论蒙古族舞蹈《狼图腾》与蒙古族图腾文化

论蒙古族舞蹈《狼图腾》与蒙古族图腾文化 “蒙古族图腾文化”与舞蹈《狼图腾》个案研究 “图腾”一词源自北美洲印第安阿尔衮琴部落奥吉布瓦方言 “totem”。我国近代启蒙思想家严复先生最早把“totem”一词译为中文“图腾”。图腾，即指把某种动物、植物或无生物当作自己的亲属、祖先或保护神。在旧石器时代，原始人不能正确的认识自己和自然界，他们面对风雨雷电等各种自然现象以及天灾人祸时，感到十分恐惧，因此，他们认为某种动植物具有一种神力，并且他们能够从中得到这种神力的保护，也能够获得它们的超人的力量、勇气和技能，因此就有了图腾崇拜和图腾观念。这种图腾的观念激发了原始人的想象力和创造力，逐步滋生了图腾名称、图腾标志、图腾禁忌、图腾外婚、图腾仪式、图腾生育信仰、图腾化身信仰、图腾圣物、图腾圣地、图腾神话、图腾艺术等，从而形成了绚丽多彩的图腾文化。图腾文化是世界上所有民族或部落在一定历史发展阶段上普遍存在过的文化现象，并存在于世界各文化体系之中。例如:“熊”是俄罗斯的图腾，古时候的西伯利亚人崇拜熊。又如:土耳其人把“狮”子作为图腾，在土耳其国父阿塔图尔克陵墓两侧就放有狮子的雕像。土耳其常喝的一种烈酒—茴香酒，也被称作“狮子酒”，寓意是喝了以后，如狮子般强壮有力。中国有56个民族，各民族的图腾文化丰富多彩，源远流长。例如:仰韶文化彩陶上的多绘写实动物纹样和写意动物纹样;半坡遗址出土的彩陶上绘的鱼纹、鸟纹和鹿纹;马家窑文化彩陶的蛙纹和鸟纹。又如:河姆渡文化遗址中发现有双鸟朝阳象牙雕刻，木雕鱼形器柄，圆雕木鸟，双头连体鸟纹骨匕和陶塑鱼等，这些都是远古居民的图腾雕塑艺术。再如:北方红山文化遗址中也发现图腾遗迹。牛河梁遗址出土了猪龙和禽的雕像。猪龙应该就是猪图腾的龙形化，古代的豕韦即是以猪为图腾的。现今为止，我国有些民族仍然保留着本民族的图腾文化，如:彝族的虎、葫芦图腾;苗族的枫树、水牛图腾;白族的虎、鸡、鱼图腾;僳僳族的虎、熊图腾;纳西族的虎、豹、猴图腾;壮族的青蛙图腾等等。蒙古族的图腾文化并不像世界上有些民族那样丰富多彩、五光十色，但是据很多蒙古历史典籍记载，以及岩画、古籍、史诗、游记等考证，可以确定蒙古族有着属于本民族的神圣的图腾崇拜和图腾文化。 一、蒙古族图腾文化 据史料记载，我们初步探究蒙古族有狼、鹿、熊、芒牛、鹰、天鹅、树木等多种图腾。具体关于蒙古族的图腾文化，我们可以从下面多个蒙古历史典籍中去探索。 (一)狼、鹿图腾 《蒙古秘史》写道:“成吉思罕的祖先是承受天命而生的孛儿帖赤那和妻子豁埃马兰勒一同过腾汲思海来至斡难河源头的不儿罕山前住下，生子名巴塔赤罕。”在1382年(明洪武十五年)，火原洁与马沙茹黑按蒙古语原音用汉字拼写音译时，对“孛儿帖赤那”一词特旁注“苍色狼”，“豁埃马兰勒”一词特旁注“惨白色鹿”，我们很多研究学者认为这些注释也许不是随意而定的。原因是《蒙古秘史》中有很多具有各种野兽含意的人名，在旁注中均以“名”或“人名”来代替，而这两个词的实际所指的动物明白无误地译写标明，说明他们是出于对这句话内涵的深刻理解所作出的注解，而不是一般地泛指人名。所以我们认为蒙古先民在图腾文化时期有过狼、鹿图腾崇拜。《蒙古源流》卷四记载:“岁次丁亥三月十八日，兵行唐古诗之便，于杭爱之地方设围，汗以神机降旨云:‘今围中有一郭斡玛喇勒，有一布尔特克沁绰诺出此，二者毋杀。’”“郭斡玛喇勒”意为“草黄母鹿”，“布尔特克沁绰诺”意为“苍色狼”。成吉思汗在围猎中特降旨对这两种野兽要放生，可见是作为神兽加以爱护的。还有将帝王的生死与狼的命运相联系的传说。《多桑蒙古史》记云:“有蒙古人告离阔台言:前夜伊斯兰教力士捕一狼，而此狼尽害其畜群。窝阔台以干巴里失购此狼，以羊一群赏来告之蒙古人，人以狼至，命释之，曰:‘俾其以所经危险往告同辈，离此他适。’狼甫被释，猎 犬群起啮杀之。窝阔台见之忧甚，入帐默久之，然后语左右曰:‘我疾日甚，欲放此狼生，冀天或增我寿。孰知其难逃定命，此事于我非吉兆也。’其后末久，此汗果死。”从这段 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 ，放狼生，天可增寿，说明狼是吉祥物，吉祥物被毁，必是凶兆， 自己的生命也难于久留人世。从这种把帝王的休数与狼的生死联系起来的看法，可窥视出远古崇拜狼的心理积淀虽已流逝久远，则还保留在后世人的观念之中。北方民族史有记载着一段:狼养育幼儿长大成为伟人者的故事。蒙古民间也流传着狼童的传说。其故事如下:从前，一群猎人在克鲁伦河畔狩猎，发现一只母狼带领一个三四岁的男孩奔于荒野，猎人们赶走了狼，带回了男孩，不知他为何人所生，便起名为"沙鲁"。及其能言，沙鲁能听懂各种动物语言;及壮应征入伍，随成吉思汗征战。一次宿营，沙鲁听到狼嚎，便告诉头领有洪水之灾，必须易地扎营。果然夜间风雨交加，原营地被洪水淹没。从此，凡夜间宿营，头领问沙鲁便知吉凶。从上述历史记载和民间流传的狼童传说看，蒙古人存在着狼图腾崇拜的观念显而易见。 (二)熊图腾 在《蒙古秘史》中仅仅明确记载“苍狼白鹿”为乞颜氏、孛儿只斤氏的鼻祖，所以不代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 所有蒙古各部的祖先图腾。在辽阔的北方，还有许多其他部族生息繁衍在这块土地上，他们都有各自所崇拜的图腾。俄国学者、地理学家波?卡扎罗夫于十九世纪末在漠南蒙古地区旅行时，在青海记录了一则柴达木盆地的蒙古人把熊作为自己祖先的故事:有一个年轻的女人，名叫“灰腾”。一天她进入猛兽出没的夏赛义日山中，正在她深恐走入绝境而徘徊时，一个绿色的猛兽悄然出现在她附近，她见了大吃一惊，吓昏过去。这个野兽十分怜惜这个被吓坏了的女人，给她送来了食物，亲切地照顾她。不久，他们相互依恋，同居生活，生了一只熊。柴达木的蒙古人和藏族人都崇拜熊，称它“天狗”。布里亚特临近的北亚地区便存在着大量有关熊崇拜的遗存，其中包括在民间可以见到的许多奇特的祭祀仪式，例如:“熊祭仪”和与熊有关的习俗禁忌。布里亚特人、达尔哈特人崇拜熊。据传说有这样一则故事: “一个女人与一只熊相遇，并逐渐熟悉接近，后来这个女人生下了与熊相似的几个孩子，把孩子养大后，她又回到熊那里。临行前留下话:‘三年内不要杀熊，那样做就等于杀死我’。但是孩子们还是违背了母亲的告诫，第三年头上杀死了一只熊，当剖开熊腹时，竞看到那女人的乳房在里面”。熊崇拜不仅在布里亚特存在，其他地区也有类似现象。 (三)芒牛图腾 芒牛图腾崇拜也是布里亚特蒙古人的信仰。隆布策仍所撰《蒙古布里亚特史》便记载了有关布里亚特古史的神话传说。相传降生于布里亚特的名叫“阿旭干”的“依都干”(女巫)在贝加尔湖漫游时，看见一只芒牛在湖边口喷泡沫嗥叫。心想:“这不是我的一般际遇，而是天赐良缘”，便与芒牛相恋。不久，依都干生二男，兄名布里亚太，弟叫浩日太。布里亚太在山顶丛林行猎时，遇一女为妻，生二男，兄叫依黑日特，弟名宝拉嘎特。由依黑日特和宝拉嘎特繁衍生息的子孙们，在罕山丛林里总是口念:"芒牛那额(王)父亲，灌木丛哈屯(后纪)母亲"，并流传着向上苍献洒鲜奶以求保佑的献祭仪礼，至今生息于贝加尔湖的一些部族中尚有此俗。依都干就是妇权时代行使宗教神权的女巫，她本身便具有氏族首领的身份，氏族首领与图腾芒牛所生之子成为氏族祖先，自有威灵显赫的地位，从氏族谱系的源头来说，确是不凡。新石器时代，贝加尔湖沿岸便住着不同氏族的人群，他们就是后来布里亚特人的远祖。宝拉嘎特、依黑日特可能是这些氏族中的某一个氏族的首领，他们信奉芒牛图腾，也流传着自己的谱系历史。原始人群并不明白生男育女的由来，他们认为，怀孕是图腾魂或婴儿魂进入妇女体内的结果。“生育是由于图腾入居妇女体内，死亡就是人返回于自己的氏族图腾。”这是图腾氏族的一个十分重要的观念。他们认为视某物、梦见某物或接触图腾均可怀孕，故而古代神孕神话、感生神话层出不穷，上述故事的使眼神妊娠正是远古图腾生育观念的遗留。 (四)天鹅图腾 布里亚特蒙古人中还流传着天鹅图腾神话，《霍里土默特与霍里岱墨尔根》讲述了霍里土默特是个尚未成家的单身青年。一天，他在贝加尔湖湖畔漫游时，见从东北方向飞来九只天鹅落在湖岸脱下羽衣后变成九位仙女跳入湖中洗浴，他将一只天鹅的羽衣偷来潜身躲藏。浴毕，八只天鹅身着羽衣飞去，留下一只作了他的妻子，并生了十一个儿子。这个"人鹅相配"的故事主要在布里亚特和巴尔虎地区广为流传。天鹅被认定是这些部族的始祖母。这里既反映了蒙古古人对主宰神"腾格里"(天)的崇拜，也留有母系社会对女性崇拜的痕迹。他们认为本部族祖先均是上天的恩赐，与神有血缘上的联系，而这种观念却又是通过对现实存在的“天鹅”事物的感知、联想折射出来的。按地理条件来看，贝加尔湖一带有山有水，很适于各种鸟类栖居繁殖，天鹅又特别繁多，因此湖岸山崖留下了丰富的天鹅岩画。霍里土默特是贝加尔湖东岸的一个部族，位于巴尔忽真河河口，是天鹅的故乡，所以对天鹅怀有崇敬之情。布里亚特蒙古祟奉天鹅的原因是，巴尔虎人自称远祖来自斡难河上游及贝加尔湖一带地区，巴尔虎的部族名便是以“巴尔忽真”这一地名相称，可见巴尔虎人的远祖与豁里秃马惕基本住在同一地区，所以形成了共同的、来自远古的天鹅图腾崇拜观念。新疆蒙古人将白天鹅作为吉祥的象征，甚至奉为神鸟“翁衮”加以祭祀。萨满的一首《迎接春水鸟仓》这样吟唱:“天鹅飞来，冰雪消融，花骡马生驹，迎接福禄来。” (五)鹰图腾 “鹰”是萨满的图腾，也被称为“白海青”。《蒙古秘史》第63节记载了“也速该”为儿子“铁木真”向德薛禅家求婚时，德薛禅说他夜里梦见“白海青”抓着太阳和月亮飞来落在他手臂上，认为这是好兆头。白海青是成吉思汗所属乞颜部的祖灵神，他们曾以鹰作为自己的图腾祖先，亦有其历史依据。萨满传统的传说是:“鹰”是天的神鸟使者，它受命降到人间和部落头领成婚，生下一个美丽的女孩，神鹰便传授给她与天及众神通灵的神术，并用自己的羽毛给女孩编织成一件神衣，头上插上了羽毛做的神冠，让她邀游天界，把她培养成了一个了不起的世界上最早的“渥都根”，这是解释蒙古女巫来源的神话。而男萨满的最早化身也与鹰有血缘关系。原苏联杭加罗夫《文集》便记载了这样的传说:“世界开初，人间没有病，也没有死。过了不久，恶鬼向人间洒下病和死，人们开始受苦。这时，众神就派鹰从天上来到人间相助。众神便命令鹰说:到地上以后向最早遇到的人传授萨满的本领。鹰来到人间，一眼就看到一棵树下睡着一个女人，鹰便和这个女人相交，使她怀孕。此时，这女人正处在暂时和丈夫分别的时期，待她重新回到丈夫那里，到足月时生了一个男孩，这就是人间最早的萨满。鹰鹫这种猛禽猎鸟，早在原始狩猎时代就受到人们的钦慕崇敬，它那高超的飞翔技术、凶猛异常的擒拿扑击本领以及傲然挺立的威武雄姿，使人觉得神奇而叹赏。凡信奉萨满教的民族，几乎都有自己的鹰神话传说以及对鹰的各种禁忌和仪礼。布里亚特人把鹰推崇为萨满的保护神，他们常常在颂词中吟诵“神鹰可罕父亲，凤凰哈敦母亲。”以表现他们非凡的出身和来历。 (六)树木图腾崇拜 蒙古族西部绰罗斯部认为他们的图腾为树木。巴图尔，乌巴什?图门所著《四卫拉特史》中记载:“古时候有两户名叫阿密内和图门内的人家，住在深山老林里生息繁衍。他们的子孙中有一个狩猎能手。一天，这个猎手在森林里发现一棵大树，中间有瘤，瘤洞里(空心)躺着一个婴儿。树瘤上端有一形如漏管的枝叉，其尖端正在婴儿口中，树的液汁顺着漏管经婴儿口进入体内，成为他的食品。树上有一鸱鴞精心守护。猎人便把婴儿抱回抚养，称婴儿为"树婴为母，鸱鴞为父的天神(腾格里)的外甥。”婴儿成人后被推为首领，其子孙便繁衍成为绰罗斯部族。“绰罗斯”者，漏管树杈哺育人之意。又有将抱养婴儿的人及其后代称为“准噶尔部”等说法。蒙古人对树木的崇拜和供祭，在《蒙古秘史》等典籍和宝音贺希格所编《蒙古历史传说》中都有记载。 综上所述，我们深知蒙古族有着独具风采的图腾文化。图腾文化作为最原始的文化产业 之一，对整个人类社会的发展起着至关重要的作用。现今，我们探究人类的发展史、民俗的起源与发展，都离不开对图腾文化的研究。很多领域的发展与创新，越来越多的吸纳图腾文化的精髓。例如:杨丽萍的舞蹈《云南印象》，其中大部分的编创思路取决于原生态的图腾文化，具有丰富的思想内涵，大胆创新、别出新颖。在远古时代，蒙古族人民长期居住于大草原上，地理环境恶劣，他们以畜牧、狩猎为主，他们用于与自然界搏斗，多崇尚狼、鹿、熊、鹰等勇猛的动物，因此，蒙古族人民自然流露出一种豪放与自信的“天之骄子”的气概。蒙古族舞蹈《狼图腾》就是有关于蒙古族狼图腾的一部优秀的蒙古族男子群舞。舞蹈中的一挥手、一跳跃之间洋溢着蒙古人的纯朴、热情、勇敢、粗犷和剽悍，表现了他们开朗豁达的性格和豪放英武的气质，具有强烈的艺术特色。起伏、反射、横摆、点梗、 拧转、扭倾等动作完美的塑造了一个鲜明的狼的形象，男子的舞姿造型挺拔豪迈，步伐轻捷洒脱，表现出蒙古族男性剽悍英武，刚劲有力之美。 二、舞蹈《狼图腾》 图腾文化是舞蹈艺术中重要的历史文化内涵和民俗背景，所以舞蹈所表达的这种象征意义提升了舞蹈自身的审美价值，而且使它拥有了重要的社会文化功能。图腾本身具有一种凝聚力，氏族成员籍着共同的图腾观念与祖先意识结成一个强有力的社会群体。共同的图腾文化对本氏族的社会生活和文化艺术产生了深远影响，其中包括原始先民表达共同心理的一个重要手段，那就是舞蹈。部落群体的成员们在追溯图腾祖先来历及祭祀礼仪时会持有相同的心理，模仿他们的声音与行动，对着图腾起舞，从而产生大量象形取义的舞蹈节目。图腾舞蹈即模仿、装扮成图腾动物的活动形象而舞。蒙古族有狼、鹿图腾崇拜和鹰、白海青、天鹅等历史悠久的草原图腾文化，蒙古先民这种崇拜对于蒙古民族的社会生活和文化艺术产生了深远的影响，这其中自然包括蒙古民族艺术中绮丽的瑰宝—蒙古族舞蹈。舞蹈《狼图腾》是现代著名舞蹈编导黄云松创编的一部充满野性与激情的蒙古族舞蹈，它以男子群舞形式出现。《狼图腾》既是图腾舞蹈，也是一部叙事性舞蹈。这部作品是以蒙古族图腾文化“狼图腾”为基础，运用大胆的创新手段， 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 材新颖、内涵深刻、主题鲜明、很耐人思索，富有一定的教育意义。作品运用了形体艺术与图腾文化的完美结合，把图腾舞蹈中的“狼”演绎的活灵活现，狼的团结、勇猛和睿智，仿佛把我们带入了原始社会的旧石器时代。从舞蹈的欣赏中，我们由衷的崇拜它，我们深刻的了解到，原始蒙古族部落的人们对图腾“狼”进行崇拜的原因。这部作品节奏明快，动作粗犷奔放，步伐轻捷洒脱，作品利用蒙古舞特有的豪放洒脱，亲近自然的舞蹈特征，在舞台上塑造了一群草原狼的形象。狼的野性与孤傲用蒙古舞来表现，可谓相得益彰。狼的团结、不屈与那铮铮傲骨，正是现代生活中的人们所缺少的，也是舞蹈《狼图腾》所呼唤的。 (一)舞蹈内容 舞蹈《狼图腾》是一个蒙古族男子群舞。舞蹈服饰是蒙古族的仿绸缎服饰“马裤和短坎肩”，头戴白色毛绒头饰，脚穿“马海”(用布料做成的靴子)，服饰颜色整体以灰色为主，上面镶嵌着富有民族特色的花边，式样庄重、大方、潇洒。舞蹈开场在幽蓝色为主调的冷色调灯光下，首先出场的是5位舞者，其中四位舞者俯首于领舞者的四周。舞台中央定点追光的位置，领舞者表现出的是一只神气而威武的狼王，它耀眼夺目的站在狼群中央。低沉的大鼓和古琴声想起，领舞者在强劲的节奏下闪转腾挪，一仰头、一俯首、一伸展之间无不射散出一股凶傲的虎狼之威。随着抒情而优美的哼唱音乐，展现出一幅既幽静、浪漫的而又充满凶险气息的草原夜晚。随着一阵沉闷压抑透着大气磅礴的重低音的想起，周围四只狼同这只狼王一同迅速转身，就像《狼图腾》那篇文章讲的一样，它们的目光如同锥子般锐利。随后出现了4/4拍子的节奏型:X 0X 0X X，舞者们开始排着规整的队形，以一种缓慢的张弛有力的节奏舞动着身体，四处前进巡视。这几名舞者形成一个诡异而神秘的圆阵，似乎在进行一 场古老的祭祀。音乐重音想起，灯光幽暗，狼群迅速聚集在一起，共同巡视，周围出现杀气腾腾的气氛。一种仿佛来自远古的蛮荒气息扑面而来，深深的触动了人们的心弦，让人们不由自主的沉迷其中。不知不觉中，乐声转变的严肃，一声重音响起，音乐中出现了流水声，如同苍狼般的舞者们快速形成一个锐利的三角阵，大家一排排有秩序的后退，一阵如秋风般萧瑟，一股肃杀气息的声音夹杂到音乐中。渐渐地，舞者们起伏着身体，手腕不断颤动着。一声巨大的呐喊声附带着杀戮气息的紧张的音乐，狼群们如同草原上追击猎物的狼群，它们飞快的有秩序的逃窜，规整的队形、锐利的三角阵无不说明狼群的睿智与勇敢，他们同进同退，众狼一心。狼嚎的声音出现，舞台上弥漫着一种紧张而危险的气氛。慌乱之中，突兀的，一声枪响，似乎说明着此时猎人来袭，它们慌忙、紧张的四处逃窜，竭尽全力逃避猎人的追捕，并与之抗衡搏斗。这时，位处中间的舞者一个侧身跑跳步后中枪伏倒在地。音乐终止数秒之后，在雷雨声的背景下，天空之城音乐响起，受伤的小狼呻吟着、抽搐着，它挣扎数次仍旧无法站立，狼群们靠近它给予抚慰与鼓励。头狼不愿放弃同伴，上前将伤者扶起，双双高傲的仰天长嚎，群狼震动。突然，一阵鸟语声传来，似乎黎明到来了，狼群们抬头望向天空，马头琴音乐《岩山》响起，音乐带着哀怨，头狼用自己的身体支撑受伤的小狼，舞者们群聚于领舞旁边，流露出群狼为受伤的小狼悲哀之情。逐渐的，灯光转换为暗黄色，柔和而温馨。舞者们跳起欢快的蒙古族舞蹈，时而站立、时而跪卧、时而左右晃动、时而腾跃而起，一幅美好的画面展现于众人眼前。最后，他们在领舞的带领下，组成一个巨大的圆阵，中间是两个身体相靠的舞者，目光坚定，似乎对未来充满了希望，幕落。一群舞者，用他们那独特的蒙古舞姿，成功的在这充满奇异魅力的舞台上塑造了一群草原狼的形象———狼的孤独，狼的团结，狼的固执。舞者们运用自己的肢体与情感，将草原狼不为人知的一面展现到了人们眼前，彻底颠覆了以往人们对狼性贪婪与残暴的肤浅认知。呼唤着现代生活中的人们心底那原始的“狼性”。 (二)舞蹈《狼图腾》的意义 舞蹈《狼图腾》运用借物抒情言志的手法，狭义上揭示了狼团结的精神意志，广义上则是说明这种精神意志深深的影响着蒙古族人民，也是其民族精神的体现。《狼图腾》将蒙族舞蹈元素和语汇融入其中，有力的表现了“狼群”最原始的野性和顽强的生命力、以及那坚不可摧的团结精神。它以蒙族的揉臂、弹拨手、马步、抬踏步和悠步为主要动作，并融入狩猎舞的表演形式，突显狼粗犷，剽悍的特点，使得狼更加人性化。但整个舞蹈中演员的手指始终是有力的张开，以模仿狼爪，这样又不失狼的本质特征。从舞蹈的开场，我们能清晰的看到，群狼们以“头狼”为首，在进行着每一次合作，它们具有超强的凝聚力。在行动的时候，有时排成梯形，有时排成三角形，有时排成圆形，这使我们由衷佩服它们的智慧与勇气和洞察力。狼群的凝聚力、团队精神和训练成为决定它们生死存亡的决定性因素。狼凶猛亦柔情，并且具有锲而不舍的精神，这是狼生存的重要原因。正因为此狼群很少真正受到其它动物的威胁。狼驾驭变化的能力使它们成为地球上生命力最顽强的动物之一。合作，团结，耐力，执著，拼搏，和谐共生，忠诚造就了狼。蒙古族舞蹈作品《狼图腾》以深沉、豪放、忧郁而绵长的蒙古长调与草原苍狼幽怨、孤独、固执于亲情呼唤的仰天哭嗥，都是悲壮的勇士最美的情感、最柔弱的衷肠、最动人的乐章。 三、蒙古族图腾文化与舞蹈《狼图腾》 原生态的文化如同血液般流淌在整个历史文化的发展进程中，作为原生态文化之一的图腾文化也同样影响着整个文化的发展，它与其它文化艺术一样共生共荣，并积极寻求新的发展。对舞蹈艺术的发展产生了深远的影响。蒙古族图腾文化包括了狼、鹿、熊、芒牛、天鹅、鹰、树木多种图腾神话，每一种图腾文化都给历史留下了深深的烙印。舞蹈《狼图腾》则是蒙古族图腾文化的产物。它从蒙古族图腾文化中吸取了重要的历史文化内涵和民俗背景，舞 蹈所表达的这种象征意义提升了舞蹈自身的审美价值，而且使它拥有了重要的社会文化功能。古老的图腾文化毫无意义的属于“原生态文化”的范畴，自然也应与其它文化艺术一样共生共荣，并积极寻求新的发展。内蒙古有着深厚的历史文化底蕴，而蒙古舞就是蒙古族民族文化艺术中绮丽的瑰宝，现今蒙古舞面临着前所未有的冲击和挑战，如何在这种大背景下既要保持蒙古舞的原生态风格，又要有所创新、突破，这的确成为摆在我们面前的重大课题。所谓“民族的才是世界的”，为繁荣内蒙古舞蹈艺术，推进民族文化大区建设，我们应该充分挖掘利用蒙古族古老的图腾文化积淀，创作出能够展现浓郁蒙古民族特色的舞蹈，使得蒙古民族舞蹈得以常新长生。2006年涌现的舞蹈《狼图腾》是吸收了图腾文化的优秀作品，它们凭借着浓郁的民族特色和文化底蕴，向观众展示当今蒙古族朝气蓬勃的精神风貌和崇尚自然和谐、社会和谐，以及对未来的美好向往。因此潜心挖掘和收集蒙古族图腾文化，取其精华并充分利用到今后的舞蹈创作工作中，必将会促进蒙古族舞蹈事业取得更大的进步和发展，创造出丰硕的成绩和文化效益。 参考文献 1、特?官布扎布?阿斯纲绎《蒙古秘史》新华出版社，2006年版。 2、韩儒林《穹庐集》上海人民出版社，1982年版。 3、孟驰北《草原文化与人类历史》，国际文化出版社，1999年版。