中虚象，气归丹田。理实气空，上虚下实，有坎中满象。四肢舒开，中气行得十分满足。气势盛足，有泰极象。气足难于转移，变化不易，有否之象，然以成手处之，不虑此。大人处否，而亨二爻，变而为坎中，气存于中也。五爻变而为离虚，灵含于内也。以虚灵之心，养刚中之气，虽否何害，此所谓素患难行乎?患难，不贪打人，物来顺应，故有休否之象。具此四德，拳术尽矣。 揽擦衣、单鞭，两仪也，两仪交则四象生矣。自太极生此两仪以下，生生不穷，万象森列，莫可形状。全在用功者身体力行，细心揣摩，日久自知拳名太极，岂虚语哉。实天机自然之运行，阴阳自然之开合也。一丝 不假，强为强为者，皆非太极自然之理，不得名为太极拳。 第四势金刚捣碓 正身法 拳中独此势与单鞭、 搂膝拗步、野马分鬃、卷倒肱、上步七星捶，皆是东西南北正身法在此，则为第二个金刚捣碓，在拳次序，则为第四势。 七言绝俚语 第二金刚面向西周身辗转(展者转之半)手足齐。虚实分明君须记，莫教纷纷乱马蹄。左虚右实为白鹅亮翅设势，此中意趣莫割断神气。神气不断，血脉自然流通。 第一势金刚捣碓面向北，此金刚捣碓面向西。如何面向北者转成面向西?如上势单鞭?左手在西右手在东。待中气十分行足时，似停不停，左手领住意似向上，右手亦领住意似向下，中间两肩往下一松，两肩松时，左脚趾向北上势，足趾向正北。本势足趾向正西。因图画不易，故专言之，阅者宜知，又当谅之。左右足本非八字形势，今则脚趾微起，脚后跟依地，不离本位，往西一拧大钟使左足趾转过来向西。待左足由外收到里边，即时左足向下由外往里转一圈，落到胸前，手抠住如碓臼。手腕朝上，以待右手。当左足后跟拧(拧抠也，搏转也，如船捩拖)时，左手初起向里，右手即一齐发动，向下向身右边过，由下而上捋住，捶下落到左手腕中劳宫处。左足跟扭向西时，面与身转向西矣，故面向北者转成面向西。何以再打一金刚捣碓?人穷反本，如第一势金刚捣碓，太极之原象也。势既穷于单鞭，故仍归原势，以便下势变化，形体之运动发生，故再以金刚捣碓继之。 来源:《武当》-2003年第2期 作者:罗名花 前 言 陈式新架太极拳说，始于唐豪先生。1930年，他在陈氏族人陈子明的陪同下去陈家沟访问，撰写了“太极拳的发展及其源流”一文。其中讲:陈沟新架十三势的编者是陈氏十四世陈有本，他和陈长兴同辈。 在唐豪先生看来，现在只有陈鑫的拳架可以代表陈氏“新架”，陈鑫架现在尽管无人会练，但在他的《陈氏太极拳图说》中，却给我们留下了文字和图形的 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 ，已不难考查。那么，被顾留馨先生命名为陈氏“新架”的另一套架子，即所谓陈青萍编的“圈”架，也不难考查，这就是陈青萍、陈景阳、任长春至杜元化一系，载于杜元化《太极拳正宗》中的拳架。此不但有图解，而且还有该拳之源流说明(现在的赵堡传人也都在练)。 本世纪初，陈家沟人陈鑫为阐发祖辈练拳经验，写成了《陈氏太极拳图说》一书(以下简称《图说》)。1932年，在河南省国术馆馆长陈泮岭资助下，1933年在开封出版，公开了陈氏“新架”太极拳的内容。 与此同时，在河南省国术馆任教的沁阳义庄人杜元化(字育万)，撰成《太极拳正宗》一书(以下简称《正宗》)，陈泮岭馆长特为之作序，于1935年春在开封出版，首次公开了部分赵堡太极拳的内容。 上世纪30年代出版的这两本书，是陈氏“新架”太极拳和赵堡太极拳较为原始的记录，为我们研究和探索陈氏“新架”太极拳和赵堡太极拳理法及其渊源关系，提供了极为可贵的，最为直接的史料。这两本书中所绘制的拳势图都极为相似，尤其是金刚捣碓、单鞭、白鹅亮翅、搂膝拗步、野马分鬃、闪通背、倒卷肱、掩手捶、铺地锦、十字脚等拳势动作则完全相同。唯不同的是，《正宗》公开了“背丝扣”理论，《图说》出现了“缠丝精”的新概念。 《正宗》13节，共64势，《图说》13势(亦称十三势分节)共66势。两个拳架仅为分节化法和个别名称有差异，整体上从头至尾是一脉相承，酷似孪生兄弟。除此再看《图说》与《正宗》拳势图的比较，便会一目了然。 由此已不难看出，《图说》陈有本至陈鑫架，《正宗》陈青萍至杜元化架，实宗一师之传无疑，正如太极拳史学家吴文翰先生所指出的，“可证明他们是同出一源”。 下面，让我们看看陈青萍与陈沟、赵堡两处太极拳的关系。 陈青萍是太极拳史研究中的关键人物，因为他虽不是陈家沟人，但却属陈氏家族，是和陈长兴齐名的一代太极拳宗师，并传拳给武禹襄，武氏又创著名的武式太极拳。 陈青萍和陈沟太极拳的关系 1、从唐豪先生1930年去陈沟调查后所列出的“上承老架而又发展为新架的传拳世系”中，看不出陈有本传陈青萍。 2、被顾留馨先生誉为“陈氏太极拳源流最可考信之直接史料”的《陈氏家谱》中，唯独赫赫有名的陈青萍，既不见其名，又不见其注。请看顾先生原文部分: ……(第36页)十三世秉士、秉旺旁注:拳手可师。十四世长兴旁注:拳师。十五世耕耘旁注拳手。(第45页)十三世公兆旁注:拳手可师、大家。十四世有恒旁注:拳手大家。有本旁注:拳手最高，教侄出众。十五世伯缲、仲缲、季缲。旁注:此三人拳术最优，仲缲、季缲旁合注神手二字。十四世巽旁注:拳手可师。(第46页)鹏旁注:拳手可师。(第51页)十五世仲缲旁注:武生，文武皆全;季缲旁注:拳手神妙;二人名下又合注拳师神妙。十六世篧旁注:武生。缲、淼下合注:拳师最优。鑫旁注:文武皆通。末有“我高曾祖父文兼拳最优。森批”字样。 此处就根本找不到“森批”陈青萍的情况 3、顾留馨在其《太极拳术》中，曾根据《陈氏家谱》和《陈鑫陈氏家乘》稿本，列出了《陈家沟陈氏拳家世系简表》和“附注”，其中虽将陈青萍列于陈有本名下(仅有陈青萍一人)，但并没有“注以X符号”(顾先生在“附注”中曾云:“本表称《陈家沟陈氏拳》世系简表”者，以陈氏后裔浩繁，自陈王廷创造太极拳后，族人累代习其拳，无分男女，谱中凡拳技著名者，始傍注拳手、拳师、拳手可师、拳最好等字样，表中注以X符号)。 4、唯一能见到陈青萍为陈有本门人的只有陈鑫所著《陈氏家乘》。其中讲:“有本习太极拳，尤得骊珠。子侄之艺，皆其所成就。风度谦冲，常若有所不及。当时精太极拳者率出其门。有本门人陈青萍、陈有伦、陈奉章、陈三德、陈廷栋均有所得。青萍传赵堡镇和兆元、张开、张罩山。 但是，根据今人的研究结果可证，陈鑫《陈氏家乘》的可信程度极小，因为它是“陈鑫在《陈氏家谱》之外，为了捞取太极拳„陈家传?的功名而有意加编”的。其理由大致如下: 第一，《陈氏家谱》与《陈氏家乘》的重大差别在于有无太极拳一词。 陈氏家谱是1930年唐豪去陈家沟调查太极拳源流时得之于陈氏族人陈槐三家藏，当时陈槐三已亡故。陈槐三(淮三)即陈淼，同治六年(1867)御贼中阵亡。他是陈鑫的堂兄弟。 《陈氏家乘》是陈鑫根据《家谱》编写的，是与《陈氏太极拳图说》同时编写的，时间当为1908年至1919年或者更晚一些。 《陈氏家谱》: 陈王庭，陈氏拳手。陈继夏，拳手可师。陈敬伯，拳手可师。陈鹏，拳手可师。陈长兴，拳师。陈耕耘，拳手。陈有恒，拳师。陈有本，拳师。陈衡山，拳最好。 《陈氏家乘》: 陈王庭，精太极拳。陈继夏，精太极拳。陈敬伯，好太极拳。陈鹏，习太极拳入妙。陈长兴，传其父学。陈耕耘，能世其(指其父陈长兴——笔者)业。陈有恒，精太极拳。陈有本，精太极拳。陈衡山，精太极拳。 《陈氏家谱》是陈沟陈氏族人按期接续的，称谓“续家谱”，非出自陈鑫之手。陈衡山曾参加咸丰三年(1853)柳林之役的战斗。据此推算，续到他这里，按三十余年一代人的习俗，约在1855年前后。这时陈鑫是个六周岁的娃娃，不可能参与此事。对比两者，我们就发现一个非常奇怪的现象:由历代陈氏族人接修的《家谱》，对陈王庭等人均注为“拳师”、“拳手可师”、“拳手”、“拳最好”等字样;而到了《家乘》中，这些小注一古脑儿全改成“精太极拳”、“善太极拳”、“好太极拳”、“太极拳入妙”等字样。可见《家乘》提供的是伪证，不可信。 第二，陈鑫不善太极拳而著《陈氏太极拳图》说。 陈鑫编写《图说》的时间是从光绪三十四年(1908)到民国八年(1919)，历时12年。这时，他从58岁到70岁。陈鑫曾说过，他既不会太极拳，也不会炮捶。这在他的《自序》中讲得非常明白。他说:“我先大人命我先兄讳篧习武，命愚习文。习武者武有可观;习文者文无所就，是诚予之罪也。夫所可幸者，少小侍侧，耳闻目见熏蒸日久，窃于是艺，管窥一般。虽未通法华三昧，而于是艺仅得枝叶，其中妙理循环，亦时觉有趣。迄今老大已七十有余。苟不即吾之一知半解，传述于后，不且又加一幸哉。”他说现在已七十多岁了，只是一知半解。这不是谦词，实际如此。这种情况，在《图说》中到处都有暴露。陈鑫既然不习武，编写《图说》必须有人帮助他，而他对此讳莫如深，绝口不提。证明陈鑫的族系城府之深(有人撰文说杜元化“并为陈鑫编著了《陈氏太极拳图说》一书。我们认为，不是编著而是帮助)。 第三，《图说》的理论核心“缠丝精”是反经络学说的。 《图说》的理论核心是所谓“缠丝精”。这是陈鑫根据他对“河图”“洛书”的理解提出来的新概念。 陈鑫并不精医术，这在南阳张嘉谋为其写的《墓铭》中讲得十分清 楚。然而，他在《图说》中不惜篇幅，大量抄录医理的目的是为了表明他的拳与经络学说的关系。他列出了十二正经和奇经八脉之四，与拳没有任何联系，让人堕入五里雾中。陈鑫在经络之外，提出了“精”的概念。他这个“精”，不循经络而运动，却穿经跳络在人身上缠来绕去(亦看不见，摸不着)，有如游丝，于是命名为“缠丝精”。这可是一大“发明”。其实，“缠丝精”不是陈鑫从“河图”中悟出来的，而是从长拳108式《拳经总歌》“诸靠缠绕我皆依”得来的启示，套到“河图”上去的。陈鑫说:“太极拳缠丝法也”。他把“缠丝”扩大到整个太极拳。这是以偏概全，是太极拳的倒退。太极拳的动作，曲伸、开合、吞吐、收发、进退、顾盼、走化、松弹等等，都不能用“缠丝”概括。怎么能说“太极拳缠丝法”也。 陈鑫杜撰的“缠丝精”完全破坏了人体经络系统，不循经络运行，而从一个经系跳到另一个经系，跳来跳去。试问，气血不循经络运行，那么循的是什么路线?经络是科学而不是迷信。“缠丝精”是什么呢?它貌似符合经络学说，也确实不惜篇幅抄了一大堆经络学说的原理，但是，它实质是反经络学说的伪说，欺人之谈。 第四，陈鑫远没有理解《易》的本质，去《易》远矣。缘何能说他“以易理说拳理”? 《易》的原理是辩证法。《系辞下》说:“易之为书也，不可远;为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”。说《易》这本书不是永远不变的，《易》作为法则一直在变，不拘形式，变通在爻之间，上下两卦变化无常，刚柔相变换，不可作为死教条，只有随着变化采取适当的对应措施，这正是太极拳的指导思想。王宗岳《太极拳论》有:“懂劲后，愈练愈精，默识揣默，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬以千里，学者不可不详辨焉”。陈鑫把三千年前的卜辞当作固定不变的教条，硬往太极拳上套，完全违背了《易》理。 由上述情况，可以认为陈鑫在《陈氏家乘》中，首列陈青萍于陈有本门下，显然是有意制造赵堡太极拳“陈家沟传”的假史。这与他加工编造《陈氏家乘》之目的是一致的(同时，所谓陈王庭“遗词”也很有可能出于陈鑫伪造)。 陈青萍和赵堡太极拳的关系 1、《正宗》载，赵堡镇原来就有太极拳名师，其历代传承关系是，蒋发——邢喜槐——张楚臣——陈敬伯——张宗禹等。《正宗(武当太极拳溯始》说，赵堡镇邢喜槐从蒋发学而传同盟弟张楚臣。“张楚臣先生， 原籍山西人也，初在赵堡镇以开鲜菜铺为业，后骏发，改作粮行，察本镇陈敬伯先生人品端正，凡事可靠，所以将此术全盘授之。其后，陈先生欲扩张此术，广收门徒至八百余，能得其一技之长者一十六人，能得其大概者八人，能统其道者，唯张宗禹先生一人，其后，传给其孙张先生彦。彦先生又传给陈先生青萍。青萍先生传给其子景阳及历代传人很多……不能备载”。 2、赵堡太极拳不但由来已久，而且经久不衰。 赵堡太极拳由来已久，它始源于明末清初，时王宗岳去郑州经商路过赵堡之永安寺而收蒋发为徒，带至山西学艺。蒋发从山西学成拳艺归里首传邢喜槐，之后，邢又传张楚臣，张又传陈敬伯，陈又传张宗禹，张又传张彦，彦先生又传给陈青萍，共计传了七代。之后，陈青萍又传给陈景阳、和兆元、任长春、武禹襄等人。任长春、张敬芝则又传杜元化等人，近、现代又有陈应铭、侯春秀、和敬芝、和庆台、陈学忠、侯转运、侯占国、刘会峙、郑伯英、郑悟清、和学信、和学俭、任之义、张宏道、郑瑞、郑钧、王庆升、刘小凯、赵策、宋蕴华、王海洲、戚建海、刘瑞、李随成、王喜元等一大批颇有名望的赵堡太极拳传人。早在清康熙年间，四皇子胤祯(雍正皇帝)曾慕名来到赵堡，为褒扬赵堡太极拳技，特为赵堡之关帝庙题写了“乾坤正气”四个大字。 尤须提及邢公喜槐，天资聪颖，敏而好学，久练拳艺，深悟其理，将赵堡太极拳练达炉火纯青之境地，遂将赵堡太极拳演变成三种架子——代理、领落、腾挪。后，张彦将此三种架子悉心传授于儿子张应昌和高足陈青萍。青萍传和兆元、李景颜等人。张应昌以领落架最为擅长，和兆元以代理架为最，腾挪架以李景颜而冠其首。 3、陈青萍并没有自创“圈”架，这是不知实情人的误会。 顾留馨先生以架式小巧紧凑、动作缓慢，练后逐步加圈的拳艺特征，认为陈青萍创编了“赵堡架”。这实际上又是一个误会。由《正宗》和上述情况可知，陈青萍没有创编“赵堡架”，他所演练的是张彦传授的赵堡太极拳。初学赵堡太极时，拳架开展大方，速度较快，重点练着熟的劲路及活动筋骨，待拳架定型后，随着功夫的纯熟，年龄的增长，可适当地减缓速度，缩小拳架，由外带里，由内达外，在不改变原套路的 原则 组织架构调整原则组织架构设计原则组织架构设置原则财政预算编制原则问卷调查设计原则 下，按照蒋发秘传《总歌》(一圆即太极，上下分两仪，进退呈四象，开合是乾坤，出入综坎离，领落错震巽，迎抵推艮兑)，拳架中每势练够十三个字(一圆、上下、进退、开合、领落、迎抵)亦称十三样手法。逐层加深。当练至第八层“背丝扣”(又称连联)时，“背丝扣”顺逆S型太极图，在全身各大关节自然呈现，即所谓无极而太极。此时拳架极为复杂，是为登堂入室之 征象也。旁观者以为“练后加圈”。看来顾留馨不知赵堡尚有蒋发太极拳《总歌》及“背丝扣”理论的秘传，便以陈青萍当年走架风韵与众不同为依据，误以为陈青萍创造了新架——赵堡架。 4、陈青萍赘婿于赵堡镇一说与史实不符。 陈青萍是温县陈家沟陈卜第15世孙，其父锡辂在其祖父万拔、叔祖父万选时，因故移居陈家沟东邻王圪壋村。 当时，赵堡镇较大，商业较繁荣，又是交通中心，南来北往的客商大都在赵堡镇落脚做生意。陈青萍的父亲锡辂，便在赵堡镇租了一个地方做起了粮食生意。其父下世后，青萍继承父业，接着做粮食生意。由于他对远来近到的商贩、乡亲，老不欺，少不瞒，生意便兴隆起来。于是便在赵堡镇关帝庙逐渐置地，建房屋60余间，在其周围购置田地200余亩。这样，他就在赵堡镇定居下来。陈青萍下世后，其子河阳、汉阳，继续在赵堡经营粮行，现家中仍放着当年用的方斗。 在封建社会里，礼教是相当严酷的。在那个社会中，赘出去的人，倒嫁是要更名换姓的(现在的农村许多地方仍是这样)，并且在原籍的家谱上不再延续子孙。 陈青萍一是没有改名换姓，二是其子孙后代一直在陈氏一脉的家谱上延续，陈青萍直系十九代后人陈运通、陈中详，每年春节都要到王圪壋村祭祖拜年，团聚叙谈。另一方面，在当时，被赘出去的人都是家境贫寒者，娶不上妻子，方才做上门女婿。而陈青萍家产丰厚，娶了三房妻室(朱氏、侯氏、王氏)。众多事实都说明了陈青萍不是赘婿赵堡。 5、并非陈青萍到赵堡后赵堡才有太极拳——赵堡架。 从众多赵堡太极传人的传谱、秘谱、抄本和论谱，以及杜元化《太极拳正宗》等材料证明，陈青萍以前，太极拳在赵堡已传了六代。现先以陈敬伯的有关资料为证。陈敬伯家谱记载，陈敬伯家由其祖父陈文举从陈伯庄迁入赵堡，家谱中有《敬伯公传》曰:“陈王甚，又名敬伯，字长青，生于康熙丁亥年(1707年)，卒于乾隆辛亥(1791年)，理精太极，已达妙手神化境也”。可证陈青萍以前赵堡有太极拳。陈敬伯已是一代宗师，这是尽人皆知的史实。 后以《武当》杂志在1998年第八九两期连载的王震川献稿、谭大江校评，题为《孤本残卷秘典，隐世历劫重光——记评赵堡太极拳历史文献的重大新发现》的重大消息为证，更可说明问题。这次发掘出的古本赵堡《太极秘术》残本，使人“不看不知道，一看拍案叫”。因为这本古籍秘本无可辩驳地说明，它是赵堡太极拳极其珍贵的一份历史文献，它填补了赵堡太极拳历史资料的关键空白，为研究赵堡太极拳的源流和有关人物与理 论著述，以及与陈式太极拳的关系等问题，提供了极为难得而有力的证据。因为该文考评认为:第一，《太极秘术》残本之“原序”的作者王柏青，在开篇第一句便说:“余从师于温州张楚臣”。其中又言道:“余秘而习之已历四十余载”，落款是“雍正六年冬月，愚叟王柏青留示”。雍正六年即公元1728年，“愚叟”之自称，表明作序的王柏青当时已是七八十岁的老人，他的生年则应在公元1653年左右，即清顺治十年左右。这时正是清朝的最初时期，王柏青为赵堡太极第四代传人。以他的生年往前推三代(张楚臣、邢喜怀、蒋发)，推知蒋发的生年为明朝万历二年(传统一贯的说法)，即公元1574年，其间有八十年左右，三代间隔平均时间是二十七八年，这非常吻合于蒋发生于明万历二年这个事实。这一史料证明了赵堡太极传人对于蒋发生平年代历来的说法，毫无疑义是正确无误的。第二，《太极秘术》残本，保存下来了第二代传人邢喜怀的《太极拳道》和《太极拳说》二篇，第三代传人张楚臣的《太极拳秘传》一篇，第四代传人王柏青的《太极丹功义诠》和《太极丹功要术》二篇。这些太极拳经的新发现，使赵堡太极的理论体系与承传关系得到了进一步的充实和完善。第三，赵堡太极的历史传承，既不是保守的，也不是单传的。王柏青在《太极秘术》序中明确言道:“余从师于温州张楚臣。老师曰:是术得之于道门，精微???不可言传之妙。德不修者不与之，名利重者难成之，才不足???之。故择者不易，尔宜慎密勿惰”。此段叙述说明，王柏青和陈敬伯一样，同为张楚臣的入室弟子。现在所知，一代蒋发曾传艺给陈沟陈王庭，三代张楚臣传艺给王柏青，四代陈敬伯传艺给陈沟陈秉旺、陈公兆，六代张彦传张应昌和陈青萍，七代陈青萍传和兆元与永年人武禹襄等，均非单传。第四，《太极秘术》的留世，是得自于非太极门派的医家，它保证了该史料来源的真实可靠性。 6、陈青萍学的是赵堡太极，传的也是赵堡太极，并非什么“陈氏新架”。 这一点，现今陈青萍当年一脉相传下来的众多门徒，均可以得到证明，不管是郑悟清、郑瑞的《武当赵堡和式太极拳阐秘》和宋蕴华的《赵堡太极拳图谱》，还是王海洲的《秘传赵堡太极拳》、和少平的《和式太极拳七十二式图说》，以及张彦、张应昌、张汶、张金梅、张敬之、侯春秀一脉相传至刘会峙的《武当赵堡传统三合一太极拳》，无不表明陈青萍学的是赵堡拳，教的也是赵堡拳。 如果说陈青萍在赵堡传的是陈沟太极(史实是没有)，那么，为何陈青萍在赵堡传拳时不将赵堡之说推倒，而立陈卜(始祖)、陈王廷(九世祖)，为太极拳创始人呢?反而还要传其徒武禹襄说太极拳始自张三丰;传门人说蒋发学拳于山西王宗岳呢?陈青萍又未另立门户，自己所传为什么不称 为陈氏太极拳或陈氏什么架，而称武当派?武术中所分门派历史已久，却甘愿作赵堡太极拳的一代传人。 再者，古来武林中最重师承。既然杨禄禅学于陈沟门中，陈沟在传授太极源流时是怎样说的呢?如果陈长兴传杨禄禅时，说“陈卜”或“陈王廷”是太极拳的创始人，杨师决不会违师所传而尊“张三丰创太极拳”。虽然在拳艺上独具风格，可自成一派，但都承认师传，决不会数典忘祖，违背历史事实。这样看来，陈长兴是根据历史传授——张三丰是太极拳的创始人，王宗岳传蒋发，蒋发再传陈王庭，后至陈长兴、杨禄禅。不仅如此，而且这也表明，陈长兴以前也是承认上说的。 7、陈发科时代亦未见陈青萍或陈沟创(编)太极拳说。 1928年，许禹生将陈沟太极拳掌门人陈发科请去北京教拳的时候，正是太极拳声名显赫的时期，并且陈发科的武功亦非同一般，这是当时北京武术界尽人皆知的事。但唯独没有陈发科讲太极拳乃陈家所创和陈青萍编赵堡架一说。这在他当时教过的许多学生的言词和态度中便可见一斑。譬如著名的太极拳家、陈发科的学生沈家祯所说，“太极拳为张三丰创造”，承认太极拳是王宗岳传蒋发，蒋发传陈沟。日本《武术》杂志1986年第1期刊载日本学者撰写的《顾留馨老师访问追记》一文。文中顾留馨讲: ……曾引起了很大的争论。争论是从太极拳起源引起的，有些人说太极拳由张三丰创造，与我合作编书的沈家祯先生，比我年高，学识渊博，亦主张太极拳为张三丰所造之说，我则坚决反对…… 沈家祯和顾留馨同为陈发科的学生，此足以证明陈发科并没有讲过太极拳为陈沟或陈氏家人所编(创)，对于传统的张三丰、王宗岳、蒋发源流说，至少是默认的。 8、陈青萍和赵堡太极拳传人均拥有王宗岳《太极拳谱》，而陈沟却无。 第一，陈青萍和赵堡太极拳传人拥有王宗岳《太极拳谱》，现已得到当今赵堡太极拳协会，和式太极拳第六代传人和有禄珍藏的太极拳古秘抄本的证实。因为其中有《太极拳论》附“长拳者如长江大海，滔滔不绝也……原注云此系武当山张三峰老师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也”。《太极拳经》(附注山右王宗岳遗著)、《十三势歌》、《十三势行功心解》、《打手歌》、《太极拳正宗论五字妙诀》、《撒放密诀，擎引松放四字》、《走架打手行功要言》及陈青萍作《太极拳架六要及歌诀六首》等与武氏抄本对照，可明显看出武氏及其传人对其进行了修改、润色和补充的渊源关系。 第二，陈青萍曾传王宗岳《太极拳谱》于武禹襄这一史实，亦可以得到现今武式太极拳传人的证实。著名的武式太极拳传人乔松茂、薛乃印，曾发表“武式太极拳的源流及特点”和“武式太极拳见闻浅录”等文章，公开说明这一情况。现照录于下，以证史实。 武式太极拳始祖武河清，字禹襄(1812—1880)，永年广府城内东街人。长兄澄清，字秋瀛，官任河南舞阳县知县。次兄汝清，字酌堂，清刑部员外郎。兄弟三人自幼从父习洪拳，家颇富有，并于永年广府城内东西两街各开茶庄一处，后将两茶庄合并，腾出西街市房租给河南温县陈家沟陈姓经售药材，店名太和堂，禹襄和其兄见其店伙计均习太极拳，轻灵巧妙与己所习迥然不同，遂以客东之谊求授，虽习数年，而奥妙终难晓悟。素闻河南赵堡镇陈青萍拳艺精湛，禹襄乃于赴兄任所之便访而从学。正值陈师有售出土地未拨丁名之忧和受人诬告入狱杀身之难，禹襄通过在舞阳当知县的兄长武秋瀛，代为奔走而解之。陈师甚感其恩，随倾心授艺相报，体示口解，备极详尽。 陈师所授拳技与禹襄从太和堂学得的拳架大不相同，禹襄边学边练，并将所学拳理拳诀作出札记，昼夜研习(四十余日)，悉得其髓，理法尽知。复将陈师所赠的王宗岳《太极拳论》、《太极拳势概要图》和《拳论》一并抄绘携归。与其甥李亦、李启轩(如获至宝)一同研习，两年后技艺骤进，理法大明，窍要尽能施于身(复在原拳架的基础上加以改创，辗转三载，方成今貌)。 由上述情况看，李亦 当年在“跋”中讲，王宗岳《太极拳谱》得自于舞阳盐店，现在看来可能是个托词，因为并没有说清盐店的确切位置和详细地址，谁也不可能找到。可想而知，武、李这样做的目的，也正是好心保护陈青萍，不至于给他带来麻烦。 第三，武式一脉传人郝少如先生所著《武式太极拳》一书，“附录一”有“李亦 先生于1881年抄赠郝为真的王宗岳《太极拳谱》 全文 企业安全文化建设方案企业安全文化建设导则安全文明施工及保证措施创建安全文明校园实施方案创建安全文明工地监理工作情况 ”的提名，而非命名“武式《太极拳谱》全文”，这足以证明《太极拳谱》内文应为王宗岳所传流(对照郝和珍藏本的影印件，亦不难看出)。 第四，陈沟除了得王宗岳的《打手歌》不全外，王宗岳《太极拳谱》的其它内容，也都未曾得到。如唐豪先生在“廉让堂本《太极拳谱》考释”中说:“陈沟无王宗岳《太极拳论》及《太极拳释名》，亦无《十三势行功歌》”。 以上足以说明，陈青萍是得赵堡之传，而非陈沟。既没有赘婿，也没有创赵堡架，更没有教授什么陈沟“新架”。所有强加于陈青萍头上的不实之词，均出于别有用心之人的附会和捏造(这和“误合”两个陈王庭，以捞取功名，和虚张陈沟声势是一个手法)。 陈氏“新架”太极拳源于赵堡 近代太极拳新流派、新拳架(能形成一套理论)的产生，有其时代背景和特殊环境相配合。一般都要具备两个条件:第一，新流派创始人的功力与智慧是超人的，多为文武兼备的一代名师，是公认的杰出人物。第二，出师后，善交各门派名流，能博采众长，为己所用。对本门拳术的创新和发展有独特贡献，被传人奉为一代宗师，是推崇备至的人物。 陈有本和陈青萍仅具备上述第一条。二陈作为杰出的名师，被当时乡人所推崇。可是，他们久居陈沟、赵堡，长期守在父辈或名师身边，受封建伦理门规的制约及师兄弟的羁绊，要创编新架也难以实现。与此相反，近代太极拳各流派的创始人如杨禄禅投师于陈沟陈长兴，创杨式太极拳于北京;和兆元拜师于赵堡陈青萍，创和式太极拳于北京;武禹襄从师于陈青萍，创武式太极拳于永年;吴鉴泉从父学艺于北京，广交拳界朋友，创吴式太极拳于上海;孙禄堂拜郝为真为师，集形意八卦之长，创孙式太极拳于北京。著名的内家拳、形意拳和八卦掌新流派的诞生，基本上也都具备上述两个条件。因此我们认为，所谓陈有本、陈青萍创新架之说，既不具备上述的两个条件，又无任何根据，只能是某些人的道听途说和主观臆想而已。 赵堡太极拳传至清乾隆年间，陈敬伯的确是出类拔萃的人物，他巩固、振兴了赵堡太极拳的地位，并将其推向鼎盛时期，被认为是赵堡太极拳的奠基人。据杜元化《太极拳正宗》记载:“张楚臣先生，原籍山西人也，初在赵堡镇以开鲜菜铺为业，后骏发，改作粮行。察本镇陈敬伯先生，人品端正，凡事可靠，所以将其术全盘授之。其后，陈先生欲扩此术，广收门徒800余人，能得一技之长者16人，能得其大概者8人，能统其道者，唯张宗禹先生1人。”《敬伯公传》也记其“生于康熙丁亥(1707)年，卒于乾隆辛亥(1791)年，理精太极，已达妙手神化之境也”。日本武术学者松田隆智也在其《中国武术史略》一书中讲:“陈敬伯12世，字长青，乾隆初人，精太极。去山东做保镖，仅18岁即任抚宪官，多次立功。在青州府曾打败少林派著名拳师王定国，与山东名手几次比武，均未败北，从而名闻远近”。 从上述记载可以看出，陈敬伯在乾隆年间是位赫赫有名、威振四方的人物，太极功夫已达妙手神化之境，以“盖山东”而闻名远近。为弘扬赵堡太极拳，数十年广收门徒800余人。有关陈敬伯的奇闻轶事，至今在赵堡和陈沟都传为佳话。陈敬伯生于康熙45年，乾隆初已入而立之年，卒于乾隆55年，享年84岁。属乾隆初人应无异议。众所周知，赵堡与陈沟乃 属近邻，这位威振四方的太极妙手，所处特殊环境，业已构成其将赵堡太极拳传入陈沟的可能。原因如下: 1、据陈氏家谱反映，乾隆年间陈王庭所传的架子，在陈沟未出现较著名的拳师。时逢陈王庭一系人才断层，出现了低谷，这就促成了陈敬伯太极拳传入陈沟的良好契机。 2、古人最重师承，赵堡镇的张楚臣是陈敬伯的恩师，邢喜怀是陈的师爷。应当说陈敬伯是清楚的，在当时也是人所共知。在太极拳归宗认祖问题上，赵堡与陈沟是一致的，彼此亦能和睦相处。这一点已得到1930年唐豪先生在陈沟调查时的证实，“……果如村人所言，蒋为奏庭之师”。同时证明，赵堡太极拳传入陈沟这一事实，在陈王庭即有先例。“蒋发，河南温县赵堡镇小留村人，生于明万历二年，即公元1574年，曾赴山西太谷县(有说为山西晋阳县)随王宗岳(讳林祯)学艺，得太极拳真传，技艺超群，名闻乡里。明万历三十二年(1605)，蒋发把武当太极拳始传于赵堡街的邢喜怀，后传给陈家沟人陈王庭”。据陈沟人陈小旺讲:“陈王庭约生于1600年”。陈鑫笔记又讲:“九世祖陈奏庭为康熙(1692—1772)时人”。都可以看出蒋发传陈王庭无误，也说明赵堡太极拳传入陈沟是有历史根源的。 3、陈敬伯与陈沟人又是同宗同族，他的门徒中桃李满温县。所以，800人中不可能没有陈沟人。现据《精武》1997年第8期张杰先生所述，其深入赵堡调查，从陈鑫所著《太极拳图说讲义(序》(原稿)所记陈家沟之陈秉旺(陈长兴之父)及陈公兆(陈鑫之曾祖父)得陈敬伯之传，促进了陈式太极拳的中兴。然后，陈公兆又传其子陈有恒、陈有本;陈有本复传陈伯生生、陈仲生生、陈季生生，再传陈篧和陈鑫。于是便印证了前文唐豪先生所列的“传拳世系表”，和陈鑫《图说》中与赵堡杜元化《正宗》中一脉相传的“孪生”拳架。 据此，我们认为，陈沟无人创编新架。所谓陈氏新架就是陈敬伯在清乾隆年间，将赵堡太极拳传入陈沟陈公兆的拳架。虽经200余年承传演变，传至20世纪初，杜元化《正宗》与陈鑫《图说》记载的拳架套路拳势名称，几乎完全相同，酷似孪生兄弟，是为证明。陈鑫著述12年，《图说》所绘拳势图解仅限此一套，未将炮捶108势等收入书内。可见，该架也一直沿袭着赵堡太极的传统，也正是陈鑫架源于赵堡的有力佐证。 结论 陈沟本无老架新架说。事实上，陈沟最早只有蒋发传给陈王庭的部分太极拳理法(王庭太极拳架是蒋发在陈王庭传习戚继光《拳经》32势，汇 编成长拳108势的基础上“去其不合，删其繁琐，增加了部分武当太极拳势，定架而成”)的架子，陈王庭一系后来的某个传人又将该架与炮捶合练，名曰:“一路太极，二路炮捶”，两路互相配合，演变成为今日快慢相间，刚柔明显，独具风格的架子。所谓陈氏“新架”之陈有本、陈青萍、陈有平、陈长兴等创编之说，不仅缺乏根据，而且陈青萍“赘婿”于赵堡，遂在那里教拳，所以“又称赵堡架”之说更无道理。陈鑫一系所传架式与赵堡杜元化所传架式实乃一脉之传，均出自赵堡，其具体传入陈沟的时间大约在清乾隆年间，为赵堡的陈敬伯传陈沟陈秉旺和陈公兆，陈公兆传陈仲生生，陈仲生生传陈鑫，所以，才有上述我们看到的陈鑫架(陈沟“新架”)与杜元化(赵堡架)酷似孪生兄弟的情况，追其源，实乃宗师蒋发之传无疑。