圣经的人性观

圣经的人性观系统神学 1403 2015/4/2 圣经的人性观 一、前言: 人之初是性本善还是性本恶,一直是社会学争论的焦点,我国古 文化中就有截然不同的论点。很多人都认为,孟子是性善论的提出者,他说:“人之学者,其性善。”其实这句话的意思是,一个肯向学的人,其本性内有善;而对于人的本性,孟子的见解是:“是凡性者, 天之就也”,这很明显是讲人的本性是出于上天的定规。但孟子却非 常看重人的良知,或说非常倾向人内在良知的功用是完备的,所以他说:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆 有之;是非之心,人皆有之。”所以说,孟子虽没有直接提出“人之初,性本善”,但他对人性的善,还是持有非常乐观的态度。 但孟子之后的荀子就不是这样看了,荀子是直接提出人性本恶的 思想家。他说:“人之性恶,其善者伪也。”意思是人的本性是邪恶的,他们那些善良的行为是人为的或伪装的;并且列举了一系列的实 例来说明人性的“恶”,在他看来,人性生来就是贪婪、嫉妒、憎恶、好色、放纵的。 孟子与荀子在看待人性上都有他们不同的理论,但都是透过对人 的观察。孟子更多地是看人内在的一些特质,因师从于孔子的缘故非 常注重藉着教导,使人活出善行。而荀子是透过人外在的行为模式, 去解读人内在的存心,因看到人败坏的行为,所以认定人内在是充满 邪恶的。那么我们到底该怎样来认识人的本性呢?我想,圣经已经给 出了够具体,也够权威的观念了。 二、人性的起初: 人是从何而来,也是一个够久远的话题,但我只想透过圣经的记载,来分析人的产生,对于人性的影响。还有人性在最初产生后有了 怎样的变化,来试着描述今日我们对人性该有的认识。 1、人性受造时的状态: “1:1起初神创造天地。1:26神说:‘我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的 牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。’1:27神就照着自己的形象 造人,乃是照着他的形象造男造女。(创1:1,26,27节)” 其实圣经已经开宗明义的告诉了我们,在起初神创造了天地,其 中就包括创造人类。而在讲到创造人类时,特别提到了“照着我们的 形象,按着我们的样式造人。”在这段经文中,“我们”很明显是指 着三位一体的上帝说的1;而人是照着“形象”与“样式”造的这一观 念却很让人震撼,因为上帝创造的其他受造物都没有这样说过;并且 这一观念奠定了人性之初是善还是恶的根基。因为基本上对于神的“形象与样式”的认为是指向人与神的相似2,虽然这种相似有着创造 与受造之间本质上差别,但却仍能反映出人本性的高贵与美善;而且 这种美善,不只是一种道德上的“良善”,而是在神的眼光中称为“好”的那种“善”,能够使神的心意得到满足。 2、人性之“善”的由来: “耶稣出来行路的时候,有一个人跑来,跪在他面前,问他说: ‘良善的夫子,我当做什么事才可以承受永生?’耶稣对他说:‘你 为什么称我是良善的?除了神一位之外,再没有良善的。’(可10:17、18节)” “耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了 有灵的活人,名叫亚当。(创2:7节)” 从这两处经文,我们可以很清楚的看到,人性之善的本源就是上帝,祂是一位良善的神,祂是善的本体;而人受造时既然是按着神的 形象与样式,并且神亲自吹气赋予人生命,那很显然的在这一过程中,神的良善进入人的生命当中,人也就成为良善的了;这也就可以断定,人之初的本性的确是善的。 1邝炳钊,《创世记卷一》,(香港:天道书楼有限公司,1997),页118。 2邝炳钊,《创世记卷一》,(香港:天道书楼有限公司,1997),页119。 三、人性的现状: 耶和华神吩咐他说:“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只 是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”(2:16—17节) 耶和华说:“谁告诉你赤身露体呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃 的那树上的果子吗?”(3:11节) 这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。……然而从亚当到摩西,死就作了王,连那 些不与亚当犯一样罪过的,也在他的权下。(罗5:12—14节) 1、人性变“恶”的原因: 在伊甸园中所发生的事可以说是人所共知的,甚至很多非基督徒 也知道在圣经中有人类吃禁果而堕落的故事。而这一故事的影响力有 多大,就不是很多人了解的了,甚至包括基督徒。 首先,从上面的经文中可以看出,神与亚当在伊甸园中有约,如 果亚当吃了分辨善恶树的果子就会死!而这个“死”的状况,却绝不 是人所理解的,肉身生命的结束。因为在亚当和夏娃听从蛇的建议吃 了分辨善恶树的果子以后,并没有身体死亡的 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现。而实际影响到的 就是人与神的关系全然断绝,人的生命无法再活出神所赋予的形象与 样式。并且随之而来的是死藉着罪在人的生命中作王,掌控人的生命,人自此成为罪与死的奴仆。 所以,人性因着亚当的犯罪,而成为背约、悖逆神的状态,在这 一状态下,人根本无力挣脱罪得辖制,人是不可能不犯罪的,人性自 此成为了“恶”,而世上的每一个亚当的后裔,都在这一状态中。 2、人性回归“善”的途径: 大哉,敬虔的奥秘!无人不以为然,就是神在肉身显现,被圣灵 称义(注:或作“在灵性称义”),被天使看见,被传于外邦,被世 人信服,被接在荣耀里。(提前3:16节) 你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形象,不以自己与神同 等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式。既有人的 样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。(腓2:5—8节) 如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在 基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱, 有所不能行的,神就差遣自己的儿子成为罪身的形状,作了赎罪祭, 在肉体中定了罪案。(罗8:1—3节) 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司,就是神的儿子耶稣,便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱,他 也曾凡事受过试探,与我们一样;只是他没有犯罪。(4:14—15节)在人性回归“善”的这一主题中,我们透过圣经的启示,可以看 到一个非常重要的真理,这是和人性的转变息息相关的,那就是耶稣 基督、神的儿子曾来到世间,做了一个真实的人。而耶稣成为人的主 要目的是要解决辖制人的罪的问题。就如上面的四处经文,给我们带 来了非常重要的六方面信息: (1)、耶稣基督是神的儿子,祂本身也是神; (2)、这位神子成为肉身来到世界,作了真实的人; (3)、这位为人子的耶稣本性没有罪,也没有犯过罪; (4)、这位无罪的基督,替有罪的人类作了赎罪祭,钉在十字架上; (5)、这位替人死的基督,除去了罪对人捆绑的权势,带给人得救的 出路; (6)、世人可以因信基督耶稣脱离罪和死的权势。而正因这六方面的 信息,使人可以从人性被奴役的状态当中得着全然的释放。这是人性 唯一可以由“恶”转向“善”的途径。 3、基督徒的人性状态: 我们原晓得律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。因为我所做的,我自己不明白;我所愿意的,我并不做;我所恨 恶的,我倒去做。若我所做的,是我所不愿意的,我就应承律法是善的。既是这样,就不是我做的,乃是住在我里头的罪做的。我也知道 在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为立志为善由得我,只是 行出来由不得我。故此,我所愿意的善,我反不做;我所不愿意的恶, 我倒去做。若我去做所不愿意做的,就不是我做的,乃是住在我里头 的罪做的。我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。因为按着我里面的意思(注:原文作“人”),我是喜欢神的律;但 我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去,叫我附从那肢 体中犯罪的律。我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢神!靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来,我以内心顺服神的律,我肉体却顺服罪的律了。(罗7:14—25节) 你们学了基督,却不是这样。如果你们听过他的道,领了他的教,学了他的真理,就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的 迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新,并且穿上新人,这新 人是照着神的形象造的,有真理的仁义和圣洁。(弗4:20—24节)……因你们已经脱去旧人和旧人的行为,穿上了新人。这新人在 知识上渐渐更新,正如造他主的形象。(西3:9—10节) 保罗在他的书信中,对于人性的剖析是非常深刻的。我们可以从 他的话语中看到,基督徒的人性现今是一种怎样的状况。 (1)、人性仍是在堕落的状况当中; 对于基督徒而言,我们因信主耶稣基督,得着了一个新的生命, 但因亚当犯罪而受到影响的人的旧性,仍是无力活出“善”来的。而 我们的旧性,也就是保罗书信中常提到的旧人(罗6:6节;弗4:22节;西3:9节),它是我们人性的另一名称。而这个旧性仍是会受制 于罪的,正如保罗所说是“卖给罪的”,这一短语在新国际译本译作“像奴隶一样卖给罪了”,是失去自由的,是无权自我选择的,很多 自己所不喜欢的,也会不自觉的做出来,这就正好引证出一个已经重 生的人,仍然在罪恶的权势之下生活的情况。3所以说,一个人即便已 经是基督徒但仍活在旧性当中,就不可能不犯罪,因为人性是完全受 制于罪的影响的。那么,一个很明显的结论就出现了,人性因罪的影响,不可能行善;不是人生命中没有善,并且人类犯罪并不是完全失 去了神的形象,而是无力再表彰神的形象。所以人性无力行善,也就 3鲍会圆著,《罗马书卷上》,(天道书楼有限公司,1991)228—229页。 不可能有“好人”存在;人所认为的“好”,不过是在已堕落的人性中,找到自我安慰而已,人所称为的善也不过是“伪善”的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 。(2)、我们需靠耶稣而行善: 从以上的论述我们可以看出,人性的本质正如圣经所描述是极其软弱的,是无力行善的,从保罗的论述中可看到,人性在罪面前是极其无奈的。然而一个已相信了耶稣基督的人,的确有了行善不犯罪的可能性。就如保罗所说,“感谢神!靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”这里的“脱离”明显是指脱离罪的辖制,我们的生命由耶稣作主。我们因信主耶稣,成为新造的人,里面有耶稣的新生命入驻,而这一形象也是按神的形象所造的。耶稣道成肉身来到世界,也可以说是,给了我们一个做人的榜样与标准,因为在神的眼光中,世界上根本就没有人。我们若想活出神所看为好的“善”,就必须让耶稣的生命从我们的生命中,很自然的流露出来。我们若想叫神所赋予我们的良知发挥正常的功用,就必须学习耶稣基督的道,行耶稣基督的路,效法耶稣基督的榜样,在遇到生活的实际处境时,不过分相信自己的人性力量,清楚认识自己的人性本相,学会向着我们生命的主祷告,寻求主的帮助来胜过生活处境的一切试探、困难,让我们的人性重新绽放神创造的美丽光芒。 参考书目 书籍: 邝炳钊。《创世记卷一》。初版。香港:天道书楼有限公司,1997。鲍会圆。《罗马书卷上》。初版。香港:天道书楼有限公司,1991。