经典诵读•道德经大学中庸

经典诵读•道德经大学中庸 道 德 经 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。 1 夫唯弗居，是以不去。 第三章 不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗;湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎,虚而不 2 屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。 第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 3 第九章 持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长 保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其 咎。功遂身退，天之道也。 第十章 载营魄抱一，能无离乎,专气致柔，能如婴儿乎,涤除玄鉴，能如疵乎,爱国治民，能无为乎,天门开阖，能为雌乎,明白四达，能无知乎, 第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 4 第十二章 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人 口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊,宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身,吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患,故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。 第十四章 视之不见，名曰夷;听之不闻，名曰希;搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而 5 为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道， 以御今之有。能知古始，是谓道纪。 第十五章 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容:豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;泊兮若无止。孰能浊以静之徐清,孰能安以动之徐生,保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 6 第十六章 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 第十七章 太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓:「我自然」。 第十八章 大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。 7 第十九章 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属:见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 第二十章 唯之与阿，相去几何,美之与恶，相去若何,人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉～众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆;沌沌兮，如婴儿之未孩;累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉～俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。 8 第二十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。 窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉,以此。 第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。 不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。 9 古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉～诚全而归之。 第二十三章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者,天地。 天地尚不能久，而况于人乎,故从事于道者，同于道;德者，同于德;失者，同于失。 同于道者，道亦乐得之;同于德者，德亦乐得之;同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 第二十四章 企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。 10 其在道也，曰:馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。 第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 第二十六章 重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主， 11 而以身轻天下,轻则失根，躁则失君。 第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资， 虽智大迷，是谓要妙。 第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不 12 忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。 第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败;无执，故无失。夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。 第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老， 13 是谓不道，不道早已。 第三十一章 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 第三十二章 道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦 14 将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。 第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。 第三十四章 大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小;万物归焉而不为主，可名为大。以其终不 自为大，故能成其大。 第三十五章 执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐 15 与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 第三十六章 将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将 自正。 16 第三十八章 上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。故去彼取此。 第三十九章 昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂;地无以宁， 17 将恐废;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪,非乎,故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 第四十章 反者道之动;弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 第四十一章 上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若颣;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝; 18 大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声; 大象无形;道隐无名。夫唯道，善贷且成。 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 第四十四章 19 名与身孰亲,身与货孰多,得与亡孰病,甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止 不殆，可以长久。 第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 第四十六章 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 20 第四十七章 不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 第四十八章 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 第四十九章 圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。圣人在天下，歙歙 21 焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 第五十章 出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故,以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵;兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故,以其无死地。 第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之; 22 养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 第五十二章 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身 殃;是为袭常。 第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚;服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀;是为盗夸。非道也哉～ 23 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉,以此。 第五十五章 含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 24 第五十六章 知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉,以此:天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云:「我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。」 第五十八章 25 其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极,其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 第五十九章 治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极，可以有国;有国之母， 可以长久;是谓深根固柢，长生久视之道。 第六十章 治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神;非其鬼不神，其神不伤人;非其神不伤人， 26 圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 第六十一章 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 第六十二章 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有,故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何,不曰:求以得，有罪以免邪,故为天下贵。 27 第六十三章 为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 第六十五章 28 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 第六十六章 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 第六十七章 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似 29 不肖。若肖，久矣其细也夫～我有三宝，持而 保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣～夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 第六十八章 善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。 是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 第六十九章 用兵有言:「吾不敢为主，而为客;不敢 30 进寸，而退尺。」是谓行无行;攘无臂;扔无敌;执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 第七十一章 知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 第七十二章 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知 31 不自见;自爱不自贵。故去彼取此。 第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故,天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之,若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢,常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 第七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之 32 难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 第七十七章 天之道，其犹张弓欤,高者抑之，下者举之;有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有 33 馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云:「受国之垢，是谓社稷主;受国不祥，是为天下王。」正言若反。 第七十九章 和大怨，必有馀怨;报怨以德，安可以为善,是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 第八十章 34 小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 第八十一章 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。 35 大 学 总 纲 『,』大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。 『,』知止而後有定;定而後能静;静而後能安;安而後能虑;虑而後能得。 『,』物有本末;事有终始。知所先後则近道矣。 『,』古之欲明明德於天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。 『,』物格而後知至。知至而後意诚。意诚而後心正。心正而後身修。身修而後家齐。 36 家齐而後国治。国治而後天下平。 『,』自天子以至於庶人台是皆以修身为本。 『,』其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。 右经一章，盖孔子之言，而曾子述之;其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。 第一章 『,』康诰曰，「克明德。」 『,』大甲曰，「顾天之明命。」 『,』帝典曰:「克明峻德。」 『,』皆自明也。 37 右传之首章，释明明德。 第二章 『,』汤之盘铭曰:「苟日新，日日新，又日新。」 『,』康诰曰，「作新民。」 『,』诗曰:「周虽旧邦，其命维新。」 『,』是故君子无所不用其极。 右传之二章，释新民。 第三章 『,』诗云，「邦畿千里，惟民所止。」 『,』诗云，「缗蛮黄鸟，止於丘隅。」子曰:「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎,」 『,』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」 38 为人君，止於仁;为人臣，止於敬;为人子，止於孝;为人父，止於慈;与国人交，止於信。 『,』诗云，「瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学也;「如琢如磨」者，自修也;「瑟兮兮」者，恂栗也;「赫兮喧兮」者，威仪也;「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。 『,』诗云，「於戏前王不忘～」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。 右传之三章，释止於至善。 39 第四章 子曰:「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎,」无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。 右传之四章，释本末。 第五章 『,』此谓知本。 『,』此谓知之至也。 右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰:「所谓致知在格物者:言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因 40 其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。 第六章 『,』所谓诚其意者:毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。 『,』小人闲居为不善，无所不至，见君子，而後厌然。其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。 『,』曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」 41 『,』富润屋，德润身。心广体胖。故君子必诚其意。 右传之六章，释诚意。 第七章 『,』所谓修身在正其心者:身有所忿，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。 『,』心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 『,』此谓修身在正其心。 右传之七章，释正心修身。 第八章 『,』所谓齐其家在修其身者:人之其所 42 亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬 而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 『,』故谚有之曰，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」 『,』此谓身不修，不可以齐其家。 右传之八章，释修身齐家。 第九章 『,』所谓治国必先齐其家者:其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国。孝者，所以事君也;弟者，所以事长也;慈者，所以使众也。 『,』康诰曰，「如保赤子，心诚求之。」虽不中、不远矣，未有学养子，而後嫁者也。 43 『,』一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。 『,』尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子，有诸己，而後求诸人。无诸己，而後非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。 『,』故治国在齐其家。 『,』诗云，「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子於归，宜其家人。」宜其家人，而後可以教国人。 『,』诗云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教国人。 44 『,』诗云，「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而後民法之也。 『,』此谓治国，在齐其家。 右传之九章，释齐家治国。 第十章 『,』所谓平天下在治其国者:上老老，而民兴孝;上长长，而民兴弟;上恤孤，而民不倍。是以君子有榘之道也。 『,』所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後。所恶於後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右。此之谓榘之道。 『,』诗云:「乐只君子，民之父母。」民之所好好之;民之所恶恶之。此之谓民之父 45 母。 『,』诗云:「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎。辟则为天下矣。 『,』诗云，「殷之未丧师，克配上帝。仪监於殷，峻命不易。」道得众，则得国;失众，则失国。 『,』是故君子先慎乎德。有德，此有人;有人，此有土;有土，此有财;有财，此有用。 『,』德者本也。财者末也。 『,』外本内末，争民施夺。 『,』是故财聚，则民散。财散，则民聚。 『,,』是故言悖而出者亦悖而入;货悖而入者亦悖而出。 46 『,,』康诰曰，「惟命不於常。」道善则得之，不善则失之矣。 『,,』楚书曰，「楚国无以为宝;惟善以为宝。」 『,,』舅犯曰，「亡人，无以为宝;仁亲以为宝。」 『,,』秦誓曰，「若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之:以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，不能容:以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。 『,,』唯仁人，放流之，迸诸四夷，不 47 与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。 『,,』见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。 『,,』好人之所恶，恶人之所好:是谓拂人之性。必逮夫身。 『,,』是故君子，有大道必忠信以得之;骄泰以失之。 『,,』生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足矣。 『,,』仁者，以财发身。不仁者，以身发财。 『,,』未有上好仁，而下不好义者也。未有好义，其事不终者也。未有府库财非其财者也。 48 『,,』孟献子曰，「畜马乘，不察於鸡 豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。 『,,』长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。 右传之十章，释治国平天下。 凡传十章:前四章统论纲领指趣;後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃诚身之本，在初学;尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也 49 中 庸 子程子曰，「不偏之谓中;不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一理;中散为万事;末复合为一理。放之，则弭六合;卷之，则退藏於密。其味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。 第一章 『,』天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。 『,』道也者，不可须臾离也;可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所 50 不闻。 『,』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 『,』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。 『,』致中和，天地位焉，万物育焉。 右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易;其实体备於己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此，反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。 51 第二章 『,』仲尼曰，「君子中庸;小人反中庸。」 『,』「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。」 第三章 子曰:「中庸其至矣乎～民鲜能久矣。」 第四章 『,』子曰:「道之不行也，我知之矣:知者过之;愚者不及也。道之不明也，我知之矣:贤者过之;不肖者不及也。」 『,』「人莫不饮食也。鲜能知味也。」 第五章 子曰:「道其不行矣夫。」 52 第六章 子曰:「舜其大知也与～舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中於民。其斯以为舜乎～」 第七章 子曰:「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」 第八章 子曰，「回之为人也:择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」 第九章 53 子曰，「天下国家，可均也;爵禄，可辞也;白刃，可蹈也;中庸，不可能也。」 第十章 『,』子路问强。 『,』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与,」 『,』「宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。」 『,』衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」 『,』故君子和而不流;强哉矫。中立而不倚;强哉矫。国有道，不变塞焉;强哉矫。国无道，至死不变;强哉矫。」 54 第十一章 『,』子曰，「素隐行怪，後世有述焉:吾弗为之矣。」 『,』「君子遵道而行，半涂而废:吾弗能已矣。」 『,』「君子依乎中庸。遁世不见知而不悔:唯圣者能之。」 第十二章 『,』君子之道，费而隐。 『,』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。 55 『,』诗云，「鸢飞戾天;鱼跃於渊。」言其上下察也。 『,』君子之道，造端乎夫妇;及其至也，察乎天地。 右第十二章，子思之言，盖以申明首章，「道不可离之意也。」其下八章，杂引孔子之言以明之。 第十三章 『,』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」 『,』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。」 『,』「忠恕违道不远。施诸己而不愿， 56 亦勿施於人。」 『,』「君子之道四，丘未能一焉:所求乎子，以事父，未能也;所求乎臣，以事君，未能也;所求乎弟，以事兄，未能也;所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨;有所不足，不敢不勉;有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君子胡不尔。」 第十四章 『,』君子素其位而行，不愿乎其外。 『,』素富贵，行乎富贵;素贫贱，行乎贫贱;素夷狄，行乎夷狄;素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。 『,』在上位，不陵下;在下位，不援上; 57 正己而不求於人。则无怨。上不怨天，下不尤人。 『,』故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。 『,』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」 第十五章 『,』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 『,』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」 『,』子曰，「父母其顺矣乎。」 58 第十六章 『,』子曰，「鬼神之为德其盛矣乎。」 『,』「视之而弗见;听之而弗闻;体物而不可遗。」 『,』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」 『,』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思,』」 『,』「夫微之显。诚之不可如此夫。」 第十七章 『,』子曰，「舜其大孝也与～德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。」 『,』「故大德，必得其位，必得其禄， 59 必得其名，必得其寿。」 『,』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」 『,』「诗曰，『嘉乐君，宪宪令德，宜民宜人。受禄於天。保佑命之，自天申之。』」 『,』「故大德者必受命。」 第十八章 『,』子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。」 『,』「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」 『,』「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也， 60 达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士;葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫;葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫;三年之丧，达乎天子;父母之丧，无贵贱，一也。」 第十九章 『,』子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」 『,』「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」 『,』「春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」 『,』「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。」 『,』「践其位，行其礼，奏其乐，敬其 61 所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」 『,』「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，尝之义，治国其如示诸掌乎。」 第二十章 『,』哀公问政。 『,』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举;其人亡，则其政息。」 『,』「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」 『,』「故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」 『,』「仁者，人也，亲亲为大。义者， 62 宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」 『,』「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。」 『,』「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」 『,』「天下之达道五，所以行之者三，曰:君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之达德也。所以行之者一也。」 ,』「或生而知之;或学而知之;或困 『 而知之:及其知之，一也。或安而行之;或利而行之;或勉强而行之:及其成功，一也。」 63 『,,』子曰，「好学近乎知。力行近乎 仁。知耻近乎勇。」 『,,』「知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。」 『,,』「凡为天下国家有九经，曰:修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」 『,,』「修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。」 『,,』「齐明盛服，非礼不动:所以修 64 身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。」 『,,』「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」 『,,』「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。」 『,,』「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道:不信乎朋友，不获乎上矣。 65 信乎朋友有道:不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道:反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道:不明乎善，不诚乎身矣。」 『,,』「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得;从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」 『,,』「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。」 『,,』「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。」 『,,』「果能此道矣，虽愚必明，虽柔 66 必强。」 第二十一章 「自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。诚则明矣;明则诚矣。」 右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。 第二十二章 唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地叁矣。 67 第二十三章 其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则着。着则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。 第二十四章 至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥;国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之;不善，必先知之。故至诚如神。 第二十五章 『,』诚者自成也，而道自道也。 『,』诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。 68 『,』诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。 第二十六章 『,』故至诚无息。 『,』不息则久，久则徵。 『,』徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。 『,』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。 『,』博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。 『,』如此者，不见而章，不动而变，无为而成。 69 『,』天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。 『,』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。 『,』今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、生焉，货财殖焉。 『,,』诗云，「维天之命，於穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「於乎不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。 70 第二十七章 『,』大哉圣人之道～ 『,』洋洋乎，发育万物，峻极於天。 『,』优优大哉，礼仪三百，威仪三千。 『,』待其人而後行。 『,』故曰，「苟不至德，至道不凝焉。」 『,』故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。 『,』是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴;国无道，其默足以容。诗曰:「既明且哲，以保其身。」其此之谓与, 第二十八章 『,子曰:「愚而好自用，贱而好自专。 71 生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。」 『,』非天子不议礼，不制度，不考文。 『,』今天下，车同轨，书同文，行同伦。 『,』虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。 『,』子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」 第二十九章 『,』王天下有三重焉，其寡过矣乎～ 『,』上焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。 『,』故君子之道，本诸身，徵诸庶民。 72 考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神 而无疑。百世以俟圣人而不惑。 『,』质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。 『,』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望;近之，则不厌。 『,』诗曰，「在彼无恶，在此无射;庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，而蚤有誉於天下者也。 第三十章 『,』仲尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下袭水土。 『,』辟如天地之无不持载，无不覆帱。 73 辟如四时之错行，如日月之代明。 『,』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流;大德敦化。此天地之所以为大也。 第三十一章 『,』唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也;宽裕温柔，足以有容也;发强刚毅，足以有执也;齐庄中正，足以有敬也;文理密察，足有别也。 『,』溥博渊泉，而时出之。 『,』溥博如天;渊泉如渊。见而民莫不敬;言而民莫不信;行而民莫不说。 『,』是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载， 74 日月所照，霜露所队:凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。 第三十二章 『,』唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚, 『,』肫肫其仁～渊渊其渊～浩浩其天～ 『,』苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之, 第三十三章 『,』诗曰，「衣锦尚」，恶其文之着也。 故君子之道，暗然而日章;小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。 75 『,』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」 故君子内省不疚，无恶於志。君可及者，其唯人之所不见乎。 『,』诗云，「相在尔室，尚不愧於屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。 『,』诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威於钺。 『,』诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。 『,』诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之於以化民，末也。 7』诗云，『德如毛。」毛犹有伦。「上 『 天之载，无声无臭。」至矣。 右第三十三章。子思因前章极致之言，反 76 求其本;复自下学为己谨独之事推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至於无声无臭，而後已焉。盖举一篇之要，而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣。学者，其可不尽心乎。 77