试析赣南采茶戏丑角 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 演的舞蹈美

一、引言

俗话说，无丑不成戏，在任何剧种中，丑角都占据着十分重要的地位，如京剧中较为常见的武丑、文丑等。赣南采茶戏则包括正丑、反丑;还有许多舞蹈作品中也包含了较为典型的丑角形象。这些表现形式的基本特点就是为了凸显美，给观众带来精神层面的享受。基于此，本文从赣南采茶戏丑角表演的核心作用出发，从多个方面分析赣南采茶戏丑角表演的舞蹈美。

在民间歌舞、民间灯彩的基础上，赣南逐渐形成了具有地方特色的小戏，称作赣南采茶戏。在赣南采茶戏中，丑角是必不可少的表演行当，要想成戏，就必须有丑角，要想达到良好的表现效果，就要有生动活泼的丑角表演，这有助于实现赣南采茶戏的艺术表现力。赣南采茶戏是赣南客家文化的核心构成内容，也是当地客家人喜闻乐见的艺术表现形式，是中国优秀的传统文化，能在潜移默化中影响观众，提升观众的精神素养及审美素养。

二、赣南采茶戏丑角表演的核心作用

赣南采茶戏起源于客家人的日常生活。从赣南采茶戏的传统剧目来看，其大部分都是丑角表演为核心，许多正面人物也都是丑角，大多具有装疯卖傻、幽默风趣的特点。例如在《老少配》中，胆大细心但也敢于戏弄主人的茶童;《钓拐》中坚定要四妹做三小的刘二。丑角也有部分是否定性角色，如刘二就是反丑。在日常生活中，丑态更是十分常见，那些令人感觉不愉快的事物都可以归纳到丑的范围中，但是赣南采茶戏的舞台表演则远远高出一般的审美层次。[1]舞台上的丑角，主要是以多种表演手段，將丑化的形象展现给观众，使观众的厌恶情绪有寄托的典型对象，并且否定丑角，转化了解美的形象。在实际的舞台表演中，丑角转化为艺术美，并鼓励观众探究蕴藏的审美价值、艺术品格等，进而实现美与丑的对立目标，实现相互转化、互相依存。赣南采茶戏吸收了赣南地区的道教舞蹈、民间舞蹈等，经过长期的演出实践，积累了丰富的艺术经验，并发展形成载歌载舞的表现方式。从表面上看，采茶舞就是源于传统的采茶戏，在形成赣南采茶戏之前，采茶舞还不够成熟。而赣南采茶戏发展成熟以后，许多戏剧角色都展现出了丰富的舞蹈动作。因此，赣南采茶戏的丑角舞蹈表演在戏剧中发挥着关键作用。

第一，适应了动作戏、情感性较强的场景需求，并以舞蹈动作的方式，体现出人物与剧情蕴藏的情感。以传统剧目《哨妹子》中米童哥的舞蹈为例，戏剧表演的场景是正月十五闹花灯长街的繁华热闹景象，但是米童哥因为家境贫寒，没有心思看灯，而是去妹子家，与其齐唱阳关小调欢度元宵。米童哥唱着采茶调，腰间别着扇子花，踩着矮子步，节奏轻快地行走，展现出上山、下山等活动，左右手一齐甩袖筒，具有鲜明的个性，将人物的喜悦之情淋漓尽致地描绘了出来。[2]从人物欢快的舞蹈动作中了解到，赣南采茶戏中丑角表演的艺术特点与品位，还能增加观赏价值，体现出剧情的发展走向和蕴藏的情感等。

第二，在一定程度上适应了叙事场景演出的核心需求，将注意力放在展现人物的舞蹈动作上，并建立以舞蹈动作为主的场次。以现代戏《豆腐哥与豆腐嫂》为例，豆腐哥也是一个丑角，其挑着担子走街串巷卖豆腐，走的一直是矮子步，为观众呈现不同的场景，在矮桩步、高桩步中来回交换，使观众关注豆腐哥过桥上坡的过程。[3]这一段戏剧的动作，豆腐哥基本采用人物场景的动作，通过矮子步，直观地将不同的场景体现出来。

第三，有效满足赣南客家人劳动的基本心理需求。赣南客家人劳作了一天，观看赣南采茶戏是大都人放松心理的需求。在观赏的时候，存在不关注戏剧深层含义的情况，甚至期待幽默的语言，夸张的舞蹈动作，生动的表情等，[4]而这些内容都体现在丑角表演中，最关键的是丑角表演个性鲜明、舞蹈动作丰富多样，如“乌龟扒沙”“青蛙戏水”“猴子洗面”等表演。

三、赣南采茶戏丑角表演的舞蹈美

（一）研究赣南采茶戏丑角表演舞蹈美学的意义

舞蹈美学是对舞蹈艺术进行研究的关键学科，从哲学角度看，需要对舞蹈本质规律进行研究，而不单单是对美的研究，也不是针对某一具体动作的研究。分析赣南采茶戏中丑角表演的舞蹈美，也是对客家人精神活动进行研究的关键方式。主要是从哲学角度入手，分析赣南采茶戏丑角舞蹈表演，利于创造与塑造丑角、创编舞蹈、实现情感传递与交流等。[5]赣南采茶戏的丑角舞蹈美学研究，不单单是要分析如何追求美、创造美，还要对蕴藏的舞蹈动作、技术规律进行研究，并了解如何将美体现在赣南采茶戏丑角舞蹈表演的过程中，进而明确赣南采茶戏丑角舞蹈的本质规律。对赣南采茶戏丑角、赣南采茶戏基本审美主体、客家人日常生活等方面的研究，能促进赣南客家人把握自身，真正实现与自身精神世界的融合，并在文化自觉沟通的过程中，形成族群认同感、归属感。情感和形式属于艺术建构的关键元素，两者也是重构艺术、把握艺术的关键，通过形式能对情感进行把控。在把握赣南采茶戏丑角表演舞蹈形式的同时，进一步了解赣南客家人的族群情况和文化生活，并延续我国传统美学的理论，形成对赣南采茶戏丑角舞蹈表演美的全新认知。

（二）逍遥自由之美

对于丑角演员来说，其需要全身心地投入对自然、生活的感受中，以此促进表演、生活、自然物的融合。这种突入生命本体的形式，使得赣南采茶戏丑角舞蹈演员，感受到更多的生命形象，表演中蕴藏着文化内涵。对于赣南采茶戏的丑角舞蹈艺术体验来说，主要就是真正实现演员内心与自然物交融的情感活动，真正达到忘记自我、逍遥自由的良好艺术情境。而感受逍遥自由的艺术境界，则应当实现自然物与本体相互融合的目标，超脱现实世界，并转变为内心愉悦、自由的艺术体验。

以赣南采茶戏《钓拐》中的丑角舞蹈为例，其中“刘二上路”这一段表演是赣南采茶戏丑角表演的典型，表演动作幽默、生动，融合了扇子花、单袖筒、矮子步等技巧。在舞蹈表演的过程中，蜻蜓点水、滑步、矮子步等，都直观地将刘二去见刘四妹的急切想法表达出来，淋漓尽致地体现出了刘二满怀激动的愉悦心情。从这一段的舞蹈中可以看出，艺术体验具有生动性、愉悦性的特点，丑角演员赋予了表演更为丰富的形体动作。其中需要注意的是，要保证动作没有违和感，这样能吸引观众的注意力，增强丑角舞蹈表演的风趣、幽默特征。

但对于丑角演员来说，其不应当局限于对外在形态和实际生活的模仿，而是要真正参到艺术创作与体验的过程中，将自由之感、不畏世俗的精神融入舞蹈表演中，进而呈现出滑稽、幽默、生动的舞蹈情节。而这种愉悦、自由、丑态的舞蹈动作，具有较高的特殊的审美价值，能将生命情感自然地释放出来，为赣南采茶戏丑角舞蹈表演注入生机与活力，还能赋予角色生命情怀。虽然在赣南采茶戏丑角舞蹈表演过程中，表演者模仿的动物失去原有的物性，但是却具有一定的灵性，可以真正达到与演员表现相融合的目标。丑角演员在表演的过程中，务必要超脱原有的物性，才能创编出大众喜爱的、产生艺术冲动的作品。其中“庄周梦蝶”就对艺术体验境界进行了描绘，而蝴蝶也就是最后精神超脱的关键体现。赣南采茶戏的丑角表演艺术家，要想实现物我超越，就要使内心获得解放，更加自由地进行丑角创作，提升艺术的整体创造力。处于自由环境下的表演，能避免精神束缚，达到与自然表现融合的目标。从艺术体验的层面来看，就是激发想象力，促进丑角表演者真正进入逍遥自由的世界中，自由地进行艺术创作。

（三）“丑中见美、美藏于丑”的美学态度

赣南采茶戏的丑角艺术家，认为自己在表达一种达观的美学态度，并彰显出清新自然的特点，真正融入赣南采茶戏丑角舞蹈表演中，将“丑中见美、美藏于丑”的美学态度传达出来。所以，活跃于民间的赣南采茶戏丑角艺术家，能从形式丑中体会美感，并在舞蹈形态中将自身的美学观点彰显出来。从舞蹈表演的技巧层面看，赣南采茶戏的丑角舞蹈表演，是以夸张、变形的动作为基础，为观众塑造丑角形象，呈现给观众幽默、风趣的表演，类似于喜剧审美体验。而赣南采茶戏丑角舞蹈表演的形象，并不是实际的丑，虽然动作较为滑稽，但是不会带给观众不好的体验。其中三大表演技巧扇子花、单袖筒、矮子步等，都是虚拟性的舞蹈动作，可以彰显舞蹈的美。例如，单袖筒的甩筒、袖花的动作就是甩，并且要突出柔、潇洒的特点。从甩的动作中，就能直观了解赣南采茶戏丑角舞蹈的艺术特点，还能将赣南客家人乐观的处事态度体现出来。

抖颤就是赣南采茶戏丑角舞蹈表演的动律特点，与当地劳动人们的生活、生存环境紧密相关。其中还蕴藏了赣南客家人的文化内涵、美学态度等。而屈和缚则体现了农业文明与大地亲近的艺术形态，并将赣南客家人对大自然的热爱和虔诚态度表现了出来，其中蕴藏了客家人的人生态度、乐观的心理和美学视角等。

从音乐特点来看，赣南采茶戏的音乐具有十分浓厚的民歌风味，粗放、婉转，节奏欢快，不仅包括悲戚之音，还有来自山林的淳朴之风。丑角表演者要对这些音乐特点进行分析，并与丰富的戏剧情节、幽默的语言相融合，达到以喜演悲的效果，将赣南采茶戏的喜剧风格特点表达出来，呈现给观众良好的喜剧体验。从丑角的实际表演风格来看，主要就是以悲伤的方式，体现出喜感，表达方式自由、情绪乐观、态度诙谐是其基本特点。而“美在达观”的戏剧表现方式，也是从引言、语言、舞蹈动作的滑稽性体现出来的。以《大功夫》为例，这其是一出悲剧，讲述了生活中的琐事以及不幸。贫贱夫妻百事哀，通过对一对夫妻穷日子的描写，反映生活艰难，但却以夸张的动作和语言，逗得观众笑声不断，在欢笑中体味生活的苦与乐。将悲剧当作为喜剧表演，也彰显出了赣南客家人乐观的生活态度。但是，要想达到良好的表现效果，则离不开赣南采茶戏中的戏剧语言和丑角的舞蹈表演。“丑中见美，美藏于丑”作为一种整体效应，主要是以形、质为核心，以生动的舞蹈形象、丰富的丑角表演为基础，真正以丑来表达美，并且将赣南客家人自由、洒脱、乐观的美好品格传达出来，体现“美在达观”的态度。赣南采茶戏中受到鞭笞的小丑，则具有舞蹈表演和外形都是丑的特点，并将人物内心阴暗面展露出来。例如《茶童戏主》中的朝奉好色奸诈，内心阴暗，外表丑陋，给观众呈现了丑恶的形象。但是表演的滑稽感，也能丰富观众情绪上的体验。在嘲笑丑的过程中，肯定美的事物。而利用嘲弄、讽刺等手法，揭示了朝奉好色奸诈的形象，并描绘了勇敢、正直的茶童形象。对于赣南采茶戏的正丑来说，其属于好人的丑扮，能将外在丑以及内在美的矛盾点体现出来，丰富舞蹈形象，使得观众接受“丑中见美，美藏于丑”的全新表现形式。例如《茶童戏主》中茶童搭船的舞蹈表演：茶童灵活地利用单袖筒、扇子花、矮子步、狮子滚球等舞蹈动作，演绎出活泼的舞段，体现了茶童灵活搭讪的机智，还塑造了正直善良的人物形象。在赣南采茶戏的丑角舞蹈表演中，可以将丑角的真实面貌体现出来，但是，丑角打造的幽默感与滑稽感，也有助于丰富角色的内心感受，并否定丑，对美形成新的肯定，升华人性。这种舞蹈形象存在美与丑、内在与外在的矛盾点，需要将赣南客家人乐观的态度彰显出来。从中不难看出，赣南采茶戏丑角舞蹈表演，应当以“美在达观”的态度为核心，并描述自由洒脱的形象。

四、结语

总而言之，赣南采茶戏中的丑角表演，属于颇具特色的表演行当。在舞蹈表演的过程中，应当尽快适应动作戏较强的场景需要，并且以生动的舞蹈动作，将人与剧情中的情感凸显出来。在适应叙事场景需求的同时，编创更多优美的舞蹈动作，展现赣南客家人的心理需求与劳动需求，丰富艺术表现形式。赣南采茶戏丑角的舞蹈表演，实现了外在与内在的情感相融合，是我国传统文化内涵与精神的延续。

Reference：

[1]谢洋扬，宋灿丹.论赣南采茶戏丑角舞蹈表演中的和合之美[J].长江丛刊，2018（28）：1.

[2]陈丽嫔.“丑中见美”的丑角表演——以贛南采茶戏为例[J].戏剧之家，2018（27）：2.

[3]傅丽，肖满英，何玲.“二老艺人”在赣南采茶戏丑角教学中的实践探究[J].赣南师范学院学报，2016（04）：4.

[4]胡斌，甘宏礼，雷翔.赣南采茶戏丑角的形象特征分析[J].记者观察（下），2018（07）：2.

[5]游婷.论赣南采茶戏的舞蹈表演艺术特色[J].东京文学，2017（12）：86.

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