冀东民歌的演唱风格探究

冀东民歌的演唱风格探究 2016年 1月 目 录 摘要及关键词????????????????????????????????????????????????????1 引言????????????????????????????????????????????????????????????1 一、冀东民歌的演唱风格??????????????????????????????????????????1 (一)演唱形式??????????????????????????????????????????????????1 (二)语音语调??????????????????????????????????????????????????3 (三)语言特色??????????????????????????????????????????????????4 (四)情感内涵??????????????????????????????????????????????????4 二、冀东民歌的传承现状??????????????????????????????????????????5 三、冀东民歌的未来发展??????????????????????????????????????????5 结语????????????????????????????????????????????????????????????6 参考文献????????????????????????????????????????????????????????6 Abstract????????????????????????????????????????????????????????7 致谢????????????????????????????????????????????????????????????8 冀东民歌的演唱风格探究 刘爸爸 摘要: 冀东民歌毫无疑问是中国民歌中不可或缺的一部分，这里土地肥沃，地形多样，历代劳动人民在生产劳动、社会生活中即兴创作并流传下来的民歌风格多样，MATCH_ word word文档格式规范word作业纸小票打印word模板word简历模板免费word简历 _1716504857836_1材丰富，曲调优美，语言通俗流畅。本文将从三个方面进行探究:冀东民歌的旋律特点,文化地域.音调来源’曲调风格特征;概述冀东民歌的发展传承现状，论述冀东民歌的演唱风格;冀东民歌的演唱风格在实践中的作用， 通过老一辈冀东民歌歌唱家，口传心授身临其境的来亲身体验冀东民歌演唱风格。 关键词: 冀东民歌 演唱风格 语音语调 传承 实践 引言: 冀东是一个地理名词，曾经作为一个正式的行政区域，来源于解放前的河北省冀东道公署。自古燕赵大地，地理位置优越雄伟的太行山、蜿蜒起伏的燕山山脉就像两条巨龙守护在河北大地，在此区域产生和流行的民歌被称为冀东民歌。这里的人民善良勤劳，朴素诚实，方言丰富，语言有音乐般的节奏感。这种风土人情和民俗文化直接反映在民歌上，便形成了悠扬婉转，内涵丰富的冀东民歌。 冀东民歌类型多样，演唱技巧也大相径庭，总的来说，在“老呔儿”方言的基础上，发声大多加入呼噜音、喉控音、卷舌音等，使得冀东民歌的演唱有趣而生动，不仅如此，冀东民歌内含者冀东人民的思想感情，演唱时需倾入充沛的感情。本文将从冀东民歌的语音语调，演唱技巧，语言旋律，以及其中情感运用来阐释冀东民歌具有的独特风格。同时通过比较来看冀东民歌的传承现状，通过调查研究冀东民歌的传承方式，提出更好的建议，让冀东民歌得到更好的传播和发展。 一、冀东民歌的演唱风格 冀东地区主要包括唐山市及乐亭、滦南等县和秦皇岛市昌黎、抚宁、卢龙县等地，在此境内产生和流传的民歌都被称为冀东民歌。冀东地区人民善良勤劳，淳朴诚实，方言丰富，语言有音乐般的韵律感。这种地域风情和民俗特点直接反映在民歌上，便形成了曲调婉转柔美、旋律流畅多变的冀东民歌。冀东 民歌的演唱形式多样，语调婉转，语言丰富，情感饱满。 (一)演唱形式 冀东民歌，起源于生活与劳动，是劳动生活，劳动节奏的韵律的艺术再现。冀东地区，地理位置独特，地形复杂多样，北部是连绵起伏的燕山山脉，南面是波澜壮阔的渤海湾，中间是广袤的华北平原。多样的地理环境，形成了不同的风土人情和民俗习惯。在社会实践和劳动中，逐渐形成了不同风格的民族民间歌曲,所以冀东一带的民歌特色鲜明，形式众多，主要有劳动号子，山歌，秧歌调，叫卖调、小调等类型。 1、山歌，由于北部是燕山山区，山区的复杂地形使得民歌节奏非常自由、曲调悠扬且豪放、曲式结构比较简单，例如流传在北部山区燕山丛中的唐山民歌《山坡羊》、《三月三》等，一般是牧民或者守山人唱的。他们很多都是只身一人独自在群山之中劳作，面对着蜿蜒的山脉，尽情放歌，一声出口八方回响，好像千百人应和一样。 比如《山坡羊》歌词简单，感情淳朴，在演唱时候，要做到直接纯粹，直抒胸臆，其中的滑音、倚音要体现出来，中起高抛低落，呈抛物线状，音调比较 高亢洪亮，感情奔放热情，不要加过多的修饰转折，体现出劳动者对生活的热爱即可。 2、渔民号子，这是一种直接产生于劳动的民歌。冀东劳动人民在从事体力劳动时，为同心协力、振作精神、减轻疲劳、提高效率，边干边喊着口号，打着吆唱，慢慢地演变发展，音乐性增强，口语性逐渐减少，形成了说唱型的民歌“劳动号子”，演唱时有领有合，领号者即是生产的指挥者，流传在沿海一带，有拉网号子与船上号子两种。 (1)拉大网:这是我区渤海沿岸于海边布网，在陆地作业的一种捕鱼方式。拉网号子是渔民们拉拽两根大纲，为了统一步伐唱的号子。演唱分上、下腔，在号子中犹如拔河一样，把劲使到一起，歌声此起彼伏，飘荡海空。随作业的改变而更换号子，大体可分“拉大绳”、“拉网片”、“拉大力扛”、“拉大兜”几个部分，大多只有“嗬、咳、呀、哈”的虚词，而没有什么具体内容，一般规律是越来越激烈紧张。 (2)船上号子:这是我区木帆船在海上作业演唱的号子，一般均是领合形式，既有娓婉抒情的咏唱，也有激动人心的紧板。大体可分“搭篷”、“摇橹”、“寻找鱼群”、“见鱼”、“流网”、“拉网片”、“装仓”几个部分。歌声有领有合，呼应紧凑，也是仅有“外上外”、“嘿呀喉”一类的衬词。目前随着机械化捕鱼的发展，渔民号子已很少演唱了。 比如:《丰南渔民号子》 歌词: 呦吼吼(吼吼吼吼) 呦吼吼(吼吼吼吼) 哎嗨呦哎嗨呦哎嗨呦哎嗨呦鸥。 嘿呀了吼 嘿呀了吼哇 嘿呀吼哇咳 喂上的嘿呀吼嘿呀吼哇嘿呦呵嘿呀哈嘿嘿呀 吼哇外外 外上外的 嘿呀吼 嘿呀了吼哇，外上外上外了一个外上外 嘿呀了吼哇 嘿呦呵 嘿呀呵嘿 嘿呀吼哇 嘿呦呵嘿嘿 外上外的嘿呀吼 外上外的嘿呀吼 外上外的嘿呀吼 摇起了橹哇 嘿呀了吼哇 加快了船哪 嘿呀了吼哇 追鱼群哪 嘿呀了吼哇 向前钻哪 嘿呀了吼哇 准备好网啊 嘿呀了吼哇 把鱼圈哪 嘿呀了吼哇 嘿 嘿嘿 嘿呀了吼哇 嘿呀了吼 嘿呀了吼哇 嘿呀了吼哇 嘿 脚踩波涛海洋啊(望海洋哎) 口唱渔歌巧布网啊(巧布网) 一网哎圈住万尾鱼呀 渔民人人心花放 心花放 哎 嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿 这一网哎 (哎嗨哎嗨哎嗨呦) 鱼儿多呀(哎嗨哎嗨哎嗨呦) 鱼上网哎 (哎嗨哎嗨哎嗨呦) 哎嗨哎嗨哎嗨呦) 稳住窝呀( 满船鱼耶(哎嗨哎嗨哎嗨呦) 満船歌呀(哎嗨哎嗨哎嗨呦) 鱼儿大丰收哎(哎嗨哎嗨哎嗨呦) 心里好快活呀(哎嗨哎嗨哎嗨呦) 拉起来呦 (嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿) 哎???????蹲浆啊 哎???????装舱啊 哎???????蹲浆啊 哎???????装舱啊 哎 蹲浆 哎 装舱 哎 蹲浆 哎 装舱 拉呀 嘿呦 使劲呀 嘿呦 拉呀 嘿呦 使劲呀 嘿呦 嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿嘿 哈???????? 嘿～～～ 这首合唱歌由寻找鱼群、摇橹、起帆、拉网、装舱五个乐段联缀而成，每个乐段都以领唱与和唱相结合，旋律刚劲浑厚、冀东民歌的老艺人们常说:“干活要有劲儿，唱歌要有气儿”，演唱时候必须要铿锵有力、但用气要有节制，气从丹田往上升，使得有足够的气息支撑,吐字要清楚，由于语气词“哎”“嘿呦”“哇”之类的比较多，所以在演唱是比较可以比较随性的展示出渔民劳累却依然劳作的状态，尤其不能忽视这些语气词， 3、秧歌调，冀东地区盛行地秧歌，吵子秧歌，高跷秧歌;还有背杆、架杆、棺杆、转杆、顶杆秧歌。一般都是由一个人干唱，用锣鼓镲敲打过门，也有二人对唱或一领众合的形式，唱词有固定的与即兴的两种。固定的不外乎唱流传的故事、古人名、十二月花开等等。即兴唱词是由歌唱者见景生情顺口 编唱的。不外是唱吉利话，逗趣等。 早时候的冀东秧歌有扭有唱，那时候叫“唱秧歌”。后来传着传着昌黎地秧歌就舞与唱分离了，秧歌只扭不唱，民歌只唱不扭了。那个，昌黎民歌中的“秧歌调”就是原来扭秧歌时唱的。后来，因为舞蹈日趋复杂化、唱的部分也渐渐独立发展成篇，有的向落子、二人转、评剧方向发展，于是扭与唱就分了家，但至今60岁以上的人还叫扭秧歌为唱秧歌。 4、叫卖调，主要流传于集镇之间。过去大约在二三十年代，一些做小生意的人，常在集日街头或庙会等场合摆摊卖货，为了招揽生意，他们经常唱起叫卖调。一般都是边展览介绍商品边唱，有一个人唱的，也有两人上下句对唱的，最常见唱叫卖调的有卖药糖的、卖针的、卖香面的、卖布头的等。这是非常?具有生活化气息的一种表演形式，比如刘荣德先生的《昌黎叫卖调串唱》: 卖针调 再包起一包来 包了一包又一包 包包里面好钢条 包了一包又一包 这包倒比那包好 使着好了你常来到 使着不好只一遭 我的名字叫鲁明山 使着好了你把名传 这位卖针的鲁明山就是昌黎人，他赶集上店，边唱边卖，招徕顾客。这是一个很有个人特征的代表作，在演唱时，要注意代入一个小贩的情绪，唱词朴实且简单，但是咬字不要太重，随性而起，声色要明亮、清脆，唱的要象说话一样清楚，还有方言“包”以儿化音收尾唱成“包儿”，显得亲切、生动。唱儿化音的时候，舌尖要卷起，贴近硬腭，并保持适当的放松，不宜过于紧张、僵硬，其 中一、二声均读成平调，语言走向是先低后高，拐弯上行，更有郎朗上口的感觉。 5、小调，唐山小调民歌在广大城乡普遍流传。内容大体涉及故事、传说、生活、爱情、阶级斗争几方面。民歌在清末年间也曾有过文字上的搜集，当时叫“唱本”，但也是有词无曲仍然是口传。作品有丰南的《梁山伯》、昌黎的《茉莉花》、《绣灯笼》、滦县的《送情郎》、《拣棉花》等。这些歌曲旋律非常舒展、优美，歌词贴近生活和口语，非常上口，是冀东地区难得的。 《绣灯笼》的特殊性在于它的嘟噜音，又叫花舌音。在演唱时口腔要放轻松，尤其是舌头放松平躺于口中，气息冲击舌头，舌尖上下颤动。唱“嘚”时舌尖较平直，而唱“呼”时舌尖卷起，并且“呼”的嘟噜音是冀东民歌中一个非常出彩的润腔，大大提高作品的表现力，为作品增色不少，《绣灯笼》中的“呀呼嘿”的“呼”字，就要唱出这种效果。 (二)语音语调 冀东民歌音调来源——“老呔儿”调方言。 河北省东北部，人称冀东。其地北依燕山，南临渤海，滦水中贯，碣石擎空，山川名胜，遐迩闻名。滦河由滦县偏凉汀出山，在其潆洄入海的冲积扇上，左岸为昌黎，右岸为滦县、滦南、乐亭、唐海。有一条无形的纽带，亘古迄今把昌黎和滦县、滦南、乐亭、唐海等县紧密地联系在一起。这条纽带，就是冀东民歌音调的来源——老呔文化。老呔文化圈涵盖昌、滦、乐，辐射周边，影响深远，堪称是一个超级社区文化。 冀东民歌不但旋律婉转流畅，而且具有其他民歌没有的润腔和音调，如呼噜音、喉控音、卷舌音、嘟噜音、鼻控音等等，在河北民歌中可谓独树一帜。 冀东著名民歌演唱家刘荣德先生曾经说过:“民歌的音乐语言是生活语言的升华，民歌的旋律离不开当地人们的自然音调。在民歌中，字调、语调是直接影响音调的部分。音乐旋律的高低、顿挫、旋律线的走向等，都与生活中的字调、词拍、语调有着密切关系。”由此可见，冀东民歌音调的来源应是当地人们的日常方言和语调。冀东方言属于北方方言区内冀鲁次方言区中的一个方言分支。它与普通话的最大差异是语音差异，而不是词汇和语法。在语音方面，冀东方言的声调差异最为明显而普遍，同时在句调、语变等方面均与普通话有明显的不同，因此冀东方言经常被外地人 评价 LEC评价法下载LEC评价法下载评价量规免费下载学院评价表文档下载学院评价表文档下载 为“老呔儿”话，这种“老呔儿”味在滦南、乐亭、昌黎的方言中表现得最为明显。 冀东方言的句调多曲调，而普通话的句调少曲调，一句话中声音的高低升降变化多，特别是句末常将音节拉长并提高音高，再逐渐降下来。语言声调是唱腔基础，对唱腔旋律起到一定的支配作用。冀东民歌音乐使用的正是带有“老呔儿”调的冀东方言。声调是冀东方言与普通话差异最大的一个方面 ，尤其是阳平调(第二声)与普通话差别最大，也是“老呔儿味”的主要表现之一。由此可见，正是这种老呔儿调的语言风格成就了冀东民歌有别于其他民歌的独特韵味。 (三)语言特色 冀东方言具有浓厚的地域特色，它是经过长期以来约定俗成延续下来的一种语言符号，承载着冀东的历史、文化和生活方式变迁。也正是它浓厚的地域性特色，催生了冀东民歌这样独具特色的地方文艺。 受“老呔儿”语调影响，冀东民歌中有很多上挑下滑的润腔装饰。这与冀东民歌灵活运用且口语化的衬词有关。由于冀东方言在语素上，有些单音节成词语素被改为多音节成词语素，再加上构词比普通话多用“前缀”和“后缀” ，定位语素比普通话多，使得冀东方言多使用口语化的润腔加以装饰，旋律丰富，使得旋律更加具有戏剧化、幽默感。 冀东方言很有意思，“像唱歌一样”，“这主要是因 在很多外地人眼里， 为冀东方言和普通话之间的声调差异，其中一、二声均读成平调，但有高低之分，三声虽然有音调变化，但是比 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 的普通话稍低一些。四声是降调，但也没到最低点。”中国语言资源有声数据库河北库唐山试点调查团队成员刘伯群说，正是这种特殊的声调差异让冀东方言显得格外有趣。比如唐山方言里的动词“听”的含义之一是“用鼻子嗅”。例如“你听听这花香不香”，“我听着今儿个这肉炖得忒香。”港，读音都是jiǎng。大港在口语里读作dàjiǎr，这是读音儿化的结果。港在普通话里读gǎng，冀东地区地方语言的儿化音较多，因此唱词也多卷舌音唱法。 (四)情感内涵 冀东民歌的演唱还特别注重艺术处理和感情抒发，字里行间的行腔中有很多是用文字和曲谱无法标记的韵味和规律。 冀东民歌不仅反映冀东人民的社会生活、民族风情，而且也勾画出民族的形象、心理和性格特征。冀东民歌全部来自生活劳动创造，表达的是普通百姓的真情实感。冀东著名民歌演唱家曹玉俭先生说过:“心中想，口中唱，手中打板，脸上挂相。”。因此，曹玉俭演唱的民歌感情丰富、曲调细腻、老呔儿味 十足，是直接与生活有着内在的联系。 民歌是人民群众心声的流露，是社会生活的一面镜子，各个历史时期的社会生活，都可以在民歌中找到影子。冀东民歌包括了歌颂劳动、赞美爱情、讴歌山野田园美景等方面的内容。 有俗语说:“气生于情而融于声”这是指歌唱的气息是由情而产生的。歌唱者的情感具有感染性，表演越投入，情感越丰富，才能更加的以情动情。冀东民歌在演唱时，非常注重情感的表达和交流，并且其歌唱语调中往往对日常生活有所体现，感情的投入，歌词的共鸣，能够充分调动听者的情绪。 二、冀东民歌的传承现状 在中国改革开放以来，冀东民歌的发展受到了非常严重的冲击。随着时代的发展变迁和外来文化艺术的影响, 人们的审美观发生了翻天覆地的变化, 并逐渐开始向乡上世纪八十年代和九十年代, 通俗流行音乐风靡全国各地, 村渗透; 同时, 伴随着农村劳动力向城市转移的进程不断加快, 民歌非但没能进入城市, 就是在农村也面临着迅速衰落的境地。 随着社会的进步, 科技的发展,人们的生活方式也有了巨大的变化, 民歌赖以生存的环境发生了巨大的变化, 原始的传播方式渐渐被淘汰。现在下海打渔, 人只是操作机器, 渔民在也不用那么辛苦, 也就不需要起钩、拉绳、拉网片等劳动号子。“ 渔民号子” 产生的条件己经荡然无存。人们创作和演唱民歌的土壤也不复存在了。 冀东民歌本身就是一种集乡土性、集体性于一身的艺术形式。随着现代化程度越来越高, 冀东当地原汁原味的民风民俗受到了很大影响不同程度地产生了变化。 冀东民歌是我国音乐文化的瑰宝,是冀东深厚的历史文化和人文风貌的晶。保护、传承和发展这一份宝贵的文化遗产,是我们义不容辞的责任。但是,冀东民歌的传承与发展遇到了空前的挑战，整理传承后继无人,理论研究缺位断层,新创作品十分稀缺,演唱创作不断失范。 三、冀东民歌的未来发展 改革开放以来, 真正的民歌手越来越少，作为重要的非物质文化遗产— 冀东民歌的演唱者更是寥寥无几，随着民歌老艺人的相继离世, 青年人兴趣的转移, 冀东民歌正濒临失传、消亡的边缘。很多的民间音乐作品, 正面临着失传的危险了。冀东民歌是我们民族的瑰宝,我们 应该继承和发扬下去, 这时, 对于冀东民歌传承人的保护和研究就显得尤为重要。 优秀民歌既是精神文明建设的结晶，也是传播精神文明的使者，所以冀东民歌要为时代的进步鼓与呼，习近平同志在十八大 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 中提出全面建设小康社会，必须大力发展社会主义文化，建设社会主义精神文明，我们要贯彻落实十八大精神，深刻认识民歌这一特色鲜明的文化艺术形式的重要作用，用十八大精神指导民歌艺术的创新与发展。大力推广冀东民歌是关键，现在的民族艺术越来越被人们淡忘，其实民族艺术是中华文化的精华，要做到传承首先必须具备良好的艺术养，其次是发展，在继承的基础上发展，推陈出新，把民族音乐融入时代元素，发展大众文化。 冀东民歌是冀东地区音乐文化的重要组成部分，它是冀东人民智慧的结晶和心灵的自由呈现。随着社会的不断发展和进步,新时代特征的凸显,我们必须要继承、保护、发扬冀东民歌艺术,使它在新的历史时期展现艺术光彩,显示其独特的艺术魅力。国家政府必须要重视非物质文化遗产的保护，加大力度，颁布优惠保护政策之类的，培养更多的非物质文化遗产继承人;社会应该要创造出良好的适合民歌发展的社会环境，为冀东的民间文艺，地方文化发展做出一些贡献;作为个人，我们应该要担负起传播继承和发展冀东民歌的责任，具有社会历史责任感，积极学习传统文化。大力培养民歌艺术家和民歌爱好者，冀东民歌要想真正地繁荣起来, 人才的培养是势在必行的。这其中的人才包含了两个方面，一方面是具有高水平的民歌艺术家, 另一方面则是广大的民歌爱好者。任何一种艺术的繁荣复兴, 都必须要有一群高水平的艺人作为领路人, 一方面他们可以利用自己高超的艺术水平将艺术升华到更高的层次, 同时也能吸引更多的爱好者, 民歌也是如此。 结语:冀东民歌，是我国56 个民族绚丽多彩的民歌中的一个重要组成部分，冀东民歌伴随着历代先人的大量东迁及相互的文化渗透、融合，经过几代民间 艺人的传承，有的已经成为东北民歌的重要组成部分。冀东民歌婉转动听，演唱需要具有全面的技巧, 把握独特的风格，带入丰富的情感，冀东民歌是重要的非物质文化遗产，我们需要保护，继承它，并让他得到更好的发展。 参考文献: [1}薛婷婷.昌黎民歌的唱腔特色研究【J】2010 人民音乐 [2]李翠娟.从评剧的起源发展中分析近代冀东民歌的风格【J】2011 电影文学 [3]齐江. 乐亭影戏音乐地域性特征形成史【J】2008 大众文艺 [4]窦玉英.多重角度下的冀东民歌研究【J】2011河北师范大学校报 [5]王蕾. 浅谈冀东民歌的现状特点【J】2009 燕山大学校报 论河北昌黎民歌的艺术特色》 2008 [6]张竹燕. 《 [7]刘鹏. 《河北民歌研究综述》2009 [8] 河北省昌黎县县志编纂委员会 中国科学院语言研究所合编《昌黎方言志》上海教育出版社 ,,,,年版 [9]张蕾 冀东地方音乐元素分析 音乐时空 2015-03-19 [10]刘荣德 刘殿明 《冀东民歌研究》人民音乐出版社,::,年版 [11] 中国音乐学院声歌系.全国民族声乐研讨会论文集[M] 2000.1.15 [12]郭文德 《冀东民歌合唱作品精编》 中央音乐学院出版社 2013.5.1 [13]赵立新 戴连第《唐山方言与普通话》 花山文艺出版社,,:::年版 [14]王世杰《著名昌黎歌手——曹玉俭》,中国人民政治协商会议河北省昌黎县委员会文史资料研究委员会编《昌黎文史资料选辑》,第二辑,,,,,,年版,第,,,—,,,页。 [15]白秉权 民族歌唱方法研究[M].陕西人民出版社,1996. Jidong song singing style inquiry Abstract: there is no doubt that the Jidong folk songs is a part of an integral part of Chinese folk songs, where the land is fertile, varied terrain, the ancient working people in the productive labor and social life in improvisation and handed down in the folk style diversity, rich in subject matter, the melody is beautiful, fluent in the language of popular. This article from the three aspects to explore: Jidong folk music melody feature, regional culture. Tone source 'melody style characteristics; overview of Jidong folk music inheritance and development status, discusses Jidong folk singing style; Jidong folk song singing style in practice and by the older generation of Jidong folk singer, oral immersive to experience Jidong folk style of singing. Key words:Jidong folk song, Singing style Heritage practice pronunciation and intonation 谢 辞 光阴似箭，日月如梭，一转眼，大学四年就溜走了，四年多的努力与付出，随着本次论文的完成，将要划下完美的句号。 从开始写作至论文最终定稿，总共花费了我一个月以来所有的业余时间，虽说在繁忙的工作之余要完成这样一篇论文的确不是一件很轻松的事情，但我内心深处却满含深深的感激之情。感谢**学校为我们提供的这次学习机会，感谢**班所有的任课老师，感谢班主任老师**，是你们让我能够静静地坐下来，在知识的海洋里吸取更多的营养，从而能够为自己进一步的加油充电。 在临近毕业之际，我还要借此机会向在这四年中给予我诸多教诲和帮助的各位老师表示由衷的谢意，感谢他们四年来的辛勤栽培。不积跬步何以至千里，各位任课老师认真负责，在他们的悉心帮助和支持下，我能够很好的掌握和运用专业知识，并在设计中得以体现，顺利完成毕业论文。 同时，在论文写作过程中，我还参考了有关的书籍和论文，在这里一并向有关的作者表示谢意。由于本理论水平比较有限，论文中的有些观点以及对企业实力的归纳和阐述难免有疏漏和不足的地方，欢迎老师和专家们指正。