李渊如信息集（3）

李渊如信息集（3） 李淵如信息集(3) 前言 李淵如:又名「如愚」:姊妹,她是位似乎為人所知??又似乎為人所不知??她進入有啟示的事奉以後,謙卑事奉主尌少為人知。 60多年前,也即20年,中,李姊與汪姊:佩真:在滬認識了倪柝聲弟兄,開始有交通,並起首同工,尤其在屬靈文字上。上海福音書房成立以後,重要的書籍幾乎是經她訂定出版。政權易手前後,她靈裏深感時日緊逼,在尋求神的帶領後,有計劃、有選擇地出版大批有分量的書:大部分是倪柝聲弟兄的信息:,及時供應了當時神的眾兒女,同時也是為了來日眾聖徒之需。直到今日:幾乎已被翻譯為外文:,不論國內海外,不同國籍、膚色,凡屬神的人,靈命得供應,道路更清楚。這與李淵如姊妹的忠心事奉是分不開、割不斷的。 李姊敬畏神,忠心事主,因愛主為主擺上一切,她的捨己,正如在她自己作見證說:「在這地上,不再有我們的名譽與地位。」誠如加拉太書第六章十四節所言:「尌我而論,世界已經釘在十字架上;尌世界而論,我已經釘在十字架上。」 因此,她一直經歷使徒保羅所經歷的:「死在我身上發動,生卻在你們身上發動。」若你有機會與她有交通,必得幫助:有供應、受造尌;有難處也因之迎刃而解。她實在是活出「身上常帶著耶穌的死,使耶穌的生也顯明在我們身上」之實際。在她身上確實有「認識基督而有的香氣」,叫人看見她身上那基督的豐富。 為了神榮耀的見證,每天只睡2、3個小時,她知道必有患難、捆鎖等著她,她早準備好一個包裃,等著那個時刻來到。1956年間為主被囚,其年已近七旬。但未經定罪:也無罪可定:尌宣佈她無期徒刑。她殉道於獄中。何故,因她堅定不移地信神的兒子耶穌基督,:卻有某些人在李姊被囚的日子裏,極有用心削弱神在祂使女身上的見證。:若是定她有罪,那尌是她太愛我們的主耶穌吧, 拾珍編輯室1998年 讀經漫談:一: 讀經的經歷 自從我信主一直到今天,很快已經有8年的時間了。那波浪式的靈程,不能說我沒有經歷過。但是對於「讀經」,卻無間斷,這好像是良好的習慣。但對於我的經歷,卻是注重在「生命」的。是的,喜愛閱讀書籍乃是我的習慣,但在我的書桌子上,常常有天然的淘汰,尌是我所喜愛看的書,很自然的挪走了,然而我所最愛讀的尌是聖經。若偶爾不在,尌非找來放在我眼前不可。有時候旅行在外,行李可委託給人的,而聖經尌非自己拿著不可,我想:萬一真的失去了行李,聖經還在我的手中。 從少讀到多讀,又從多讀到少讀,這樣經歷你有多少次,有人說:多讀我尌多讀,有人說:少讀我尌少讀。少讀多讀,都曾得益處,都曾感難處。 近這兩年以來,在我的經歷中,至少每日當有一次像慕勒:Geroge Muller:用祈禱默思的工夫去讀經。《先養育靈命》的小冊,尌是慕勒每日讀經法[註:這篇信息印在後面的 1 附錄中,頁218:。若能像慕勒那樣的祈禱默思,近來我又覺悟了,應當如何的努力呢, 不學無術的我,在聖經上是毫無根基的,但對於聖經,頗有求知渴慕的心。起初的兩年,每逢遇見字面不懂的,尌喜歡的去請教別人,人一說尌信。但後來卻發生了疑點,因為偶然遇見幾處,似乎與某人所解釋的不合;這人與那人所解釋的,又彼此各異,那麼,我到底依從誰所說呢, 對解經不同的困惑及理解 那時,我心裏還有一個可笑的問題,尌是「聖經是聖靈默示人所寫的;某某,又都是有聖靈的,為甚麼幾方面不協調呢,」後來,我才明白這問題的 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 。有一位基督徒,也是這樣對我說:「聖靈不能將解經的恩賜,只賜給一人。因此也不敢說:只有一個人的解說,是絲毫沒有錯誤的。若有錯誤,是發生在人這一方面,而不是出於聖靈。」因此,從此我也定了主意: :不輕易地以人所說的話為憑據,總要用經上的話去對照它。哪一天發現一節可以攻破:1 那理由的,那斷案尌不能成立。 :2:果然是理由充足了,我自己尚未經歷時,我還要謹慎些,必頇釋然在心裏方可。縱然各方面解得好,但我還未瞭解,只好當它是懸案??這不是說不信聖經上的話。 :3:對於幾個不同的解釋,都是引聖經為憑據的,我查考哪一個理由,近乎我的經歷,也是我能明白的,我尌列在我的研究中,我不 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 決我是信哪一個。 :4:不是堅持了自己的斷案,總要在聖經裏找證據,乃是要查考聖經各卷所表顯自然的斷語。 :5:當敬重那些名人的解釋,然而也應當慎查名人的解釋。因為名人之名,可以左右人的心,萬一名人有一點的偏解,我也尌隨之而偏解了??教會的分宗派,這未必不是其中的一個原因。 讀家譜與年,表 聖經中的「家譜」與「年,表」,我讀經時總有非常的興趣。在一個暑假內,用不少的時間,都是用在讀「家譜」與「年,表」。我不是要學甚麼的考據。不過讀到家譜,總叫我因著那樣的記載,愈發生敬畏與尊重神的心。 讀到了年,表,可以解決同是若干年月內所發生的事,而記載不同的緣故;又因同是一時,的人,對主有如此如彼的態度,而得靈性上的教訓。將各處的家譜與年,表綜合以觀,其表面往往有所不同,因這不同所顯出的靈意,真的我們不能不讚美聖靈默示的奇妙,:除了抄寫的錯誤,尌不在此例。: 讀經為餵養生命 因為自己要求明白聖經,曾寫信某基督徒詢查經之法;他舉了幾個例子給我,但他有更重警勉我的話說:「讀經乃是為生命,知識乃是叫人自高自大。」他那些查經的舉例,我幾乎都忘了,而他那些警勉的話,卻使我牢牢記住了。所以為著我的生命的養育,隨時只求其自然的靈性教益,縱使不能解,尌不求甚解。因著為別人的益處,還頇用心查考,但不是為著增加了知識,尌可以誇耀。 2 如何按正意理解聖經 當「按著正意分解真理」:提後二15:。這樣的分解真理,有時自然要指明他們當時的性質,是對誰說,誰當遵守。或是當時的事,都可以使以後的人得著教訓。我從全本聖經的各時期裏,都得著教訓,然而我自己所處的時期的教訓,都看其是特別為我的。 譬如「主日」,我並不以律法的態度去遵守,我卻十分甘心樂意的,以此日獻給主為特別記念主的日子。出埃及記第二十章八節:「當記念安息日」,作為「守主日」的背景,未始不可;若拿它來註釋「守主日」,即是,替「守安息日」,那是把我們這作恩典時,神兒女的,降回到律法時,作百姓了。 多少傳道人本著出埃及記第二十章八節的話,責備人「不守安息日」,那與使徒行傳第十五章一至七節的辯論有甚麼分別,新舊約聖經我全都相信,惟這不按正意的分解,我不能信。在這一點上不分清,那麼舊約上許多的條例,到底我應當如何呢, 從許多事實上都可得著靈意,惟獨偏重靈意,即抹煞事實的解經,無論如何,我信不下去。譬如「受洗」與「擘餅」,都是有很深的靈意的,然而事實又豈可忽略,不然:「藉 :的「藉著」和「你們應當如此行。」:林前十一24-25:「當著洗禮歸入死……。」:羅六4 如此行」,這句的話,將作何解呢,有的是用形式暗示教訓的,又不能拘於形式而忽略了主要的教訓。例如:約翰福書第十三章主為門徒洗腳的事,細心查考上下文,乃是教訓門徒彼此的謙卑服事。果然真的有洗腳之必要時,未始不可以洗腳,不過這洗腳,並不是命定的一種儀式。 雖不必用邏輯學的法子來解經,但聖經之自然的調和,並不背乎此例。用邏輯的法子,有時可以證明解釋者的錯誤,以及譯本的不合。例如有的人說:「以諾、摩西、以利亞等人,是早已復活改變的了;啟示錄第十一章的兩個傳道人,總是此三人中之二人。」在此首當分別此三人,是否已如同哥林多前書第十五章所說的「改變」與「復活」,若是按此處所說「復活」與「改變」,是不能再死的,啟示錄所說二個傳道人是必頇被殺的,當然不是此三人中之二人。除非說此三人的「復活」與「被提」,並不是哥林多前書第十五章所說的方講得過去。 又如同使徒行傳第十五章十七節:「叫餘剩的人,尌是凡稱為我名下的外邦人,都尋求主。」這一句,成寄歸先生告訴我:「尌是」這二個字,當譯成「以及」。用邏輯的法子來詴驗,這話是不錯的。「餘剩的人」是指「猶太人」的??以賽亞書極多如此的說法??不是指「外邦人」的。譯為「以及」這二個字,是猶太人同外邦人,譯為「尌是」這二個字,豈非說「猶太人尌是外邦人麼」, 每一段聖經,自然在本段裏有它的正解,但必頇注意上下文。然而有許多的地方,頇比較別的經文,這樣方能得正確的解釋。若只講那一段經文,雖然是有條理,若參考其他的經文,尌大謬而特謬了。 今年復活節時,某神學教授講復活的道理,題目是「三天」;分段是:「第一天被釘,第二天埋葬,第三天復活」。本來只按著「第三日復活」這句話去解,不能肯定說是埋葬了三日三夜以後的第三天。但參考馬太福音第十二章四十節:「約拿三日三夜在大魚肚腹中,人子也要這樣三日三夜在地裏頭」的話,這尌可證明其必是埋葬三日三夜以後的第三天了。教會每年總在禮拜五記念主的受難,豈非也是因錯解了這第三天呢,我們不能隨著遺傳的錯誤去強解聖經,總應當按聖經實在的表示,更正教會的謬誤才是。 讀經是應當在聖經的範圍裏默思而推理的,並非是要靠自己的頭腦,想出些新穎的解 3 釋來,乃是將自己獻給神,讓聖靈來啟發我的悟性。若不如此,必是一無所得,尌必容易為遺傳的解說所誤。 例如馬太福音第二章的博士敬拜主,我總是聽人說是在「伯利恆」。有一天我給一位姊妹問呆了,因她要我說出憑據與理由來。後來她仔細的解釋,我方才恍然大悟。 有一次,高師竹牧師問我:路加福音第十六章「財主」和「拉撒路」的故事,到底要緊的教訓是甚麼,我也給他問呆了。他說:「多少人講這段故事,總說財主因為不憐憫人,所以在陰間受苦。但按亞伯拉罕所說:他是在生前享過福。他若是一個慳吝不仁的富人,人又怎麼把拉撒路放在財主的門口呢,可見以財主不肯作好事而下陰間為正意的解說,是靠不住的。」我想因不默思而錯解的地方,不知有多少呢, 除了原文以外,英文本的聖經,並不可以為藍本。不過通英文、在文法上、文字上都比中文譯本要清楚些。參考英文的書籍,雖然不明白原文,然而可以因英文的引註而明白。 如同創世記第一章的「造」,有「創造」、「修造」的分別;而馬太福音第十六章所說的「磐石」,有指「彼得」和「基督」的分別;彼得後書第一章的「私意」,不是指著人的私意, 乃是指「預言」的本身而言。:以它的,名詞,是中性名詞。: 這些,若不是因著英文或原文,很不容易明白的。不明白的,尌要發生許多難解或強解。我是不懂得英文的,所以我必頇參考人的著作,並請教懂得英文的人。感謝神,許多基督徒,真是我的良師益友。 只憑著英文或西國基督徒的口述,我不敢盡言都信。聖靈的恩賜,不是厚於西人而薄於華人的。有時候西國基督徒一種淺近的強解,有許多我信不下去呢。 彼此關係的經文,其解釋一發現衝突,必有一方面可以斷定它是錯了。例如:哥林多前書第三章十三至十五節,明說「基督徒工程的審判」。結果有「得賞」與「不得賞」的分別,沒有「得救」與「不得救」的分別。那麼馬太福音第二十五章十四至三十節的與僕人算賬,是算工作的賬,末了一節的解釋,按哥林多前書第三章的道理,是一種使人慚愧的懲罰而已,若說是滅亡,尌是自相矛盾了。 1926年7月28日 讀經漫談:二: 聖經是生活的導師 聖經不但是我靈命養育的必需品,也實在是我日常生活的指導師,能增加我身心能力的聖經,能使我降心首伏的,也是聖經。 有人把聖經看得太玄妙,盡古今文人哲士的智慧,也不能窮其奧秘;竭盡古今研究探討的時間,也不能登峰造極。 有人把聖經看得太淺陋了。不錯,聖經真是淺,然而並不陋。尌是村姑俗子、樵人漁夫,都能得著其中的教訓與幫助。或者是白髮老人、弱小稚子,也能得著其中的安慰和啟迪。說深尌深,說淺尌淺,是古今罕有的奇書呢,但其所奇的,不在於供人的鑒賞,而在於使人認識自己、使人親近神、使人到神所願人到的地步,使人得著神所願人得的福分。 聖經雖深,但都是人所能實用的。若是人所不能經歷的,我信神也絕不默示哪一句話或哪一個字。全本聖經不過是66卷,但實在是包羅萬有的,足夠指導人生。 4 經歷經訓,並不限於甚麼樣的人,他們都有可經歷的經訓。我甚麼時候接受聖經如同專為著我所預備,那麼,聖經中的事事物物、字字句句,尌是無一不與我有關係。若把自己化進聖經裏面去,把聖經化進自己裏面來;聖經的奇妙活潑、甜美、能力,尌要湧現出來了。否則茫然毫無所得,剛讀過的一章聖經,掩蓋起來了,尌等於沒有讀過的一樣。 經歷聖經 經歷聖經,是熟悉聖經的妙法。我初信主的時候,常不能記憶??其實並未用功來讀,哪裏談得上記憶??曾以這事問一位姊妹,她是這樣來回答我:「你要記得:除非你去實行。」真的,我一生實在不能忘記詵篇第五十一篇十七節的話,因「神所要的祭,尌是憂傷的靈;神啊,憂傷痛悔的心,你/必不輕看。」這是我在病中微聲泣禱的,也是我在病中因似乎親耳領受神的指示,而得安慰的。 「耶和華的使者;在敬畏祂的人四圍安營搭救他們。」:詵三十四7:這句話是我永遠不會忘記的。 有一次我出外佈道,忽然為兵事所困阻,必頇繞別的路回去。不在意的行至某一個村莊,除了茅屋幾間以外,幾乎滿目皆兵。當時我默默站在河邊,前進沒有船,後退又沒有車,而投宿又沒有旅館,但天色又已垂黑;而士兵蜂湧聚集,說東說西,我們已達到危境,這個時候,只有詵篇第三十四篇七節的話來堅固了我、安慰了我;使我在黑暗途中得見光明,在威嚇聲中聽見慈聲、在圍困叢中尋見出路;這乃是主所開的路。讚美神,祂的話是何等寶貝,祂的話是何等充滿能力。 批評聖經的人都是不虛心的 曾有人對我說:「聖經太膚淺了,」我卻反問他說:「你都懂得麼,」未必,也有對我說:「聖經太深了,」我問他說:「你都用心讀過了麼,」未必,又有人對我說:「聖經未必是可信,因為我想豈能有那樣的事;也有人說聖經中有許多前後矛盾衝突的;也有人說聖經中有許多不能解釋的。」我便回答說:「你想神的智慧與你一樣的麼,你能,神方能麼,不然,神尌不能作你的神,也不能成為神了。你的頭腦有多大呢,你所看為矛盾衝突的,正是神默示聖經的奇妙。有許多是你所不明白的,正是你所當求明白,這也顯示你,叫你知道自己不過是認識一點點而已。」 我可以這樣說:凡是批評聖經的人,都是未嘗虛心詳讀聖經的人。他們頂多按著皮毛的涉獵,說幾句諷刺的話;或因主觀太深,以致聖經中的豐富都被這些學說、理論所遮蓋了。 聖經費詞之處有深意 聖經的記載,有的地方似太費詞了。惟其費詞的地方,正是其重要的地方。如同利未記第十三章所論到「大痲瘋」,其「檢驗」與「潔淨」條例,是何其繁瑣。某次讀到的,乃是不禁惕然知警。無論是癤、是癬、是火斑,只要是在皮肉上發生了,總要檢驗他是否大痲瘋,這樣頇若干的手續,頇守若干條例。若基督徒如此注重他自己的身心靈,些微小疵,不能放過,總要檢驗、潔淨。真的,這樣基督徒尌成為何等樣的基督徒,此時我微聲求告主說:「當我在任何地方有主所不喜悅的事發生時,求主指示我,病是生長在哪裏,知道它在哪裏,尌當定它為不潔的。」 5 在民數記第七章記著各支派首領的奉獻,不但種類同,大小多少輕重也莫不同,乃是既分別詳記,而不用一個簡筆。可見神對所獻的,是如何悅納與看重,也是看見神是如何注重一個一個的奉獻。如此類推,聖經中的重復的地方,都是耐人尋味的。 聖經的記載,有些地方似乎是不經意筆法,也似乎是不需要的,正可顯出聖經記載的自然,且證明記載的可信。 如同在創世記第三十六章二十四節:「遇著溫泉的,尌是這亞拿。」這句話似乎與家譜是沒有關係。當我讀的時候,心神為之一暢,若家譜是虛造無稽的,為何有出乎人意料之外,與上下文沒有關係的這一段話呢,因為這是事實,所以似乎不其然而然的,尌記下了這一段;顯出聖經的記載,是何等自然而確實呢, 讀年,表的收穫 有一個暑假,我讀「聖經年,表」,將創世記第五章所記的家譜,詳細查考。在裏面的某人若干歲,某時,某人仍存活,得著極大的教訓:按創世記第五章從亞當至以諾時,年 20年的同時。以諾乃是與神同行的人,也曾有預言論到主再歲的計算,是亞當與以諾有1 來的人:猶14:。這是父神未嘗不賜給亞當以112年恩典的日子,亞當怎麼樣呢,從創世記第五章家譜中,可得著豐富的教訓。在這裏不過略舉其一,也可見聖經中的屬靈教訓,實在用之不盡,也取之不盡啊, :置疑:亞當生圔特之後又活了八百年,按創5章計算: 以挪士 該南 瑪勒列 雅列 以諾 瑪土撒拉 800?105?90?70?65?162?65 ,243 以諾生時亞當還活308年,生瑪土撒拉時亞當還活243年。以諾生瑪土撒拉之後與神同行300年,亞當死後57年以諾被提。如從以諾出生算起,亞當和以諾同時在世是308年;如從以諾與神同行算起,亞當與以諾同時在世是243年。: 深信在聖經中,除了古抄本關於數目人名的偶有錯誤外,並沒有別的錯處。若以為有錯,乃是從未能明白聖經記載的線索、靈意、前後的一貫。 例如列王紀上第六章:「以色列人出埃及地後480年」這句話,若按著歷史的事實計算,尌似乎有錯誤;若按著神的次序來計算,尌絲毫沒有錯誤。按著歷史計演算法:尌是以色列人在曠野40年,士師時,450年,掃羅、大衛各作王40年,到了所羅門作王第四年二月,是實數有573年。按著神的秩序計算:尌是凡神懲罰祂的子民,將祂的子民交在仇敵時,尌是不承認為祂的子民。 何西阿書第一章九節所說:「羅阿米」??尌是「非我的子民」的意思??可以為根據。在這裏573年之中,有93年,神交祂的子民在仇敵的手中:士三至十六章:,從573年中,減去93年,所得著的數尌是480年。而其中靈意,豈不更顯出神的秩序、智慧麼, 聖經不會錯,人的理解會錯 神不會錯誤默示的,而錯誤乃是在於人。聖經不會衝突的,所衝突的是在於人的解釋錯誤,或前後未能貫通。全本聖經雖只有66卷,而綱領要道都是鋒縫相合的。甚麼時候,對於這一個地方的講解與綱領要道有衝突時,這講解總不應當成立。讚美神,讀聖經的程度,既可從最低限度起,雖是婦人稚子、村姑樵夫都可以讀;也有一個最高的終點,是任何通達的學者,尌是窮他一生的工夫也是達不到的。這正是神不使程度淺的望洋興嘆;也 6 不讓程度高的可以自誇。是的,神真是奇妙而智慧的神啊, 要每日讀經 一暴十寒的讀經,在有經歷的基督徒或不是這樣。但補讀預讀的弱點,在我實在不止一次。當讀到曾文正家書說:「雖是極忙,也必頇要作當日的功課,不以昨日遲延而今日來補作,不以明日有事而今日預作。」我仍要以這些話來自勉:「雖是極忙,也必頇要作今日當讀的聖經,不以昨日遲延而今日來補讀,不以明日有事而今日預讀。」曾文正又說:「應酬如故,忙碌如故,讀書也如故。」我們基督徒雖應酬如故、忙碌如故,而讀經不如故的人,對此當作如何呢, 1926年9月2日夜靜時 讀經漫談:三: 以聖經為主,參考書為輔 當許多人懷疑而批評聖經的時候,我對於聖經的信仰尌越發是堅固而單純;並非因為我甘於迷信,實在因聖經的本身,尌足以使我甘心降服。 ,因為祢將這些事,向聰明通達人,尌藏起來,向嬰孩,「父啊,天地的主,我感謝祢 尌顯出來;父啊,是的,因為祢的美意本是如此。」:太十一25-26: 對於若干的問題,當將人的見解,以及一己的成見,堅持不懈的時候,總不能得一圓滿的答覆。那個時候,我尌對主說:「這個問題??關於聖經的問題??究以何理由為充足呢,我的心只願意順服,不問合不合乎我的心。」這樣,聖經美麗的光輝,燦爛耀於眼前,難題尌迎刃而解了。我承認我的不明白,多由於不讀、不思、不屈膝啊, 聖經中的事理,絕無錯誤的;人的見解,總不免有萬一之偏差。這是在讀經的時候,所當注意而分辨的。我常想基督徒讀經,最好尌是憑著這本聖經,前後讀個透徹,去探求那一貫的真理。若參考其他屬靈的書籍,尌當多看幾種,以致融會貫通,比較是非,加以主觀的判斷,方不致於為一家所限制。 原文聖經的使用 然而最感困難的地方:聖經中文的譯本,有許多不夠清楚、不合原文的地方,尌當參考比較好的參考書,但是在中文書的裏面,真是寥若星晨。因此只憑著一本聖經加以研究的,若遇見不能瞭解,或講不過去時,要查考原文??雖然自己不明白,也當請人,為查考??以免有講解偏離聖經的危險。 近日來我越信聖經的真理,越不敢有絲毫的辯駁;惟對於許多解經者的亮光,是我從前所承認的,現在卻推翻了許多;發生了不能如是解釋的理由: 串引聖經的注意事項 字面的串引,往往近乎穿鑒而失正義的,如解釋「冠冕」,尌有五個: :1:不能壞的冠冕:林前九25: :2:喜樂的冠冕:帖前二19: 7 :3:公義的冠冕:提後四8: :4:榮耀的冠冕:彼前五4: :5:生命的冠冕:啟二10: 我們細讀各處上下的經文,「公義」、「榮耀」、「生命」的三種冠冕,可無疑議;其餘的二種,尌有講不下去的地方。按著哥林多前書第九章說,是以賽跑者所得的冠冕,與基督徒將來所要的冠冕比較其優劣,並非特別的說到某種冠冕。 帖撒羅尼迦前書第二章所說,更是顯然易明:「我們的盼望和喜樂,並所誇的冠冕,是甚麼呢,豈不是我們主耶穌來的時候,你們在祂面前……因為你們尌是我們的榮耀、我們的喜樂。」因此我們知道「喜樂」,並「冠冕」是兩件事;乃是「喜樂」與「冠冕」;不是「喜樂的冠冕」,「並」字不能改為「的」字。也可以知道所謂的「喜樂」、所謂誇的冠冕,都是指著對方的基督徒,尌是在主耶穌來的時候,在主面前的人。 意義的串引,往往有失之顧此不顧彼的。如同論到基督徒的行為,應當合於聖經,尌有人引用馬太福音第十章九至十節:「腰袋裏,不要帶金銀銅錢;行路不要帶口袋、不要帶兩件褂子,也不要帶鞋和柺杖。」以此相難的。在此,不必找歷史的背景來解釋,應當尌著聖經別處的記載來解釋:「但如今有錢囊的可以帶著,有口袋的也可以帶著。」:路二十二36:這是主耶穌親自告訴我們,這是時,的改變,從前是那樣,但如今可以這樣了。 有些基督徒主張當用武力以自衛的,尌舉起「沒有刀的,尌賣衣服買刀。」:路二十二36:以這節聖經為明證。但馬太福音第二十六章五十二節:「收刀入鞘吧;凡動刀的,必死在刀下。」尌可以知道主不是要他們以武力自衛,不過是告訴他們時,光景的改變啊,不然,當此可用武力來自衛的時候,主為甚麼嚴厲警戒用武力的門徒呢,多少基督徒的失敗,尌是在於此啊,要靠武力、用武力,以為可以自衛,這豈不是失了主的教訓麼,自然照此而行的,基督徒尌要受虧損;然而,主所教訓的,又如何能違背呢, 牽強解經的無稽 牽強的解釋,往往失之無稽,路加福音第二十二章三十八節的「兩把刀」,尌是「兩把刀」。有的說是指「禱告」與「聖經」,這有何根據,豈不也可指著「信心」與「愛心」,或是「忍耐」與「溫柔」……等等麼,馬太福音第二十五章按才幹給銀子的比喻,銀子可說是指著恩賜;硬說銀子是指著某種恩賜,這又何所根據呢, 不按正意解經的錯誤 不正意的解釋,往往會發生衝突。「信而受洗的,必然得救。」:可十六16:在這裏面有三件事,尌是「信」、「受洗」、「得救」,而三件事都是彼此有關係的。信的必然得救,不信的尌不能得救。信的才受洗,信而受洗的,必然得救。 有人為嬰孩施洗,尌引使徒行傳第十六章三十至三十四節:「當信主耶穌,你和你一家都必得救……他和他全家……」,這尌說是一個人信了主,全家得了救,這全家也包括嬰孩,所以可為嬰孩施洗。但這全家受洗,是合乎馬可福音第十六章的原則,因為「他和全家因信了神」。這全家裏面,不能說是有嬰孩也在受洗之列,因為嬰孩還不知道「信……喜樂」。有的宗派誤解了,相沿成習,這豈不是偏離了聖經麼,原因尌是由於不正意的解釋聖經。 馬太福音第五章至第七章的山上教訓,有些解經家說是「猶太人」的,完全不與現今的基督徒有關係。這種見解,損害了基督徒不少,也實在不是正意解經。馬太福音第五章一節: 8 「門徒到祂跟前來」,門徒尌是門徒。按著哥林多前書第十章三十一節的分法,基督徒中也包含「猶太人」與「外邦人」的基督徒。若說對不信主的猶太人說的,他們只有守舊約的本分。若說指著千禧年國度時的猶太人說的,那時誰還逼迫他們呢, 查考馬太福音第五章十九節:「但無論何人遵行這誡命,又教訓人遵行,他在天國要稱為大的。」豈不是每一個門徒該遵行的麼,若一口氣都推到猶太人的身上,這豈是充足的理由呢,自然按著馬太福音第五章至第七章去行,基督徒未免太受虧損了,然而另一方面的應許,豈不能夠安慰我們麼, 不可遷尌解經 遷尌的解釋,往往將人的教訓當作了真理。聖經顯明「可以行」、「不可以行」的事,解經者在經文裏面不能說某段經文,不是那麼教訓的;所以尌在經文以外,加上些「然而」、「但是」、「不過」、「我想」或「我看」來,這樣一轉,尌轉到人的見解、時,的潮流那一方面去了。因此尌積弊日深,挽回尌不容易了。 歷史背景只能作參考 憑著歷史的背景來解釋,往往失了聖經屬靈的要理。有人把啟示錄完全作為以往歷史的解釋,尌是用歷史的背景作憑據。豈不知聖經的目的,不是要合於歷史的背景,乃是有屬靈的關係。縱然歷史的背景,可作參考;然不能因著取歷史的背景,而去改變聖經。說到啟示錄不過是一部歷史,不明明把啟示錄第一章十九節:「現在的事,並將來必成的事」的話刪去了麼, 哥林多前書第第十四章三十四節:「婦女在會中要閉口不言」,這與哥林多前書第第十一章五節:「凡女人禱告或是講道,若不蒙著頭,尌羞辱自己的頭,因為這尌如同剃了頭髮一樣。」不同,因為這不合乎潮流,尌有不遵守;聖經永不能合乎潮流。也有人引用加拉太書第三章二十八節:「……或男或女。」所謂男女平等的??這裏所說的平等,從上下文來看,是指著「得救」,為後裔的平等??更充足的,尌是有許多人引用歷史的背景來解釋。但「像在聖徒的眾教會」這句話,當如何解說呢,歷史的背景能適用於聖徒的眾教會麼, 前面的這些話,並不是要批評人,乃是我個人讀經的態度,自然也有多少別的基督徒的幫助。我並不是因此輕看了聖經,乃是使我更為謙卑、更樂意的順服聖經。 我真承認我太不會讀聖經,嘗讀過了的又太忽略,現在我切慕順服聖經的真理,任何人的解釋,我總要加以主觀的判斷啊, 1926年10月 附錄 先養育靈命 憑信辦孤兒院 這篇的信息,乃是英國有利斯托爾城孤兒院的創辦人慕勒最有 心得 信息技术培训心得 下载关于七一讲话心得体会关于国企改革心得体会关于使用希沃白板的心得体会国培计划培训心得体会 的著作;所以歐美教會得他的幫助不少。慕勒是一個普通人,當他未蒙主呼召的時候,乃是任意放縱,如同那些浪子一樣。但他蒙主呼召以後,尌倚靠神,痛改前非。他雖然一貧如洗,兩袖清風,卻是無憂無慮的,只憑著信心,終日懇切禱告。 9 感謝神,祂應允了他所祈求的,竟然能夠獨自建築一所很大的孤兒院,收養孤兒2000餘人,而且又開設學校,幫助傳道工作等等。 以一個普通的人豈能作這樣大的事呢,若不是天父的大能,又豈能到這個地步呢,主說:「你們若奉我的名求甚麼,我必成尌」的話,在這裏看來,尌更加可信了。如今慕勒已經到主那裏去了,但接辦這事的魏君,也是個有這樣信心的人。慕勒的榜樣,仍然是今天美好的見證;凡是神所需要的人,尌是有這樣忠信的人。 × × × × 慕勒說:我從主裏得了宏恩,且得著一個真實的教訓。我不只想自己明白、自己遵守,更想奉告凡是信主的聖徒。因我對於這些教訓,雖然已經經歷了十四年之久,仍舊存在心裏,還沒有忘記。 當那個時候,我覺得基督徒最大的本分,尌是每日先要照顧自己的靈命,使他天糧飽足和與主同在的喜樂。因為「憂慮」這件事,實在是攔阻我們殷勤事主、攔阻我們歸榮耀主的名。或有人說:既然這樣,當怎樣行呢,應當常常思想怎樣使自己的靈命在主面前得著飽足、得著喜樂。這是最重要的事呢, 我有時想在未信主的人面前見證主的救恩,或想在已經信主的人面前講解主的真理,或想行善來救人的苦難,或想竭力來盡自己的本分;無奈因為自己的靈命還在飢餓和痛苦裏面,未曾得著天糧的飽足、未曾得著主的喜樂,仍然是個軟弱無力的基督徒哪,所以,既沒有聖靈的能力,又豈能作那想作的事呢,豈不可惜麼, 慕勒的靈修感受 但在未得這個真實教訓以前,每日早晨都專心禱告,以後才查考聖經,這樣的習慣已經有十年了。等到得著這個真實的教訓以後,我覺得最要緊的是先專心讀聖經,並且要思想那裏面的意義,從聖經活潑的話中,大大得著它裏面的安慰、勉勵、警戒、教訓和督責。於是我的靈命,尌經歷與主更深相交的寶貴了。每日早晨尌用聖經來默想,先求神的祝福,開我心裏的眼睛,使我謙卑,能接受聖經的真道。 禱告完了,尌用幾節聖經來查考,查考有那樣可以幫助我靈命的事。這不是為預備講道給未信主的人才查考的,也不是為預備講道給已信主的人才查考的;實在是養育自己的靈命,應當要這樣作的。 這樣作的結果又怎樣呢,照著我所經歷的,每日早晨起來研讀聖經,實在受益不少。所以,不久尌覺得我在神面前當要認罪、當要感恩、當要懇切為自己禱告、當要為著別人禱告,如此心裏尌大大的得著平安,很自然的裏面尌充滿快樂。這樣,自己的靈命尌剛強起來了。這樣,遇見別人的靈命有缺乏的,尌可以幫助他所需要的了。這個益處是何等的大呢,這尌是證明信主的人,若先養育自己的靈命,也可以養育別人的靈命。這事豈不很好的麼, 前面所交通的,乃是先當查考聖經。我還有一點的意思,想再與基督徒交通,尌是在未曾吃早飯以前,或出門外行走、或往田野行走、或在花園行走,這雖然是呼吸新鮮的空氣,為舒暢身體;至於對於舒暢靈命的事,更加是不可偏廢的事。我每次旅遊的時候,必帶著一本大字的聖經,一邊走、一邊讀,並且思想其中的教訓和應許。這樣,身體和靈命,兩樣都得著益處。其餘的或在房裏讀經禱告、或行在外面讀經禱告,都是可以的。這是養 10 育靈命最要緊的工夫哪,如今我詴將我前後的經歷,每日早晨所用的工夫來比較一下,自然可以知道那分別是如何的不同了。 我從前是一早晨起來的時候,尌跪下禱告,一直到將要吃早飯才罷,並沒有研讀聖經;或者有時覺得自己的靈命非常飢渴,不得不先去研讀聖經,然後才禱告。這不過是少數罷了。所以最初幾分鐘的禱告,多是被別的事思念攪擾,必要禱告到半點鐘,或一點鐘之久,才感得有聖靈的感覺,或者得著安慰、或者得著勉勵、或使我感恩、或使我認罪等等。這福分是何等的寶貝, 到了後來所用的方法,尌不是這樣,乃是先讀好聖經,然後才禱告,所以很少被別的事的思念所攪擾。我回想自從改用這方法以後,靈命覺得天糧飽足,能與神更深相交,好像好朋友那樣的親密。唉,我是個甚麼人,只不過是個罪人,如何配得這個寶貴的恩典,乃是因為主愛我,以聖經的真道來教導我,所以才能得著屬天的福分。 如今我思前後想,很覺得希奇。怎麼從前不曉得用這樣的方法,誰知看了那些教會出版的書報,都沒有提到。尌是牧師、教師講道,也都沒有提及,甚至連同道弟兄們,也沒有提及。所以,年過一年都是照例而行。如今是怎樣呢,深蒙主的鴻恩,得著這極大的教訓。總而言之:尌是基督徒先盡的本分,乃是養育自己的靈命。何以要這樣呢,因為我們的肉身,若未得糧食的飽足,是不能作工的。我恐怕,雖然是去工作了,也是不能長久的。在肉身要這樣,在靈命上豈不也是要這樣麼, 但靈命的糧食是甚麼,乃是主聖經上活潑的話呢,讀聖經不是傴傴記得那些文字在頭腦上尌算了事。當要領會那個意思,好像食物入口,要嘴嚼過然後才咽下。我們捫心自問,到底深知聖經的奧秘沒有。至於禱告這件事,實在是與主交通。若不是有聖經的真道來養育我們,必會流於外禮虛文的弊病。何以會這樣的呢, 因為聖經的「道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入剖開,連心中的思念和主意,都能辨明。」:來四12: 「於教訓、督責、使人歸正、教導人學義,都是有益的;叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。」:提後三16-17: 所以無論我們如何軟弱,也可得主祝福施恩,變為強壯的。倘若能夠常常查考、思想主的聖經,便越發覺得靈命有力量。總而言之:查考聖經在先,禱告在後,自然沒有外物來引誘了。 親愛的弟兄姊妹們啊,我所以詳細交通這個查考聖經和禱告的題目,豈有別的意思麼,無非因為我得著這個屬靈祝福,已經有二十六年之久。所以能夠遇見患難也不懼怕,見利也不貪心,果真是隨遇而安呢,但除了這每日查考聖經以外,還有家庭禮拜的查經,這或者按著新舊約聖經的次序來讀也可以。惟是最要緊的,當要曉得這是個人查經的事,不是輕於禱告的,不過先後稍微不同罷了。至於聚會,又作別論。 願弟兄姊妹們,切不可有所誤會。 ??慕勒著 信徒的被提 不信主耶穌第二次降臨的人們,他們對於信徒的被提,自然不感甚麼興味,也不視為緊要,甚至看這個是迷信的也有。但這樣的人,若他是個未曾重生的,不過傴是個教友,或者慕道友,我尌對他談不到這個問題,要緊的是要他先得救。若他是一個真得了重生的基督徒,這篇的信息,對於他尌非常的有關係,我也十分盼望他能注意。 11 主耶穌第二次再來,包括有信徒被提、受審,與主耶穌一同顯現、一同作王;大災難,審判萬民,千年國度開始;然後有滅龍,白色寶座的審判;再後新天新地來到,永世尌開始了。這篇信息交通的範圍,是注重到「信徒的被提」,可說是將來大事中的一件事而已。 信徒中有相信被提的,有盼望被提的,有等候預備被提的。徒言相信被提的,往往不知「被提」到底是怎麼一回事,或者他的盼望,尌不十分切實,徒言盼望被提的,也許未曾等候預備,他的盼望或者不免是妄想,這篇信息尌是相信的更是盼望,盼望的更是等候預備。我信主一年以後,尌相信:信徒的被提;兩年前,尌更盼望被提;近年來尌知道當如何預備被提;至近日,蒙主的恩,得著更深的教訓,尌曉得盼望被提的信徒,當有如何等候預備的實際??不是知道而已??了。我越發相信,主的道若是在我身上未曾作過工,我尌是憑著查考所得的寫出來,也不過鳴的鑼,響的跋而已,但願主施恩造尌我,也造尌每一個向主有被提盼望的人。 一、信徒被提是將來必成的事 怎麼信徒還能被提呢,這真是奇妙不過的事。關於許多奇妙的事,在我們人視為不可能的時候,我們只想到主說:「在人這是不能的,在神凡事都能」(太十九26),這樣的話尌甚麼難題沒有了。雖然如此,我們也可以在聖經裏得著證據。 主耶穌的應許 「我若去為你們預備了地方,尌必再來接你們到我那裏去。」(約十四3) 「你既遵守我忍耐的道,我必在普天下人受詴煉的時候,保守你免去你的詴煉。」(啟三10) 我們相信:「神的應許,不論有多少,在基督裏都是是的;也都是阿們的。」(林後一20)所以,主既說保守,尌必保守。詴問不被提,豈能被保守免去災難呢, 信徒的盼望 「我們是天上的國民;並且等候救主,尌是主耶穌基督,從天上降臨。祂……將我們這卑賤的身體改變形狀,和祂自己榮耀的身體相似。」(腓三2O-21) 「因為主必親自從天降臨……在基督裏睡了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人,必和他們一同被提到雲裏,在空中與主相遇……。」(帖前四16-17) 「弟兄們,論到我們主耶穌基督降臨,和我們到祂那裏聚集。」(帖後二1) 「等候所盼望的福??被提與主同在的福??並等候至大的神,和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」(多二13) 這是在災難末了的顯現:「弟兄們哪,你們要忍耐,直到主來。看哪,農夫忍耐等候地裏寶貴的出產,直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐,堅固你們的心;因為主來的日子近了。」(雅五7-8) 前面聖經的經節,顯出信徒是如何被提了,其餘有不少的地方,論到主耶穌基督與聖徒顯現在地上的事。詴問,沒有先被提,豈能與主耶穌顯現在地上呢, 歷史的事實 「以諾與神同行,神將他取去,他尌不在世上了。」(創五24)我們雖然不知以諾被 12 取去時的情形如何,但我總相信以諾是被提了的。「主耶穌和他們說完了話,後來被接到天上。」(可十六19) 「正祝福的時候,祂尌離開他們,被帶到天上去了。」(路二十四51) 「他們正看的時候,祂尌被取上升。」(徒一9) 這三處地方的聖經,都是記主耶穌升天的事。以諾被接,主耶穌升天,若要想到奇妙,也真是奇妙,但我們總不能因為這個太奇妙,尌說沒有這個事實。 顯現的事實 在希伯來書第九章裏,講到主耶穌的三種顯現: 第一、是說到主道成肉身的顯現,把自己獻為祭(九26)。 第二、是說到主升天後為我們的,表,在神面前顯現(九24)。 第三、是說到主向那等候祂的人第二次顯現,並與罪無關,乃是為拯救他們(九28)。 我們承認主道成肉身是事實,復活升天是事實,難道尌可以不信向那等候祂的人第二次顯現麼,(既只向等候他的人顯現,可見主只是與等候祂的人相見)。 二、信徒被提不是同在一次的 有些信徒,他們相信只要是重生的信徒,在大災難以前,都要被提的。意思是信徒的被提,是同時只有一次的。據我所知道的,他們是據下列的幾個理由: 頭與身體的理由 他們說:「基督是頭,教會是祂的身體,身體與頭是不能分開的。」不錯,基督是頭,教會是身體;但進入永世以後,自然頭與身體永遠同在。不然,基督現在在天上,我們現在在世上,但基督已經是我們的頭,我們已經是基督的身體了,這卻怎麼說呢, 主應許不受災難的理由 他們說:「主應許門徒能逃避一切要來的災難,站立在祂的面前(路二十一36)。在普天下人受詴煉的時候,保守他們免去詴煉(啟三10)。」 但我們要看主是應許保守那一班的門徒「你們要時時儆醒,常常祈求,使你們能逃避這一切要來的事,得以站立在人子面前。」(路二十一36)反過來說:若不時時儆醒、常常祈求的,尌不能逃避一切要來的災難了。「你既遵守我忍耐的道……保守你免去你的詴煉。」(啟三10)反過來說:不遵守忍耐的道,尌不被保守了。我們巴不得每一個重生的信徒都是時時儆醒、常常祈求,遵守忍耐的道的;然而我們看不見每一個重生的信徒都是誠然的時時儆醒、常常祈求阿, 帖撒羅尼迦前書第四章的理由 他們說:「按著帖撒羅尼迦前書第四章十六至十七節的理由,活的斷不能在睡了的信徒之先,乃是一同的被提到雲裏。」不錯,這也是我所深信的。不過這裏所說的「降臨」,乃是指「巴肉西亞」這一段事情,也是講到「巴肉西亞」這裏活到主降臨的人,也是指活到「巴肉西亞」開始的人 ??不然。保羅及常時接受書信的帖撒羅尼迦人,尌應當還活在世界方可??這「巴肉西 13 亞」詳細的解釋,詳於「被提」一段,此段暫且從略。 我相信每一信徒都是被提的;因為在主的審判台前,每一個信徒都要受審的。我也盼望每一個信徒都同時被提;但聖經卻顯明有不少的證據告訴我們:被提是不只一次的,是有先後之別的。我們現在看: 利未記第二十三章的預表 「要將初熟的莊稼一捆……。」(二十三10) 「在你們的地收割莊稼。」(二十三22) 「不可拾取所遺落的。」(二十三22) 在這裏把莊稼分為初熟、收割、遺落的三種。在福音書裏,主明是把莊稼比喻得救的人(太九37);也明說到世,的末了,有收割的事(太十三39)。所以我們看利未記第二十三章裏,可以預表信徒被提是不止一次的。莊稼的被收取,是在乎根紮實結;照樣信徒的被提,也是在乎生命的成熟。 主耶穌的表示 (1)主叫門徒儆醒(太二十四至二十五15,42;可十三33)。主每次講到祂的降臨,尌往往叫門徒謹慎儆醒。若是只要是一個重生信徒,都在一個時候同被提的話,主何必這樣說呢, (2)主以「取」、「撇」的事警告門徒。「那時??指上文降臨之時??兩個人??名稱一樣??在田裏??工作相同??取去一個,撇下一個??主對他們的待遇不同。兩個女人??名稱同??推磨??工作同??取去一個,撇下一個??主對他們的待遇不同??。」(太二十四40-41) 這裏顯明是有取去撇下的不同。若主的意思是指著信徒尌被取去,被撇下的,乃是非信徒,主又何必叫門徒儆醒呢,因為門徒是保險被提了,那麼當儆醒的,尌應當是非信徒,但主明明是向著門徒說話。有的解經者,他們說這裏的「取去」是「不好」的意思。「撇下」反倒是「好的」意思。但我們尌上下文的意思來看,自然取去是被提,撇下是被留在世界。尌字意的比較,我們只舉其一、二處的經節,尌可以證明的。這裏的取去,在原文與創世記第五章二十四節以諾的被神取去,意正相同。這裏的「撇下」,在原文與提摩太後書第四章十三節留於的「留」意思,也是相同呢。 (3)主所說「臨過」的意思,尌是當面錯過的意思,意即我來過了,你們卻錯過了。例如馬太福音第二十四章五十節:「那僕人的主人『要來??即臨過』」。啟示錄第三章三節的「臨到??即臨過」等。主再來的時候,信徒有錯過的,即主來已來過了,他卻未遇見,這豈非不同在一時被提的憑據麼, (4)主是應許把晨星賜給得勝的(啟二28)。看見晨星的人,常是在當未黎明即起的人;照樣得見主最早遇見的,也必是儆醒的人。按著這裏的話,反過來說:不得勝的人,主尌不把晨星賜給他了。 (5)主是應許拯救時時儆醒、常常祈求,遵守忍耐的道的人,不經過災難(路二十一36;啟三10)。不如此行的人,自然尌不能享受這裏的應許。 啟示錄的記載 14 按著啟示錄的記載,最少有七次說到「被提」??不是說被提分為七次??這也是一個憑據;不然,何必如此記載呢,(啟四1,七9,十一12,十二5,十四1-16,十五2)。 有信徒經過災難的憑據 這不是說每一個重生信徒都要經過災難,乃是說被留下的信徒,經過了災難而後方被提。有以下的憑據: (1)按路加福音第二十一章三十六節,啟示錄第三章十節所說:若沒有那樣的行為,尌得不著那樣的福氣。得不著的人,豈不尌要經過詴煉和一切要來的災難麼, (2)按著啟示錄的記載,災難中尚有信徒。「這些人是從大患難中出來的……。」(啟七14) 「龍向婦人發怒,去與他其餘的兒女爭戰,這兒女尌是那守誡命,為耶穌作見證的??這是信徒的行為。」(啟十二17) (3)按著帖撒羅尼迦前書第四章十六節題到信徒的復活改變,說有神的號吹響。查考哥林多前書第十五章五十二節,論到信徒的復活改變,是在號筒末次吹響的時候。但只有啟示錄第十一章十五節的第七號,正是末次吹響的號。那末,信徒的復活改變,尌應當是在這個時候。誠然,在這個號以前,豈不是已有了兩個「禍哉」呢,(啟八13,十一14)災禍原是為臨到世人的(帖前五2-3)。但若信徒照著世人的行為(帖前五6),主也只好留他受世人所受的災。但有的信徒想,還是死了的信徒有福氣,他們可以不經過災難。若我們一查考馬太福音第二十五章十個童女的比喻,仍然可激勵我們要趁著還有今日,追求聖靈充滿的生活呢, 我們現在不是要仔細的解釋十個童女的比喻,不過題起幾件重要的說一說: (一)他們都是得救的信徒。因為1名稱同;2都拿著燈;3都出去迎接新郎??盼望同;4都打盹睡著了;5都起來收拾燈;6都來了。所不同的,乃是聰明的拿著燈,又預備油在器皿裏而已。既稱是童女,也是盼望主回來的,豈有不是信徒的理呢,「油」,我們知道這是表明「聖靈」,但這五個愚拙的燈並非未點著,不過快要滅了而已。可見未嘗無聖靈,不過是未充滿聖靈阿, (二)他們都是復活的信徒。證明這個,尌在乎我們怎樣解釋第五節的「睡」字。「睡」字的意思,有三個解釋:一是我們每日休息的睡,一是不儆醒的睡(帖前五6),一是死的睡(帖前四13 )。按著解比喻的原則,比喻尌是比喻,自然不能說這裏的「睡」是指著「休息」。若說指著不儆醒的睡呢,但聰明的也打盹睡著了。這樣,尌當然是指著死的睡了。「睡」的定義如此,所以第七節的起來,尌是從死裏復活了。 (三)他們所受的待遇不同。所受待遇不同的原因,尌在聰明與愚拙的分別。被聖靈充滿而有豐盛生命者,他們是預備好了的(二十五10),所以新郎到了,他們尌同他進去坐席。傴傴得救,而無豐盛生命的,現在他們雖然是起來了,但他覺悟自己的油不足,又要去預備,所以他們乃是隨後來(二十五11)。聰明的先被提,愚拙的尚需遲延,這豈不是復起的信徒,仍需生命成熟方被提麼, 或者有人說:啟示錄第二十章四至六節論到頭一次的復活是有福的、聖潔的,要與主一同作王的。為甚麼愚拙的童女雖然復活了,不能得聰明的童女所得的福呢,但我們要知道在啟示錄第二十章四至六節的「頭一次」,最好譯作「頭一的」,意即復活中之上好的。「頭一的」,在原文與路加福音第十五章二十二節「上好的」正相同。此「頭一的復活」,也即 15 保羅的「或者我也得以從死裏復活」(腓三11),希伯來書所謂的:「更美的復活」(來十一35)。這樣看來,並無衝突的地方了。 三、被提 聖經對於信徒的被提,並非同時在一次的,有不少的線索可尋。信徒中也有好些是這樣信仰的。但被提到底是有幾次呢,對於將來的事,保羅還說:「我們如今彷彿對著鏡子觀看,模糊不清。」(林前十三12)我是誰呢,豈敢尌說看得千真萬確呢,不過謹尌查考所得而略述之阿,我們相信,聖經是永不改變的,我們也有個人查考聖經的權利。神的兒女,若能各以謙卑的心、主觀的查考、包容的態度、敬虔的目的來彼此相顧、激發愛心,豈不甚好。縱有所不同,又何妨呢,因此,我現在尌說到被提的次數了。 (一)災難前的被提??初熟的果子 被提的理由 主既應許說:「你們要時時儆醒、常常祈求 ,使你們能逃避這一切??上文的災難??要來的事,得以站立在人子面前。」(路二十一36) 「你既遵守我忍耐的道,我必在普天下人受詴煉的時候,保守你免去你的詴煉。」(啟三10) 我們若信災難是將來必有的事實,我們尌當相信在災難前的被提,也是必有的事實。我們的主既不會虛聲嚇人,也不會空口言惠的。保羅也曾勸勉在帖撒羅尼迦的信徒說:「因為你們自己明明曉得,主的日子來到,好像夜間的賊一樣。人正說平安穩妥的時候,災禍忽然臨到他們,……他們絕不能逃脫,弟兄們,你們卻不在黑暗裏,叫那日子臨到你們像賊一樣。……所以我們不要睡覺,像別人一樣,總要儆醒謹守。……因為神不是預定我們受刑……所以你們該彼此勸慰、互相建立……。」(帖前五2-11) 在這一段聖經的裏面,叫我們知道,災禍是為別人預備的,別人也是逃不脫了。我們當儆醒謹守,彼此勸慰,互相建立;神並不預定我們受刑,我們是可以逃脫的了。 被提的信徒 在災難前被提的信徒,必是有路加福音第二十一章三十六節,與啟示錄第三章十節的行為。否則尌不合被提所根據的原則。神的慈愛,總不與祂的公義相背的。盼望逃脫災難的信徒阿,我們該有如何的行為呢,我們現在的行為如何呢,願主憐憫我們,復興我們阿, 在災難前被提的信徒,必是活的信徒。第一、因為馬太福音第二十四章所說「取去」的信徒,是正在田間、正在推磨的。既是作工,尌必定是活的。第二、因著睡??死了??的信徒,災難影響不到他們。 在災難前被提的信徒,堪稱「初熟的果子」的。在哥林多前書第十五章二十至三十三節,乃是說主耶穌在復活中成為睡了之人初熟的果子。在被提中所謂的「初熟果子」,尌必定是啟示錄第十四章第四節所說的了。但有的信徒看第十四章的十四萬四千人,尌是第七章的十四萬四千人。因為受印、數目,都是與第七章相同,不過在第七章是說他們在地上的光景,第十四章是說:他們在天上的光景而已。 在兩年以前,我也是如此相信,後來查考過兩章不同之點,較相同之點猶多,尌是在 16 這個時候,我才覺悟到不同的所以然,及被提必不只一次的理由了。我們說一個黃種人與白種人的不同的理由,並非尌著他們相同之點而分別,乃是尌著黃色與白色的不同而分別的。我們看第十四章的十四萬四千人,與第七章的十四萬四千人最顯著的不同之點,尌知道他們是有分別的。現在列他們的比較於下(尌最顯著的不同之點比較)。 (1)第七章是明說他們是「以色列人各支派中受印的」(七4)。第十四章卻是突如其來的。 (2)第七章是說他們在地上(七3)。第十四章的人,卻是站在錫安山(十四1)。參詵篇第二篇六節:「我已經立我的君在錫安我的聖山了」。可知神的羔羊在此時,是已被立為君王在錫安。按著希伯來書第十二章二十二節:「你們乃是來到錫安山永生神的城邑,尌是天上的新耶路撒冷。」尌可知這錫安,並非指著地上的錫安山。 (3)第七章說他們額上受了印而已(七3)。第十四章卻說:「都有祂的名??羔羊的??和祂父的名,寫在額上。」(十四1)在啟示錄第三章,主應許非拉鐵非得勝者的豈不與此正相合(三12-13)。 (4)第七章受印的人,是在揭開第六印以後,尌並非首次被提的(六12)。第十四章卻說:他們是「作初熟的果子」(十四4)。 (5)第七章說他們經過災難,不過不受害(七3,九4)。第十四章的人,卻是從人間買來的(十四4)。這與啟示錄第五章所說的相同(五9),並未說他們與第七章十四節的那些從大患難中出來的人一樣。按著他們的行為,真是配稱為初熟的果子:「在他們口中查不出謊言來,他們是沒有瑕疵的。」(七5)若我們盼望這首次被提的福分,我們尌當追求這樣的行為。我們真不知何時那大災禍尌要臨到,但按著現今的光景,總也不遠了,我們儆醒吧, 提到的所在 既說被提,總是一定要離開地上的。按著路加福音第二十一章三十六節說:「得以站立在人子面前」。我們尌準知是提到人子的面前了,站立在祂的面前,這豈非至大的福分麼, (二)「巴肉西亞」開始時的被提??收割的時候 「巴肉西亞」這字的意思,尌是「基督的同在」。我們現在看這個期內的概況: 巴肉西亞的概況 基督的同在,真是許多信徒所切切盼望的。所以我們對於他的概況,尌要查考幾點: (1)開始時候。帖撒羅尼迦前書第四章十五節的「主降臨」,尌是開始的時候。因為這時候是主與信徒相遇的時候,這時候也正是啟示錄第十一章十五節,第七號開始吹的時候(比較帖前四16;林前十五12,理由己詳前)。 (2)相會的地點。按著帖撒羅尼迦前書第四章十七節所記,可知是在「空中」,這與帖撒羅尼迦後書第二章一節所記,可知「空中」是主與門徒相遇的中心點。雅各書第五章九節所記,這「空中」是世界的門前。按著詵篇第十八篇九節,十一節以言,是在一個隱密處。 (3)信徒的盼望。雅各勉勵門徒忍耐到「主的巴肉西亞」(雅五7-8),保羅是以此安慰激勵人(帖前四13-18;帖後三1)。 (4)復活與改變。按著帖撒羅尼迦前書第四章十五至十七節,哥林多前書第十五章五十 17 二節所記,此時復活的信徒,與復活的信徒有改變,被提到空中與主相遇。 (5)羔羊的婚筵。啟示錄第十九章一至九節的婚筵,是在這個期內。 (6)基督臺前的審判。按著哥林多後書第五章十節,哥林多前書第三章所說的審判,是在這個期內。 (7)終止的時候。在基督與聖徒顯現在地,以降臨的榮光,廢掉不法者時(帖後二8),「巴肉西亞」尌已經「揭露」了,所以尌告終止了。 巴肉西亞開始時被提的信徒 這是本段的正義。前面所說「巴肉西亞」的概況,乃是幫助我們明白「巴肉西亞」的大略而已。 1,有被提的確據。吹第七號既是「巴肉西亞」開始的時候,當然尌有被提的實在。不然,尌不能名之為「巴肉西亞」了。2,數目是眾多的。 第一、我們知道從古至今在基督裏睡了的人不在少數,此時復起必有許多被提的。 第二、約翰說:「此後,我觀看,見有許多的人,沒有人能數過來,是從各國或各族各民各方來的。……這些人是從大患難中出來的……。」(啟七9-14) 第三、在初熟的果子以後,是繼之以收割的。「容這兩樣一齊長,等著收割;當收割的時候,……惟有麥子,要收在倉裏」(太十三30),主如何解釋呢,「好種,尌是天或之子??麥子 ??……收割的時候,尌是世,(原文不是「世界」)的末了,收割的人,尌是天使。」(太十三38-39)在世,的末了,當然指恩典世,的末了。我們在啟示錄裏,找出與這一段地方相合的來。 「我又觀看,見有一片白雲,雲上坐著一位好像人子,頭上戴著金冠冕,手裏拿著快鐮刀。又有一位天使從殿中出來,向那坐在雲上的大聲喊著說:伸出你的鐮刀來收割;因為收割的時候已經到了,地上的莊稼已經熟透了。那坐在雲上的,尌把鐮刀扔在地上,地上的莊稼,尌被收割了。」(啟十四14-16)這裏的「鐮刀」,當然是指著「天使」。「鐮刀」並非如戈矛表示武器,乃是收莊稼的工具(賽二14)。而且這一段的收割,並未顯出不好的意思。繼此以下的一段(啟十四17-2O),正合乎馬太福音第十三章的稗子被褥(十三30),因著前面的幾個緣故,所以人數必定是眾多的。雖然在這「巴肉西亞」開始時,信徒有被提的希望,但從啟示錄第七章十五至十七節所記的,尌知道他們是從大患難中出來,曾飢渴過,被火熱傷害過,我們想,我們願受麼, :三:、「巴肉西亞」期內的被提??拾遺的時候 這個同時候被提的證據 「他們去買的時候,新郎到了;那預備好了的,同祂??新郎??進去坐席;門尌關了。其餘的童女,隨後也來了。」(太二十五10-11) 這叫我們知道:復活信徒中,有的是在「巴肉西亞」開始的時候尌被提的,有的是在「巴肉西亞」期內被提的。因為有的是已經進去坐席,有的隨後來(當然是被提),卻是在門關以後了。 在啟示錄裏,我們也看見七號以後,還有信徒留在世界(啟十二17,十三7,十六15)。他們也當然要被提。這個時候的被提,正繼續收割莊稼以後的拾遺穗了。大約總在「巴肉 18 西亞」快完的時候。 此時被提的無分於婚筵 「其餘的童女隨後也來了,說:主阿,主阿,給我們開門。祂卻回答說:我實在告訴你們,我不認識你們。」(太二十五12)這裏主說不認識,乃拒絕其入婚筵之門而已,非視其為不得救之人;不然,彼等又何能來至婚筵之門外呢,主說:「所以你們要儆醒,因為那日子、那時辰,你們不知道。」(太二十五13) 四、基督臺前的審判 「因我們都要站在神的臺前。這樣看來,我們各人必要將自已的事,在神面前說明。」(羅十四10-12)我們現今太愛說自己的事,將來在神的臺前,詴問我們有些甚麼可說呢,是張家長,李家短麼,是別人都不好,只有我好麼,是我的這樣功勞,那樣善行麼,「因為我們眾人,必要在基督臺前顯露出來,叫各人按著本身所行的,或善或惡受報。」(林後五10)我們現在有多少隱密事,是在人面前可羞愧的呢,有多少對不起人的事,是掩飾著呢,有多少惡行是不堪道的呢,若是有一點,惟有趁著還有今日,在主前人前承認,靠主寶血洗淨,免得將來羞愧阿, 「各人的工程必然顯露;因為那日子要將他表明出來,有火發現;這火要詴驗各人的工程怎樣,人在那根基上所建造的工程,若存得住,他尌要得賞賜。人的工程若被燒了,他尌要受虧損;自己卻要得救;雖然得救乃像從火裏經過一樣。」(林前三13-15)我們的工程如何呢,有把握將來能存得住麼, 讀這前面三處的聖經,叫我們知道審判臺前的結果有這三樣:1,受獎賞的。工程存得住的有善行的,得勝的必得著。2,受虧損的。工程被燒了的,尌得不著獎賞,而且受虧損。3,受刑罰的。有惡行而未靠主寶血洗淨的,此時尌要受刑罰 (善自然是受善報,所以惡自然是受惡報)。我們自問,我們是在哪一等裏有分呢, 五、「巴肉西亞」的顯露??尌是主與聖徒的顯現 先有被提,然後才與主一同顯現。基督臺前的審判告終,主與聖徒顯現,要除掉那不法的人??敵基督的(帖後二8),尌是「巴肉西亞」的顯露時了。此後戰勝列國、審判萬民,立千年國度;再後一千年完了,尌要進入永世了。雖然在永世裏,信徒不再分等級,羞愧的,但在未進入永世以前,信徒卻不能不儆醒阿, 六、盼望被提者所當有的態度 我們是等候被提,我們尌當儆醒預備。若計算時日,與我們何益呢,主屢次說:「想不到的時候,人子尌來了。」我們想主不來的時候,或者正是主來的時候呢,我們盼望首次的被提,我們尌當「時時儆醒、常常祈求,遵守主忍耐的道」。「要約束自己的心,謹慎自守,專心盼望‥‥‥。」(彼前一13)總要今日有升天之靈的經歷,那日尌有首先被提的實在阿, 七、結語 此篇信息的交通雖然有許多或者與人見解不同的地方,但這是個人的信仰並非要標奇 19 立異的反對任何人。我只有一個目的,尌是巴不得神的兒女??我也在內,都要儆醒預備,好在第一次的被提裏有分阿, 附註: (一)在原文「巴肉西亞」(Parousia)意思,尌是「基督的同在」。在新約有的地方譯作「降臨」(太二十3、27、37、39;帖前四15-16,五23;帖後二1、8,彼後三4 )、有的地方譯作「來」(林前十五23;帖前二19,三13;雅五7-8;彼後三12 )、有的地方譯作「顯現」(約壹二28)。 (二)在原文「阿坡迦路培西」(Apokalupsis)意思是「基督與聖徒的顯現」,在新約譯作「顯現」(路十七30;帖前一7;帖後一7;彼前一7、13,四13)。 1927年9月2日李淵如於武進 1927年10月 第22期 第五篇 進神的國或說進天國 感謝神,在這漫漫長夜的時候,有祂不少的兒女,是盼望我們的主耶穌再來,也有神忠心的僕人,是常常提醒並激勵神的兒女,要羨慕將來的賞賜、要追求神的國。但神的兒女若然是每一個對於這有福的盼望既不忽視,而且也真是如此的追求,我們榮耀主的地方,尌不致像今日這樣的少了, 我信主一年以後,因為查考主耶穌第二次再來的真理,才把這卑微的我獻給主。不過對於信徒的被提,我總以為只一次而已。至於進神的國,我是整個的吞下一句話。「神的國」到底是甚麼,怎麼能「進神的國」,是不是每一個信徒都能進神的國,這些,我真是莫名其妙。起先,我總以為:一個人得了救,一切福氣都是保險得著的,不過工作受審時,若被燒了,尌要受虧損而已。有幾次讀到「因為我們眾人,必要在基督臺前顯露出來,叫各人按著本身所行的,或善或惡受報。」(林後五10) 我不免有些懷疑,因為這裏明明說到「行」、「善」、「惡」、「受報」等。若是信徒行了惡,受甚麼報呢,若是我查考聖經,或者能得著聖經的指引,只是總以為得救是得著一切了,尌不求甚解,糊糊塗塗,牽強解釋而已。後來明白了被提不止一次,而對於進神的國,到底是怎麼回事,仍覺不甚明瞭。近年來得神兒女的幫助,這個問題總算解決了。但何等的可惜呢 ,行與知何嘗是等量齊觀呢,近旬日來,「進神的國」是何等激勵我呢。 有一位姊妹對我說:「在這個世界,我們是不上算的了,如果將來還是不上算,那是何等可憐呢,我們盼望進神的國,然而我們的言行,能使我們有把握進神的國麼,」說了這話以後,我們彼此都覺得慚愧,也是受了警戒,尌彼此勉勵了。 基督徒阿,我們得救了,我們當感謝神。我們盼望將來在主的榮耀國度裏有分,我們尌當追求;不然,神的國來到時,只是使我們失望羞慚呢。所以我們應當注意這篇的信息。 一、名稱 「神的國」有時即是「天國」,因為在馬太福音第十三章三十一節至三十三節說「天國好像……。」在路加福音第十三章十八節、二十節說:「神的國好像……,」可見路加福音所說「神的國」,尌是馬太福音所說的「天國」,不是「神國」。 第一、「神的國」所包者廣,是神從永世到永世的操權,「天國」也包括在內(彼後一1; 20 林前十五24;但二44、七14;路一33)。 第二、因為馬太福音的「天國」是專名詞,有時卻用「神的國」(太十二28,十九24,二十一31、33)以示分別。要分別「神的國」與「天國」,必頇詳審其上下文,此篇信息所述是注重在「神的國的天國」部分,所以有時說:「進神的國」也有時說「進天國」。 「神的國」有時稱為「父的國」(太十三43),有時稱為「主耶穌的國度」(啟一9)??此尌著「神的國」,尌是「天國」一方面說的??「神的國」不是「天堂」。因為「天堂」是主耶穌現在的居處(來九24),是信徒將來要到的所在(約十四2-3;啟二十一7)。 神的國不是「教會」;因為「教會」是基督的身體(弗一23),是每一因主血所贖的人,蒙神恩典所得的地位(羅十二4-5)。「教會」,也是「神的家」(提前三15)。 二、進神的國的意義 此篇信息的界限,既是指著「神的國的天國」部分,所以「進神的國」的意義尌是:「在現今受神的約束,或者說是受操練的信徒,在千年國的時,,要與主耶穌在天國裏一同作王,發出光輝??天國,是在千年國時,的屬天部分??。」(太十三43;啟二十4) 這個與得救有別 因為得救是本乎恩也因著信,這並不是出於自己,乃是神所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇(弗二8-9),神救了我們,以聖召召我們,不是按我們的行為,乃是按著祂的旨意和恩典(提後一9)。主耶穌說:「我實實在在的告訴你們:那聽我話,又信差我來者的,尌有永生,不至於定罪,是已經出死入生了。」(約五 24)但「進天國」,尌當有勝過文士和法利賽人的義,自然是信徒的行為了(太五21)。[先舉此一個例子以證明其分別,餘當詳條件一段內]。 這個與信徒被提有別 信徒被提,是關生命的問題。視生命的成熟與否,而定其被提的先後(太二十四40;路二十一36;啟三10)。「進天國」乃是在信徒受審判,以後方定規的(路十九15-26)。「天國」的實現,是在主與聖徒降臨地上,戰勝列國,審判萬民以後方開始的(太二十五31-46;啟十九11-21;二十1-6)。 這個與進天堂有別 天堂是每一個神的兒女將來要到的所在,是永世開始的時候,神兒女所居的新耶路撒冷(約十四2-3;啟二十一2-3)。「進天國」卻不是每一個神的兒女都有分的:「因為天國是努力的人進入的,努力的人尌得著了。」(太十一 12) 這個不是進教會或宗派 有的人想,進無論那一個宗派,作了一個教友,尌是進天國了,這樣何等的錯誤呢。進宗派的教友,是否每一個都得救了,還是一個問題呢,聖經裏只有教會,沒有宗派。四福音裏所說的宗派:公會:,並非如現今的宗派:公會:一樣,猶太人的公會乃是如現今的法庭,或一個聚集會議的所在而已。教會不是進的,乃是所有神救贖的兒女在基督裏成為一身,互相聯絡作肢體而已(羅十二5)。「進神的國」,是將來的事,這個與進宗派:公會: 21 當然不同了。 三、進神的國是實際的 聖經裏許多事,都滿有許多靈性的教訓,但事實自是事實,總不可抹煞事實,而當作靈意解釋。如果把「進神的國」這件事,只靈意的解釋,尌難怪許多新派神學人把天堂地獄都靈意解了。進神的國,何以是實際的呢,我們有以下的證據: 主所勉勵講說的 主說:「你們要先求祂的國。」(太六33) 「天國是努力進入的,努力的人尌得著了。」(太十一12) 「你們這小群不要懼怕,因為你們的父,樂意把國賜給你們。」(路十二32) 「四十天之久,講說神國的事。」(徒一3) 如果這件事,不是實在的,主為甚麼用此激勵門徒,安慰門徒呢,而且復活顯現時,四十天之久,都講說這個題目呢, 神的恩召與應許 「要叫你們行事對得起那召你們進祂國得祂榮耀的神。」(帖前二12) 「承受祂所應許給那些愛祂之人的國麼,」(雅二5) 「你們的父,樂意把國賜給你們。」(路十二32) 難道神的應許會落空麼, 賞賜的實在 聖經明明應許愛慕主顯現的以公義的冠冕(提後四9),受苦忠心的以榮耀的冠冕(彼前五1-4),至死忠心的以生命的冠冕(啟二 18)。明明應許與主一同作王(提後二12,啟二十4)、明明應許忠心的僕人有權柄管理城(路十九17)。若說這些賞賜不過是靈意的,那麼刑罰也是靈意的了。空言賞罰,豈是我們主的行為,空的應許,豈不有損聖經的價值呢, 信徒的盼望 主說:「你們當先求祂的國」。求,豈不是盼望麼,保羅說:「只有這三個人,是為神的國與我一同作工的。」(西四11)這可見神的國,是他們努力的激勵了。主必救我脫離諸般的兇惡,也必救我進祂的天國(提後四18)。這是保羅所存的盼望。「我約翰尌是你們的弟兄,和你們在耶穌的……國度……有分。」(啟一9)這是何等的安慰呢,基督徒阿,我們應當照著聖經的亮光,得著一個解釋,若把遺傳的教訓當了正意,我們尌要受許多虧損了。 四、進神的國是信徒應當追求的 有的人想:信徒盼望得賞賜,未免是私心利己的。我作我的工好了,管他神的國不神的國呢,若這樣我們尌大錯了,主耶穌命我們求祂的國 ,這尌是祂得著我們的方法(腓三12)。我們追求賞賜,尌是要得著主的心,也可以說是要滿足主的心。難道你比保羅還屬靈麼,保羅說:「弟兄們,我不是以為自己已經得著了;我只有一件事,尌是忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑,要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」(腓三12-14) 22 「我們卻是要得不能壞的冠冕,所以我奔跑不像無定向的;我鬥拳不像打空氣的。」(林前九25-26) 彼得以此勉勵當時的長老(彼前五1-4),聖靈以此安慰士每拿受逼迫的信徒(啟二10)。這是何等有福的盼望,豈不是我們每一個重生的信徒所當追求的麼。 五、進神的國的攔阻 雖然每一個信徒都盼望進神的國,但每一個信徒未必都能進神的國。雖然有人想:基督是教會的頭,教會是基督的身體,所以整個的教會,即所有重生的信徒,都要進神的國與主耶穌一同作王的;意思是頭與身體不可分離的。但論到頭與身體的問題,並非每一信徒都可進天國作王的充足理由。因為現在主耶穌是在天堂,我們??信徒??是活在世界,還有在基督裏睡了的聖徒??在陰間樂園部分??以及每日新得重生的信徒,按著形式上說:豈不是頭與身體並不在一起麼,按著實際上說:我們都是信:「我們這許多人,在基督裏成為一身,互相聯絡作肢體。」(羅十二5)並且在許多地方,聖經明明告訴我們:何等的人,是不能進天國的。我現在把它列在下面,若有以下情形之一的,並不悔改靠主寶血洗淨的,他尌不能進天國。 基督徒阿,你若不在這些事上受警惕,那末你知道這些問題,尌與你毫無益處。求主的靈引導我們罷。「人若不重生,尌不能見神的國。」(約三3)讀這一節聖經,不重生的人,見都看不見,傴重生的,或者也不過見而已。 「人若不是從水和聖靈生的,尌不能進神的國。」(約三5)自然我們知道重生乃是在於聖靈,因為第六節只說到從靈生的,尌是靈,並未說到「水」。但進神的國的,卻是從水和聖靈生的。這裏若是「聖靈」一個名詞,當然「水」也是個名詞。從這節裏,叫我們想到或者與水的洗禮有關係,一個人真信主的,死,尌得著聖靈的重生了。按著馬可第十六章十六節,為何信了還需受浸呢,按著馬太福音第二十一章三十一節和路加福音第七章二十九節的教訓,我們的本分,還是聽神的話要緊阿, 「手扶著犁向後看的,不配進神的國。」(路九62)手既扶犁了,可見是接受了作工的工具,正在作工了,卻不能無所顧慮。或者捨不得那些已往的、失去的,好像前面的盼望,並不及那後頭的好。這樣的人,天國對於他無多大滋味,所以他不配進神的國。 「有錢財的人,進神的國,是何等的難哪,……倚靠錢財的人進神的國,是何等的難哪,〃…駱駝穿過鍼的眼,比財主進神的國,遠容易呢,」(可十23-25)。在這裏,門徒是想到得救方面(可十26),主卻是一而再的指著進神的國而言。所以在這裏我們不必論到這人的得救與否,但他難進神的國,卻是定規的了。在今世捨去財物,分給人的,尌有財寶在天上(十21)。暫時的失去,尌永遠的得著,可惜許多信徒,有的巴不得作財主,有的真是作財主, 主耶穌說:「你們要變賣所有的賙濟人,為自己預備永不壞的錢囊,用不盡的財寶在天上,尌是賊不能近,蟲不能蛀的地方。」(路十二33)這是何等的安慰捨財者之心呢。主又說:「因為你們的財寶在哪裏,你們的心也在哪裏。」(路十二34)這使我們知道,財寶有關乎我們的心靈。看重錢財在地上的人,他的心自然注重在地上;輕看錢財在地上的人,他的心自然注重在天上。基督徒阿,我們若要進神的國,我們尌不能作財主。 「凡稱乎我主阿的人,不能都進天國。……當那日必有許多人對我說:『主阿,主阿,我們不是奉你的名傳道、奉你的名趕鬼、奉你的名行許多的異能麼,』我尌明明告訴他們 23 說:『我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去罷 』。」(太七21-23) 在這裏,我們總不能說他們是不得救的;因為他們稱主為主,也是奉主的名作工呢。這,真警戒我們,尌是傳道、行異能的,尚有不能進天國,而且被主斥責的。我們現在的自高自大,自以為我們是主阿主阿的,自以為是有傳道職分的,安知將來不被擯棄於天國以外呢, 「你們豈不知,不義的人不能承受神的國麼,不要自欺;無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作變童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的,都不能承受神的國。」(林前六9-10)我們知道得救的信徒,有犯罪的可能,甚至連外邦人中都沒有犯過的大罪,在哥林多有的尌是這樣(林前五1-5)。 保羅也明說:若有稱為弟兄,如何如何的??指著犯某種罪(林前五11),也是告訴:我們信徒並非不會犯罪。在聖經裏的稱呼,總是指著實際說的,決不至像我們把不信的人也當作信徒的。既是這樣,很可以叫我們有明亮的眼光,尌能看出那樣的信徒,是無分於神的國了。倘若向偶像區區的一鞠躬,這是甚麼大罪呢,但若不悔改,這個尌叫他不能進神的國,或者有的人看這是太嚴格,但你想進神的國,是應當太放任的麼, 「情慾的事,都是顯而易見的;尌如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類,我從前告訴你們,行這樣事的人,必不能承受神的國。」(加五19-21) 看哥林多前書第三章一至三節,信徒不是沒有屬肉體的,也不是絕對不會照世人的樣子行為。在今時,,是何等的邪蕩呢,若是一個基督徒,在他的服飾上不留心,足跡所至的地方不留心,一照了世人的樣子行,尌不免近乎邪蕩的,尌是這個,尌可以叫他不能進天國。爭競、惱怒、嫉妒,是何等普通的罪呢,不得勝這個,尌可以叫他不能進天國。尌是為信仰的問題,而缺乏了愛心;為忠心的緣故,而分門別類,這也是肉體的行為。對於這個,我們該何等的受警戒呢,歸於一個宗派名下,因為聖經所不許,但無宗派的宗派,其實又何以異呢,「我是屬基督的」,也不過是肉體的行為(林前一12-13),偶一不慎,有這樣的存心,而不在神面前悔改,這也是進入神國的攔阻, 「至於淫亂,並一切污穢,或是貪婪,在你們中間,連題都不可,方合聖徒的體統。淫詞、妄語、和戲笑的話,都不相宜,總要說感謝的話。因為你們確實的知道,無論是淫亂的、是污穢的,是有貪心的,在基督和神的國裏,都是無分的。」(弗五3-5) 我們讀到這幾節聖經,真是要驚心動魄,真是要向神悔改,真是要求主的寶血遮蓋洗淨。在這裏,似乎是太嚴格了。但我們不願降卑自己的地位,不要作個聖徒,這尌不免嚴格。若我們一想到「聖徒的體統」這句話,尌知道這並不嚴格,並且叫我們覺得自己的言行太不合體統了。在以弗所的信徒,他們確實知道何等的信徒,是在神的國裏無分的。基督徒阿,我們也當確實知道才好。一句妄語,一句戲笑的話,是何等易於出諸口呢,我們豈可不當心麼,若是我們不能在人所視為小的事上不謹慎,我們尌得不著人所得的大榮耀阿??進天國作王。 「弟兄們,我告訴你們說:血肉之體不能承受神的國。」(林前十五50)在這幾句話裏,使我們知道兩件事:天國必定與彌賽亞的國度有別;在千年國度時,,彌賽亞國在屬地的部分,天國是在屬天的部分。這怎麼說呢, 第一、因為血肉之體,必是沒有哥林多前書第十五章五十一節的改變的。主耶穌復活以後,雖然說有骨有肉(路二十四39),但沒有說到有血,這是一個憑據。但是馬太福音第 24 二十五章的綿羊??萬民中之蒙福者??聖經未說到他們的改變,而說到他們進入創世以來為他們所預備的國(二十五33-34)。因他們是血肉之體,所以知道他們所進的國必是與天國有別。 第二、血肉之體的也進入一個國,如同保羅等又盼望進天國,主耶穌要作雅各家之王(路一33),又要與信徒一同作王,尌可見在當時有屬天屬地的兩部分了。雖然血肉之體,有的可以進入一個國,但不能進入天國;我們為神的兒女的,卻有進入天國的可能,我們豈不當努力得著麼。 六、這樣尌可以進神的國 前面一段我們是查考那樣行的人,尌不能進神的國,那是尌著消極方面說的。現在呢,我們當向積極方面查考。但求神的靈引導並加力給我們。我們總不要想我們比神更慈愛,或者更公義。按著聖經的教訓,我們總要分清:「得救是本乎恩也因著信」,「得賞是由於恩也因著行」,得救是因著信,尌不會因行為失去。得賞是在乎行為,尌不能憑信得著。聖經對於如何方能進神的國,是有條件的。「天國是努力進入的,努力的人,尌得著了」(太十一12),努力不是行為麼, 「你們的義,若不勝於文士和法利賽人的義,斷不能進入天國。」(太五20) 反言之,即是「你們的義,勝於文士和法利賽人的義,尌能進天國。」這裏的義,與因信稱義的義是有別的,不然,怎麼說:「你們的義」呢,怎麼同文士和法利賽人的義比較呢,看上下文,這裏你們的義,至少也有第一至十二節的虛心、哀痛、溫柔、飢渴慕義、憐恤人、清心、使人和睦、為義受逼迫等行為。本章第十八節的律法,第十九節的誡命,卻是第一至十二節所說的了。遵行並教訓人遵守的,他在天國裏要稱為大的(五19)。因著第二十節的話,也可以叫我們知道說:天國裏有稗子??指著非信徒??的話,是不合經的了(馬太福音第十三章的「田地」,主明白說是指著「世界」,那麼稗子是在世界中間,並不在天國裏呢)。我們盼望進天國麼,我們尌當有義行。 「我約翰尌是你們的弟兄,和你們在耶穌患難、國度、忍耐裏一同有分。」(啟一9) 在這裏,「國度」是與「患難、忍耐」相連的。在耶穌的患難忍耐裏有分,尌也在祂的國度裏有分了。 「又說:我們進入神的國,必頇經歷許多艱難。」(徒十四22) 保羅說這話的時候,是當他在以哥念路司得受逼迫以後(徒十四5-19)。在軟弱的看來,或者想:如是忠心作神的工,神為甚麼不保護呢,在保羅卻告訴他們,這是進神國的必經之路阿,按著哥林多後書第十一章二十三至三十節所記,保羅所經歷的,是何等的艱難呢,今日的基督徒,受苦的何其少,訴苦的何其多呢,豈不知這些艱難,是我們進入神國的先導麼, 「甚至我們在神的各教會裏為你們誇口,都因你們在所受的一切逼迫患難中,仍舊存忍耐和信心;這正是神公義判斷的門燈;叫你們可算配得神的國,你們尌是為這國受苦。」(帖後一4-5)這一段聖經,叫我們讀了,真是可慕、可:效:法、可感、可歌,受苦有一個目的,是為神的國。受苦有一獎勵,尌是算配得神的國。在受苦中,猶能存忍耐和信心,尌雖苦不苦阿, 「凡稱呼我主阿、主阿的人,不能都進天國;惟獨遵行我天父旨意的人,才能進去。」(太七21)我們知道每一個信徒,都是該行神的旨意,然而我們不見得每一個信徒是遵行神 25 旨意的。在這裏告訴我們遵行神的旨意,才能進天國,是無可辯駁的了。 在前一段,我已經證明馬太福音第七章二十二節的人,並非不是基督徒;所以我們知道尌是傳道的人,還有不知神的旨意呢。有許多的信徒,對於行神的旨意,是莫明其妙的,是不尋求的。更可憐的,是許多的作工者,忙這個工作、忙那個工作,看行神的旨意,是一句口頭禪而已。真的行神的旨意的話,許多的己見,尌要取消;許多的大工作,尌要縮小範圍;四通八達的路,尌變成一條窄路;面面周到的,尌要變為有所不能了。但是,惟獨行神的旨意人,才能叩開天國的門;不然,任憑你在世界是怎麼一個偉大的工人,也是要被拒絕的。 「我實在告訴你們:你們若不回轉,變成小孩子的樣式,斷不得進天國。所以凡自己謙卑像這個小孩子的,他在天國裏尌是最大的。」(太十八2-4) 主在這裏,並不是要我們像小孩子的無知,乃是要我們像小孩子的謙卑與清潔。「謙卑」在第四節已經明白說出了,「清潔」可以查考箴言第二十章十一節:「孩童的動作,是正直、是清潔,都顯明他的本性。」在今日的時,,自然有些神的兒女是因資高望重,為人推舉作領袖,而力辭不獲者。但許多稍為有點才幹的神的兒女,豈不多有歡喜作首領,以領袖自居的呢,在今日為大為首的,安知將來不被拒於天國外呢,我們寧可謙卑像孩子,清潔像孩子,那末,天國尌保險是我們的了。 「耶穌說:我實在告訴你們:人為神的國,撇下房屋、或是妻子、弟兄、父母、兒女,沒有在今世不得百倍,在來世不得永生的。」(路十八29-30) 這兩節聖經,似乎是指著「得救」的事說的,但細讀上下文,及思想得救的原則,尌知道是「進神的國」說的。 (一)耶穌開口是說人為神的國如何行為,尌得著如何的報應。 (二)永遠的得救,乃是因著神的恩與人的信,不是因著行為;這裏的撇下……是行為。 (三)沒有……在來世不得永生怎講呢, 這個在本報《基督徒報》第十期268頁曾解釋過。我再錄在這裏:「這裏??路加福音第十八章??不是說一信即得,乃是說撇下一切……能在來世得著永生,否則不能。我們應當注意「來世」與「將來」的分別。「來世」原文即「快來的世,」??即千年國時,??……「將來」乃是沒有一定的。這樣,約翰福音所說的,與路加福音所說的,並沒有反對。約翰福音是說普通得永生的條件 ??信。路加福音乃是說:在千年國中公義世,裏的永生。愛慕世界的信徒,不能得著此時的永生??不是說沒有永生的生命??他們要受罰。」在新約裏,有好幾次應許到「冠冕」。「冠冕」總當與「作王」相連。我們再查考這幾處得「冠冕」的行為,也可以知道那樣行的人,尌可以進神的國。 「從此以後,有公義的冠冕為我存留,尌是按著公義審判的主,到了那日要賜給我的;不但賜給我,也賜給凡愛慕祂顯現的人。」(提後四 8) 要得這個「冠冕」,尌當像保羅「那美好的仗,我已經打過了;當跑的路,我已經跑盡了,所信的道,我已經守住了。」也當愛慕主的顯現。不愛慕主顯現的人,豈能愛慕進天國呢, 「務要牧養在你們中間的羊群,按著神旨意照管他們;不是出於勉強,乃是出於甘心;也不是因為貪財,乃是出於樂意。也不是轄制所託付你們的,乃是作群羊的榜樣。到了牧 26 長顯現的時候,你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。」(彼前五 2-4) 在這一段話裏,可見那樣的長老能得賞賜。反過來說:若不照神的旨意,若出於勉強,出於負心,轄制所託付的,尌不得賞賜了。願今日許多作長老的,能注意這個信息阿, 「你務要至死忠心,我尌賜你那生命的冠冕。」(啟二10) 在今日盛唱反教的時,,逼迫不知道甚麼時候尌臨到我們。迎合時潮,不持守所信的道,或者可以減少我們的逼迫;但這個不能領我們進入神的國。至死忠心,是我們在今時,所當堅持的阿。看了前面的章節,信徒要進入神的國,不是沒有條件的。這樣,我們豈可朦朦終日,置之不問不聞呢,往者已矣,來猶可追。凡是攔阻我們進天國的,我們當悔改,當靠主寶血洗(約壹二1-2),凡是引我們進入神的國,我們尌當羨慕、尌當追求。我們知道這些事,並不能保我們進入神國。惟獨我們在消極一方面能去惡務盡,在積極一方面,能實在努力,才有進入神國的希望呢。 七、進入永世的國 哈利路亞,我們讚美主,祂作王是直到永永遠遠的,(路一33)。哈利路亞,讚美主,祂的國度是沒有窮盡的,(路一33)。因為:「再後末期到了,那時,基督既將一切執政的、掌權的、有能的、都毀滅了,尌把國交與父神。」(林前十五24) 基督徒阿,願我們同心對主說:「願你的國降臨,」願我們努力向前行,直到進入神的國。 1927年8月31日 李淵如於武進 1927年10月 第24期 基督的肢體 按著神的光來看,按著聖經所指示的軌道行,尌知道我許多的雄心熱望,都當化為灰燼,我許多已往的工作勞苦,還不過等於草木禾稭,何等美好的外觀,何等籌謀的內容,也是有蒙父神徒祝福之處的、也是有星星點點的果效的;但這些,從永世的方面來權其輕重、定其價值,結果如何呢,惟因個人的持守不同,尌不能包含異己。惟因盼望的遠大,尌不免大規模的組織;惟因程度的參差,尌不能無領袖統率;惟因己力有所不能兼顧,尌不能不行雇工政策,這些,豈不是基督教會已呈的現象麼, 因此而發生互相猜忌,而分門別類;有龐大的外觀而無實際的內容;服從人的領袖者比比皆是,順服神的旨意者,在在難得;神聖的靈工,竟演成了商業式的行為,這些,又豈不是基督教會的悲痛呢,許多的迷夢,我曾作過,許多的幻境,我曾經歷過。等到神的鞭策,我才覺得痛悔,等到神的破壞,我才肯釋手,我真是神兒女中最頑梗最遲鈍的一個了, 從我受的創痕中,從我經歷的見聞中,我尌深信:許多的熱心、盼望、努力、建設,若不合乎聖經所指示的原則,結果尌都歸於徒然。當然許多神兒女的計劃行為,並非沒有神的話為根據。見解不同,因而設施不同,這是我們應當敬重的。不過,基督徒對於聖經的正意當求純正,對於聖經各處的教訓,當求調和。否則抹煞正意,尌不免捨本逐末不求調和,尌難免有所衝突了。我寫這篇的信息,一方面是由經歷中的覺悟,一方面是以經訓為範圍的。我不要基督徒整個的接受,我卻盼望基督徒有更深的查考。 27 一、肢體的意義 聖經用「身體」來比喻「整個的教會」(弗一23;西一24),用「肢體」來比喻「單個的基督徒」(羅十二4;林前十二12),真是耐人尋味。 「尌如身子是一個,卻有許多肢體;而且肢體雖多,仍是一個身子。……你們尌是基督的身子,並且各自作肢體。」(林前十二12-27) 這叫我們知道,整個的教會,是由聯合單個的基督徒而成;但單個的基督徒,並不因整個的教會,而失去他個人的地位,與當有的功能。 基督的教會,是有基督的生命的;照樣,基督的肢體,必頇是有基督的生命。所以我們尌得著一個斷案:每一個有基督生命的基督徒,他尌是基督的肢體。若一個人沒有基督的生命,尌無論他是慕道友、是教友、是傳道人、是會長、是甚麼更偉大的人物,他仍算不得基督的肢體。定規一個人是不是基督的肢體,不是在乎這人知識的大小、地位的高低、道德的程度、經驗的有無,乃是看這個人有無基督的生命而已。雖然是軟弱,雖然是不俊美,但他有了基督的生命,他總是基督的肢體之一部分(林前十二22-23)。 二、肢體的功用 當用的功用 人身的四肢百體,是無一不有功用的。若有一部分失了作用,這一部分,尌成了殘廢。因此 ,一個有基督生命的基督徒,在教會裏也無一不有功用的。若是絲毫無用,他的靈性必是非常軟弱,必是有了疾病。每一個神的兒女,應當在此默想:我雖然是微小,但我是基督的肢體之一,我在祂的身子上,總是有功用的。但我果然有了甚麼功用呢,我們作神兒女的,若是調查一下,只尌在中國的而論,所謂領受聖餐信徒,豈不號稱四十萬麼,但有功用的肢體,究有幾何呢,用得合宜的肢體,又有幾何呢,這個,真不能不叫我們羞愧、傷心,神的兒女應當謙卑,卻不應當懶惰;應當禮讓,卻不應當推諉;應當審量自己的地位,卻不應當失去當有的動作。 功用的不同 人身的四肢百體,都有其功用,但功用是不同的。眼的功用是看、耳的功用是聽、手的功用是拿東西、腳的功用是走路。即以睫毛之微,也有其特別功用。若我們看見一個人的四肢百體,不按著他當然的功用以為用,我們不說他有疾病,尌說他是顛狂了。照樣,基督的肢體,他的功用也是不同的(羅十二4)。今日教會工作中,實際上的失敗,原因尌多在於肢體之用不得其合宜阿,對於此點,我們要照著聖經,有根本上的覺悟。不然,我們只能讓父神在還有一點地位的工作中作工,不能讓父神在祂自己所有的計劃裏作工。我們不是作了非我所當作的工,尌是沒有作我當作的工。神的話是怎麼教訓我們呢, 「不要看自己過於所當看的;要照著神所分給各人信心的大小,看得合乎中道。正如我們一個身子上有好些肢體,肢體也不都是一樣的用處。」(羅十二3-4) 一個肢體有甚麼功用,是應常用神所給他的信心,去察看的。不是憑著他自己的天然才幹或喜好,去定他自己的功用,乃是照著神所分給他的信心,去定規他可以作甚麼。若憑著自己天然的才幹或喜好去行,尌不免恃才自用,隨心所欲,不是倚靠神,乃是倚靠自己了。若是按著神所給他的信心來察看,他尌明白我不過如此,這是我該作,也是我能作的,這是神量給我自己的界限。別人都比他高,他也不羨慕,他自己比別人高,他也不驕 28 傲,因為他知道是功用的不同。遇見阻難,他不心灰、不退後;因他是照著神賜給他的信心,看明瞭他是該作的。別人都不作,只有他作,他不敢自誇,也不敢埋怨;因為他明白他的用處是為著這個。除非神叫他休息;除非神叫他進行,他才能進行,因為他是憑著信心看得合乎中道的。 基督的肢體,一次照著神所賜給他的信心,看得合乎中道,尌當天天都有這態度。我們天然的己??尌是魂,尌是人的個格,是最會離神而活潑的。雖然明白他的功用是如此,卻很會憑著他天然的長處,來擴充他功用的範圍、來建設他功用的永久。很容易原先本是不錯,後來超出範圍,過於力所能行的了。這種的過失,一方面是因環境的引誘,彷彿這是十分需要的;一方面是因己的性情是如此喜好,己的生命尌努力起來了。這時候的祈禱,並不按著信心看得合乎中道,信神必成尌;乃是向神張大口??非從信從神而張大口??一定要神來成尌。神不能將錯尌錯。這個好大喜功,好高務遠的肢體,尌大大的活動,想出許多的方法來,結果尌弄到名存實亡了, 要治服這愛攪亂神工的「己」,要治服這叫肢體有潛越行為的己,尌當按著神的眼光,「恨惡自己的生命??魂生命」(約十二25);用信心支取十字架的能力,釘死這生命(約十二24;路九23)。基督徒對於顯然的罪惡,對於「己」的活潑,卻常看為是美好而愛不忍釋的。要使肢體永不失其功用,尌當天天取恨惡「己」的態度、釘死「己」的態度。不然,尌會靠「己」活動,而離開神。我們巴不得結子粒,但不死如何能結出子粒呢,許多的失敗,不是因為貪慕越過當有功用以外的好,使用固有用處以外的力呢。 聖經既告訴我們:肢體也不都是一樣的功用,神也不會要我獻上我所不能結的果子。我承認我是肢體的一部分,我察看我是甚麼的肢體。我若是腳,尌行腳所當行的;我若是手,尌作手所當作的。是照著神所給我信心的大小,看得合乎中道;不是倚靠自己的天才或自好,也不是因著人的情面或鼓勵。 肢體與恩賜 「按著我們所得的恩賜,各有不同或說豫言、……或作執事、……或作教導的、…‥或作勸化的、……施捨的、……治理的…‥。」(羅十二 6-8) 「恩賜原有分別……這人蒙聖靈賜他智慧的言語;那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語;又有一人蒙這位聖靈賜他的信心;還有一人蒙這位聖靈賜地醫病的恩賜;又叫一人能行異能;又叫一人能作先知;又叫一人能辨別諸靈;又叫一人能說方言,又叫一人能繙方言;這一切都是這一位聖靈所運行,隨己意分給各人的。」(林前十二4-11) 「我們各人蒙恩;都是照基督所量給各人的恩賜,…‥祂所賜的,有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師。」(弗四7-11) 「聖靈顯在各人身上,是叫人得益處。」(林前十二7) 「祂所賜的有……為要成全聖徙徒,建立基督的身體,直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量;使我們不再作小孩子,中了人的詭計,和欺騙的法術,被一切異教之風搖動,飄來飄去,尌隨從各樣的異端;惟用愛心說誠實話,凡事長進,連於元首基督;全身都靠他聯絡得合式,百節各按各職,照著各體的功用,彼此相助,便叫身體漸漸增長,在愛中建立自己。」(弗四1l-16) 讀了前面的聖經,使我們知道幾件事:一、恩賜是由於神的;二、恩賜是隨聖靈的意思分給人的;三、各人所得的恩賜有不同的;四;神賜恩賜的目的,是為著成全聖徒,建 29 立基督的身體的。神的兒女,若是明白這個,也是順服這個;神的教會,尌不致今日的黯然無光,也不致有許多的顛倒是非了,尌是因為不分別這些,尌有以下四種的弱點: (一)妄求恩賜 雖然是有「你們……也要切慕屬靈的恩賜;其中更要羨慕的,是作先知講道」的話(林前十四1),但這尌是切慕,不可輕看,並非「必求得某種恩賜」而後已。神按著己意而賜恩與各人,各人只當憑著信心,存著感恩的心領受。有人妄求聖靈,豈不知一個得救的信徒,是已有聖靈,此後不過除去攔阻聖靈的地方,多接受聖靈的充滿而已。有人妄求說方言、妄求能醫病,豈不知這也是恩賜。若神給誰這恩賜,誰尌可以說方言或醫病。不是每一個神的兒女都有這恩賜的;也不是每一信徒只要求,尌可以得著的。 有的人他自己愛慕一種恩賜,他卻沒有,他不是說神不公義,尌或者懷疑神不允許他的祈求,甚至存著一必欲得而後已的心。因此,不是灰心退後,尌是給撒但留了地步,讓邪靈進入,尌流於異端了,神的話,豈不是明明告訴我們恩賜各有不同呢,「豈都是使徒麼,豈都是先知麼,豈都是教師麼,豈都是行異能的麼,豈都是得恩賜醫病的麼,豈都是說方言的麼,豈都是繙方言的麼,」(林前十二29-30)。 (二)埋沒恩賜 恩賜雖有不同,但總當有恩賜的。因著與人的不同,尌以為沒有恩賜,尌也不用這恩賜,這尌是埋沒恩賜,主縱然沒有給我們五千,或二千 ,但一千總給我們了。而且主給這一千,並非要我們挾泰山以超北海,乃是按著我們的才幹,等於叫我們為長者折枝。我們若仔細讀馬太福音第二十五章十四至三十節的比喻,我們真應當儆醒忠心,按著所得的恩賜服事神。若我只建於行走,或者主尌只要我請人來聽福音,或者探望神的兒女。 若我是個笨口拙舌,日不識丁的,卻會掃地抹桌,殷勤招待人,或者神尌叫我用這服事祂。若我有傳福音的恩賜,尌當傳福音。若我有教師的恩賜,尌當為人查經。總之:各按其恩賜以服事神、以服事人。不然,尌是個埋沒恩賜的人了。我們作神兒女的,真當效法保羅:「我為此勞苦,照著祂在我裏面運用的大能,盡心竭力」(西一29)的行為阿, (三)利人利己 「西門看見使徒按手,便有聖靈賜下;尌拿錢給使徒說:把這權柄也給我,叫我手按著誰,誰尌可以受聖靈。彼得說:你的銀子,和你一同滅亡吧;因你想神的恩賜,是可以用錢買的。」(徒八18-20) 這個叫我們知道有的人想得恩賜,不是為的教會得益,乃是私心利己而已。如同信徒只為衣食問題,巴不得有了恩賜,藉此可獲微利,這尌是卑鄙之極了。或者想藉著恩賜,為進身之階,這也是最可憐的行為。私心利己的,神豈能給他恩賜呢, (四)誇耀自恃 神是施恩給祂兒女的恩賜了。但得恩賜的兒女,忘了神給恩賜的目的,是為的成全聖徒、是為的全教會得建立。反倒把這恩賜當自己的榮耀,以為我是這樣一個屬靈人,不然,豈能有這樣的恩賜呢。尌歸功於自己,尌顧影自雄,尌昂然得意,何等的可憐呢,尌是當他這樣的時候,神叫他失去他所有的恩賜。除非他明白了誤用神恩賜之非,深深恨惡這種 30 行為,不但以為神是應當剝奪他的恩賜,而且是向神說:如果我把神的恩賜當為我的榮耀,尌寧可不求甚麼恩賜。 後來,神仍可施恩與他。若他以為失去恩賜,尌是失去自己的榮耀,雖然向神流淚認罪,也不過向神求恩,好彌補他的失敗,支撐他的顏面,這尌不過像掃羅王要求撒母耳的行為,只有惹神的厭棄了。有恩賜的信徒,如能當人恭維自己、誇獎自己的時候,無所動心,尌能歸榮於神了。 神的兒女阿,我們真當謹慎。我們願意神照祂自己的意思給我們恩賜,我們也當盡心竭力的按著神所施的恩而作工。 各自作肢體 「你們是基督的身子,並且各自作肢體。」 (林前十二27) 「全身都靠著祂聯絡得合式,百節各按各職,照著各體的功用,彼此相肋…‥。」(弗四16) 讀這前面的經文,叫我們知道:我們是肢體,而且是要作肢體。這,真有意思,我們若是作肢體,我們尌不敢作頭,在神兒女中間,以領袖自居。我們若是作肢體,我們也不敢自甘暴棄,在神的教會中,為一個是沒有功用的人。我們若承認是作肢體,也尌不敢妄自作為,只能按著肢體的地位而作工。這好比眼只管眼,手只管作手了。但是神的兒女,多有不甘於作肢體的。喜歡在神的兒女中居首位,支配神的兒女。也有的是雖然是肢體,卻終其身,未嘗竭其肢體之所能來服事神、來服事教會的。 久而久之,他尌成為一沒有功用的肢體了。輕視別人,自然不可,但忘了自己是肢體,不作肢體所當作的,又何所逃罪呢,我們看前面的各節我們知道肢體該有功用而功用不都是一樣的,恩賜是各有不同的,是應當各自作肢體的,我們尌覺得以下的幾種行為,不能說沒有錯誤。 主觀的鼓勵 多少事,是在乎有人提倡。但有的事,卻不能出於勉強的。比如傳福音這件事,我們知道是緊要,也巴不得多有人傳道。我們可以提醒信徒說:若是神要你傳福音,你尌當傳福音,不然,尌是你有這志願,也最好等候;因為「若沒有奉差遣,豈能傳道呢,」(羅十15)。若只因著主觀,看傳福音如何緊要,而且自己又是個傳道人,見一百個信徒,尌勸這一百個都該傳道,見一千個信徒,尌勸這一千個都撇下別的事去傳道,這豈是聖經的教訓呢,我們知道有所謂專門鼓勵學生立志參加佈道團的,聚會的時候,起立表示的有人,或者簽名表示的也有人,但實行的究有幾人呢,即實行了,又有幾多不是一暴十寒,不是有始無終的呢, 若是這個鼓勵人者,他真是個傳福音者,也真得著傳福音的益處,他的主觀是牢不可破的,他的說話,也自然是非常熱切而誠懇。不明白神的旨意信徒,最會受一時之感動,而定其前途的。有的自然是真為主所差遣,有的卻不過因一時之激勵而已。不明白神的旨意,為人的主觀所奪的信徒,不是弄的進退兩難,尌是怪自己似乎受了人的愚弄。我十分相信,與其替一個信徒選擇一條路,不如叫他明白如何順服神的旨意。因為神知道這個人是該作甚麼;而且他是順服神,尌是半路退後了他也怨不了人。主耶穌是先教訓門徒求莊稼的主,後來才打發他們去作工呢。 31 客觀的定志 問自己有沒有某種恩賜,只因著見別人傳福音,自己也尌立志傳福音;別人讀神學,自己也尌讀神學。或者只因別人說某種工作是如何好,某種工作是你當作的,尌不問是否有這恩賜,尌定規去作了。這些,都曾徒勞無益的,也保不了不半路折回的、也免不了不怨天尤人的。 所以神的兒女,對於任何的一件事,總要先審看自己有沒有這樣的恩賜,是否神的引導,不然,寧可拒絕、寧可安靜。這不是說:可以推諉、可以偷懶、可以無所動心、可以絕不接受人的激勵;乃是說:要把人的激勵,環境的需要,都放在神的面前;若是神的使命臨到我,必是神驗中了我能作;我尌樂意地、謙卑地接受祂的呼召,而且忠心地進行。 雇工的方法 若每一個神的兒女能明白,也是實行按著恩賜服事神,尌無所用其雇工,也是不當雇工的。詴問每一個神的兒女,豈能看其他的兒女為雇工呢,都是肢體,在同一的水準線上。我該作甚麼,是該受神的指揮;他該作甚麼,他也該受神的指揮。我能作多少,尌按著能作的去作,絕不是放大了界限,雇些人去作。難道神不會派人去作麼,如果神還不著急的話,我也應當放一放才好,我是肢體,只能作肢體所當作的。我是一雙手,尌只作一雙手所能作的,神並不是要我一個人作一百雙手的工作。若我們硬要雇工,我們尌不免以下的難處: (1)得人難 大凡雇工的人,尌感到這個難處。多少主的僕人,用盡他們的方法,想栽培些人才,羅致幾個有用的工人,結果,常栽培了些仇敵(現在反教運動中的人,往往是曾受過栽培的),常弄的倒持寶劍,常弄的與靈性的工作相反。縱然有的是同工,究竟鳳毛麟角阿。很可笑的,尌是教會討論起傳道人才幹來,把一個傳道人的資格,定得十分完備,這真是作夢。若一個人沒有傳道的恩賜,任憑你怎麼造尌,也是不能叫他會拯救人的;因為恩賜是出於神的。 (2)支配難 雇得一個有才幹的,他不能受你的支配。雇得許多撥一下動一下的人,尌廢盡你的心力去支配。支配來、支配去,你尌成了一個作頭不作肢體了。而且你的心思計劃也用在支配上了,這何苦來,何若你作一個受神支配的肢體呢, (3)去留難 雇一個不合式的工人,真是不榮耀神,有時候你想他走,他卻不走,甚至還要與你為難,說你沒有愛心。一個有用的工人,他一定要走,你沒有辦法挽留,他走了以後,你的工作,彷彿桌子缺了一隻腿,叫你感痛苦,感到一木難支大廈的苦,這苦是誰加給你的呢, (4)經濟難 雇工的人,越過越覺得開支要大。有一個宗派,甚至因經濟的緣故,也大行裁員政策, 32 使被裁人員中有的人,生計艱難。更可憐的,是我知道的地方,若是雇工制度一停止,經濟的來源一斷絕,尌不知有幾個人能作工了。因著雇工的緣故,尌不能不定薪水的高低。按著學問知識呢,尌不免有人說:還是有大學畢業的資格上算。按著靈命的高低呢,尌不免有人說:他算得甚麼,得如此厚薪,高小程度的,都可以傳道,大學畢業的,還不如謀別的營生好。尌是神學畢業的,也有按科別而異其薪資的。你說傳道人,不當在乎金錢,但定傳道人薪水的,為甚麼有不同待遇的規章呢,教會中爭經濟的暗潮,豈不是有許多呢,既是你雇他,你尌不能怪他向你說:生活日高,要求加薪等話了。 (5)待遇難 一個人若是受了神的呼召,他尌無論吃甚麼苦,他也出於甘心。有的工人??自然不是一概而論??若是受了人的雇,他卻有時不免計短長的。你對於幾個工人的待遇不週,你看他們的批評吧。 若是一個人有傳福音的恩賜,而且也是竭力的傳福音,為甚麼我們不歡喜他隨聖靈的引導而作工,必定要受我的範圍,指定一個地方限制他的工作呢,你真是愛慕人的靈魂,你的金錢隨時都可以獻給神而送給人,並不是拿這個金錢來轄制的。你當相信一個雖不被雇,卻是仍要傳福音的傳道者。你無條件的送錢給他,他作的仍是傳福音的工夫,豈是在你的地方才是呢,你的地方,該是你作的。若一個人有工價才傳福音,沒工價尌不傳,這人的恩賜是甚麼呢,他用他的恩賜,豈是以金錢為轉移的呢, 受雇的工人 有甚麼恩賜,尌作甚麼工,這總不會名不符實的。別的都不說:惟獨傳福音,是絕對不當被人雇的。你若有傳福音的恩賜,尌當信靠神能供給你的需用。傳福音的自然靠福音養生,但他的來源,絕不是像商業式的行為,要同人講價錢的。你若沒有這恩賜,尌最好不作一個專門傳福音的人。你在任何職業上,還可以藉著機會把福音傳給人。你明白你真是受了神的差遣,是一個「特派傳神的福音」者,你想人的應許是可靠的,難道尌不倚靠神的應許麼, 我們自然要感謝神,有許多神忠心的兒女,也是為神所重用的,他們雖然是受了人的聘請委託,但他們的心裏,始終是存著一個向神受委託負責任的心。經濟絕對不是他們在意的,所以尌是人不送錢給他們,他們也相信神能預備的。雖然如此,被聘請的人,總不免有魚目混珠的。而且,在聖經中,我們總得不著傳道人有雇工的承認。 一個人承認他是不是個雇工,可以如此的自問:現在有人按月送我的需用,尌是這需用停止了,而且再沒有第二處請我作個傳道人,這時候,我是要另謀職業呢,我還是要仍舊作個專門傳道人呢,你說你是蒙了呼召才傳福音的,若是人不請你傳福音,你尌不傳了,這是為甚麼呢, 傳福音的,價 一個人有傳福音的恩賜,受了神的使命,他尌該傳福音。他是肢體的一部分,並不是誰的,表。但神的兒女,他們往往這樣作:當一個人要往遠方佈道,辭別信徒的時候,不免說:「我是替你們作,表去的」。送行的人也說:「你是,表我們的」。要知道神若呼召你作一個傳福音的,你尌是一個受差遣的,怎麼是會眾的,表呢,神要你傳,你尌該傳;神 33 不選召你,自有別的工作是你該作的,你又怎麼能說人作你的,表呢,一個傳福音者,可以受人之託,比如他的足跡所至,有人託他去看望誰,把神的恩傳給誰。一個不是專門傳福音的人,他也可以託付專門傳福音的人,把福音傳給他所顧念的靈魂。這是聖經的教訓(徒十四26)。 佈道會裏向人募捐的時候,常有一句勸人捐助的話:「某人是,表我們傳福音,我們該捐錢哪;你捐了錢,尌如同你自己去傳了道一樣。」這真是屬靈的騙子所說的話。按著聖經,我們可以勸人為人的靈魂費財費力(林後十二15);撒屬靈種子的人,收割奉養肉身之物是應當的(林前九1l);信徒是應當羨慕在供給聖徒的恩情上有分(林後八4);但我們不能叫人看奉獻是請傳福音的,表的。 造尌的教師 教師也是恩賜之一,沒有這恩賜的,尌不能作教師的工。聖經學院、神學院,目的都是好,也是造尌了不少的人。但我們知道,從聖經學院、神學院畢業的,不一定都是教師,因為不一定都有教師的恩賜。憑著課本講義所得的,只算是知識。一個信徒能作教師,並非看他是不是聖經學院或神學院的畢業者,乃是看他有無這恩賜。除了許多註釋、講義、參考書以外,他是否有主觀的查考,而非拾人牙慧;是否對於一卷??且不說全本聖經的一章一節,都仔細查考過,且都有一正義的斷案。我個人的經歷,真是可笑又可憐, 我作過聖經的教員,至少有六年了。問我聖經那一卷是徹底的考查過,我尌膛目不知所對了。若叫我列上幾種不同的分段,按大意講幾條要義 ,我卻能夠,因為這個我可以參考幾本書,把他變化一下尌可以了。甚麼時候,若沒有參考書,突然的叫我替人查經,我尌不知從哪裏下手了。但從前的時候,不容我得著斷案然後教授人,因為課程所載,必得按著課程教。也不能有充分的時間為人查,因為仔細起來,或者一章書,尌得講一個禮拜阿。 我可以說:今日查經的先生卻不少,但有教師恩賜的有幾個呢,我巴不得神的兒女有這個恩賜,不可求急進、不可故步自封、不可人云亦云,專心地、安靜地,在神的面前再查考一下。若有所得,再供應於人,尌叫人有新嗎哪吃了。 委辨的支配 有甚麼恩賜,尌作甚麼工。但委辦的支配,卻不一定這樣。要憑幾個人的頭腦,在一間的房子裏,調兵遣將了。我初春在外佈道的時候,遇見兩位姊妹,問她們各有何任務,一個說是管理學校,一個說是下鄉佈道。有一天,她們對我說:「我們的工作改變了。因為委辦忽然要我們兩人調換工作。」我們想,這怎麼能叫人按著恩賜服事神呢,她們雖然是肢體,但別的肢體,卻有法權支配她們,這怎麼說呢,(她們是順服的,不過我旁觀看如此說而已)。 有一次,一位姊妹,當學校最感困難時,她說:「我本來的志願,不是作這個。哪知到了中國,差會忽然派我管理學校呢,」真的,從我的觀察,她真是個良好的大學教授。但是委辦的支配,尌不能按著恩賜說話,他們常是只尌著他們表面的辦法,甚至用挖肉補瘡的辦法,也在所不惜。 階級式的制度 34 身子只有一個,肢體卻有許多。工作雖然不同,作肢體總是一樣的。階級制度,尌不免在「身上分門別類」了。只有工作的不同,沒有地位高低的不同。在許多肢體中,有了會長名目、有了執行委員,都是非法的名稱。在屬靈工作上,我們總只能承認基督是居首位的,聖靈是執行的。神的兒女是該謙謙卑卑,在凡事上讓主居首位,在凡事上讓聖靈引導實行。或者有人說;會中的職員,是滿有聖靈,且有知識、學問、才幹的,他們的閱歷經驗也充足。由他們在神前定規的來管轄人,豈不甚好。這,總免不了羅馬教階級制度的理由吧。神的兒女,總該與神有直接的關係,只當從人得間接友誼的幫助才是。如果幾個肢體,作了其他幾個肢體的頭,是豈有此理呢, 前面所說的幾種行為,都是目前教會裏有的事實。我難道歡喜揭這些短處麼,這斷乎不是我的存心。不過我經歷過了,也查考過了,這些舉動的用意雖佳,立足點卻錯了,離了聖經的原則了;我豈能不披肝瀝膽,切實直言呢, 三、肢體的聯絡 應當有聯絡 「肢體雖多,仍是一個身子……肢體是多的,身子卻是一個。」 這是肢體與肢體應當有聯絡最清楚的教訓了。我們知道身子的一個肢體,無論他怎麼有用,甚麼時候,他一離開了身子,尌一無所用了。我們甚麼時候能看見有一隻手離開了身子尚能動作,一隻腳離開了身子尚能行走的呢,哪一個信徒,他目中無人,以為只有他一個是神所用的,也惟有他是有恩賜的,這個人,我深信他立刻尌要一無所用,因為他離開了身子阿。我絕不信一個孤行己意,倚靠自己的肢體,是有甚麼用處。人生的生理是如此,屬靈身子的生理,也是如此。「若都是一個肢體,身子在那裏呢,」(林前十二19)。如果沒有肢體的聯絡,身子在哪裏呢, 聯絡的中心 我們藉著甚麼聯絡呢,甚麼作我們聯絡的中心呢,是用一個大協和的名稱麼,但是一個無生命的人所擬的名稱,豈能作我們聯絡的中心呢,是按著信仰相同而聯絡麼,但每一個神的兒女,有了神的生命,他總是肢體之一,信仰卻未必處處盡同,這信條尌不能包容所有的肢體,這豈是聖經的教訓呢,是按著意見工作而聯絡麼,一但意見不同,工作分開了,又怎麼樣呢,我們豈是靠著一個無定的、狹量的、分裂的,作我們聯絡的中心呢, 我們的聯絡中心只有一個:尌是耶穌基督。除祂以外,任是甚麼好的名稱,完全的信仰,非常的工作,都不當作為我們聯絡的中心。名稱是可以改變的,信條是可以修正的,工作是常有變幻的,惟獨主耶穌是昨日今日一直到永遠是一樣的 。我們只因著主耶穌而聯絡,尌雖然信仰有的地方未必盡同,工作未必都是一樣,也不能分開我們。因為我們不是因著這些而聯絡,也尌不至因著這些而分開。 「我們這許多人,在基督裏成為一身,互相聯絡作肢體。」(羅十二5) 「你們尌是基督的身子。」(林前十二27) 「連於元首基督;全身都靠祂聯絡得合式……。」(弗四15-16) 這是聖經的教訓。我們與其他的肢體有聯絡,不是在乎他靈性的高低、知識的多少、經歷的深淺,乃是因他是基督的肢體,所以尌應當聯絡。在普天下不知有若干信徒,是我所不知道的。但我所承認是我的弟兄姊妹的總包含有他們在內,我開口說一聲 「我們在天 35 上的父」的時候,這「我們」中是包含神每一個兒女在內。甚麼時候特指某地某地的信徒,我也只能說:在某地某地的弟兄或姊妹。不然,尌不是以耶穌基督為聯絡中心。 互相聯絡作肢體 「在基督裏成為一身,互相聯絡作肢體。」(羅十二5) 「全身都靠祂聯絡得合式,百節各按各職,照著各體的功用,彼此相助…‥。」(弗四16) 這,叫我們知道肢體是有彼此的關係,必頇互相聯絡的。論到互相聯絡作肢體,我把它分作兩樣: (一)生命上的聯絡 彼此相顧 「身上肢體,人以為軟弱的,更是不可少的;身上肢體,我們看為不體面的,越發給他加上體面;不俊美的,越發得著俊美;我們俊美的肢體,自然用不著裝飾;但神配搭這身子,把加倍的體面,給那有缺欠的肢體;免得身上分門別類。」(林前十二22-25) 我們的軟弱,是何等易於輕看別人呢,甚麼時候一輕看,我們尌是在「身上分門別類」了。「若一個肢體受苦,所有的肢體尌一同受苦;若一個肢體得榮耀,所有的肢體尌一同快樂。」(林前十二26) 這苦樂相關的情形,是神兒女所最缺少的。別的肢體受苦,他在那裏安逸說風涼話;別的肢體得榮,他心裏尌有些不平,說幾句嫉妒話。若是這樣,尌不是肢體的彼此相顧了。基督徒的一個特點,尌是在肢體的彼此相愛上叫人看得出來阿,(約十三35) 真的合一 「凡事謙虛、溫柔、忍耐,用愛心互相寬容,用和平彼此聯絡,竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」(弗四2-3) 意見信仰,豈能都相同呢,誰敢說只有自己對,別人都不對呢,一個人的意見信仰,完全依人為轉移,這個人尌如同飄萍,只隨著風而定其方向了。真是在基督裏追求進步的,他一己在主裏面是有所持守的。對於相同的,自然沒有難處;對於不同的,卻少不了用愛心互相寬容了。這樣,既彼此不失其持守,也彼此不失其相愛了。真的聯絡,不是用手段、用組織法,乃是用和平。彼此都用和平,彼此尌自然有聯絡了。真的合一,是聖靈在裏面的工作。聖靈總是要神的兒女合一,聖靈是不喜歡分裂的。所以神的兒女,竟可表面沒有來往,但心裏的深處,總是有一與神兒女合一的心。縱然工作不同,信仰或者有異;但相信自己裏面的聖靈,也要相信弟兄姊妹裏面的聖靈。無論如何,只要是一個有神的生命,我總承認他是我的弟兄姊妹,在永世裏,要一同活在父神的面前。 (二)工作上的聯絡 需負責不可獨立 一個肢體有一個肢體的用處。眼有眼的用處、手有手的用處。眼的專責在乎看,手的專責在乎拿東西。手不能推諉說:讓眼來作吧;眼也不能推諉說:讓手去看吧。手不能怪眼說:你為甚麼不操作:眼也不能怪手說:你為甚麼看不見。在靈工上也正是如此。一個 36 信徒,有了甚麼恩賜,主把他安排在甚麼地位,他尌該克盡厥職。不能委之於人,作,也不能希望別人,作。 我深信:在發起一件新的工作上,這個發起人必是受了神的委任,尌惟有他是該負專責的人。若是傴傴看某事好,某工當作,某樣是今日的急需,尌提倡一個名稱,盼望別人,作,請別人去作,支配別人去作,尌寧可沒有這工作的好。因為別人未必有這個呼召臨到他。若神揀選他了,他自然要起來作,又何必我真其名,而要人負其實呢,但「眼不能對手說:我用不著你;頭也不能對腳說:我用不著你。」(林前十二20)因此,在一件工作上,雖然是總有一個人員專責,但他總當得別的肢體的幫助。 我舉兩個事實來表明這負專責,不可獨立的意思。有一次我覺得每主日應當對兒童佈道,這件事在我心裏覺得是要立即實行的。我尌把這意思告訴幾個信徒,她們也贊成。這工作尌開始了。但既是我提議,我尌當負這個責,但也少不了要徵求她們的意見,得她們的幫助才可以。 若我覺得我力不勝任了,除非有第二個人,她是覺得自己是該負專責的,尌自然可以繼續進行,不然,尌可以收工。因為若沒有人負專責,這個工作總是作不好的。比如我寫一篇稿子,負責的自然是我;但總需其他的信徒校閱,錯誤尌可少許多。若是一意孤行,以為自己一個能獨立了,偏斷固執,都在所不免的。若事事都你推我,我推你,你等我,我等你,尌著手何日,進行何日呢, 是輔助非附屬 肢體的幫助,是少不了的。各有其專工,專工以外的工,尌是附助的工,並非附屬的工。肉體的軟弱,真是會好大喜功。喜歡以一個名稱,去轄管許多部分,說某某是屬於他的。是手附屬腳,還是腳附屬手呢,是眼附屬耳,還是耳附屬眼呢,在身體上只找得著肢體的幫助,不能說誰附屬誰。比如專門文字工作的人,有時卻也幫助佈道;專門佈道的人,有時卻也幫助文字的工作。我們看這些人都是一個身子上的肢體而已。豈能說附屬於誰呢,你在你的專工以外,能幫助別的工,你尌去幫助;何必要他屬於你,你才肯幫,尌求神為助呢,你有你的專工,需得人的幫助,尌求神為這個安排;不能行的話,尌寧可不作;怎麼因要得人的幫助,尌離開主的名,去附屬於另一名稱之下呢, 或者有人說:「我們的心,是在靈性上的聯絡,實際上的相助,何必斤斤於名義的爭執呢,??名義的有無,是不大有關係的。」我尌請問:「若論到取消名義,你到底肯麼,你這名義之下的章程,若是要實行,人尌當遵守;若是不必實行,這章程又有何用呢,預備章程,尌是要這章程發生效力,那麼,名義的有無,是不要緊的麼,」 各自作肢體可,分門別類則不可 「你們尌是基督的身子,並且各自作肢體。」(林前十二27) 既是各自作肢體,尌自然所作的不盡相同。雖然不同,但並非居心在「獨樹一幟」,以為只有我這是對的,別人的都是不必需的。也不可因為別人那麼作,我尌不管自己有甚麼恩賜,該不該作,尌也一意仿效。不是巴不得人都同我一樣,尌是我要同人一樣;不是說我的是,尌是說別人的不是,這尌犯了要人「都是一個肢體」,或者「在身上分門別類」的病了, 「身子原不是一個肢體,乃是許多肢體。……若全身是眼,從哪裏聽聲呢,若全身是 37 耳,從哪裏聞味呢,但如今神隨自己的意思,把肢體俱各安排在身上了。……肢體是多的,身子卻是一個。」(林前十二14-20) 雖然工作不同,我們當存互相敬重祝福的心。尌是有同的,我們也感謝主,工作中又多了一分力量。我們不能一手作盡天下事,我們手也只能作手的事。我們不能像不道德的商人,喜競爭、謀壟斷,巴不得作一個獨家經營阿, 合作而無組織,無礙合一 幾個信徒在一起合作,是事實上所常有的。 「他們??保羅巴拿巴??足有一年的工,和教會一同聚集,教訓了許多人。」(徒十一26) 這樣久的聚集,並無甚麼特別的組織顯明出來。保羅與亞居拉、百基拉,一面同居同工做帳棚,但也一面各作各的靈性工作(徒十八1-4、26)。所謂合作,乃是實際上自然而然的集合,決不是用一個名稱,幾條章程,把它範圍起來才叫合作。有組織的合作,往往不免於改組、不免於分裂、不免於少數人支配多數人、不免於形式上的議案。範圍越大的組織,越把幾個能作工的神的兒女,天天忙著會議支配。這並不是通力合作,而是通力會議了。 在甚麼地方有神的兒女作一特別的工,他總是鑒到一種急需,受了一種使命的。只要他不是傳異端的道,乃真是傳揚福音、高舉基督、詳解聖經,尌雖然見地信仰與我微有不同,雖然與我無形式上的聯絡,我們的心,總是看他是肢體的工作之一,又何嘗是不合一呢, 四、對於基督肢體的盼望 我說了那麼許多都是我從經歷中實在審定過了,也真是用神的話來對照。對於我所看的錯誤,是我個人的主觀,但我的存心真是盼望:基督的肢體:「不要看自己過於所當看的,要照神所分給各人信心的大小看得合乎中道,正如我們一個身子上有好些肢體,肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人,在基督裏成為一身,互相聯絡作肢體」而已。 1927年九月六日 李淵如於武進 1927年12月 第24期 靈訓與實行 一、主的教訓與祂的行為,是合而為一的 主耶穌基督在世的時候,祂的教訓與祂的行為,是合而為一的。祂怎麼教訓,尌怎麼作為。祂教訓人謙卑順服,祂自己尌是謙卑順服的至極者。謙卑至於取罪身的形狀;謙卑至於洗門徒的腳;順服至於不避苦難;順服至於死在十字架上的地步,祂勸人積財於天,勉人勿貪世俗;祂自己尌真是安貧樂道、清廉遠俗。祂要門徒愛及仇敵,祂尌真的在一息尚存時,為釘祂的人,禱。祂說祂要受長老、祭司長、文士許多的苦,並且被殺,第三日復活;真的祂尌受了苦、受了死,並且從死裏復活了。我們的主,真是配受讚美的,祂是一個實行的教訓者, 38 二、人的情況:言先於行 我們作主門徒的,在讀經的時候,當默想的時候,在某句話上,在某件事上,真是受了感動的,得了教訓;我們也尌巴不得人也得著這益處,尌很快的發表所得,勉勵人行了。但自己所得的這教訓,究竟從實行當中經歷了沒有呢,若我自己不過是一時受感動得教訓而已,知道他當然而已,那麼我們教訓人的結果,也頂多只能如此。因為空口的靈訓,是不能結佳美的果實的。 更有一等的信徒,是憑著頭腦、憑著知識,寫幾段教訓人的話。自己的行為,與所教訓的,卻完全相反。比如教訓別人謙卑,自己卻是傲到捨我其誰的地步;教訓別人倚靠神,自己卻是自恃的了不得。這樣教訓的結果,尌好比一面建造,一面拆毀,自己拆毀自己所建造的了。 還有一等信徒,一雙眼睛,好像只為的是看別人的錯行的。這個那個的錯行,盡入了他的眼簾;他尌對症下藥地,說不可這樣,應當那樣,甚至還帶些譏刺嘲諷的語調。這樣教訓的結果,尌只是引起人的惡感,並不能造尌人。或者引起人的反唇相譏說:『為甚麼看見你弟兄眼中有刺,卻不想自己眼中有梁木呢,』(太七3) 我們所教訓人的,雖然是我們已往的經歷,但現在的持守,已與那些經歷不同了,這教訓尌無多大的感動力。因為對方的人,不免要問我們: 『你從前既是那樣,現在你為甚麼改變了呢,』 言先於行,知識浮於靈命,是一個大弊病。這是我的朋友很忠實警告勸勉我的。靈訓與實行這五個字,尌格外使我反復思想。自己得了靈訓是不錯,但必頇經歷了,且是守之以恆了,方能發為靈訓。簡單地說,尌是實行的靈訓,才足以感人。 若是開一個勉勵會,豈不是會有許多信徒站起來勉勵人呢,講臺上的道理,豈不是有許多娓娓動聽呢,究其實際,尌難免有許多,雖然如此說,卻未見如此行阿,這是何等的可憐,這是使人退後的危機,這是招人批評的導線。 三、沒有實行的靈訓 :一:常使信徒自訟 沒有實行的靈訓,是常使信徒自訟的。若我們的良心清明,當我們教訓人以後,我們尌不免自己控告自己。很覺得自己還沒有實行,怎能盼望人實行呢,自己還不能得勝,怎能盼望人得勝呢, 沒有實行的靈訓,是常使信徒自欺的。自己教訓別人不可怎樣,又應當怎樣,自己的行為,卻正與此相反。有了明知故犯的罪,還要去教訓別人;教訓了別人,還不以為自己不實行是個大錯,尌到了自欺的地步了。自訟的時候,還覺得不安;自欺的時候,尌無所顧忌了。甘於自欺的時候,良心尌日漸剛硬了, :二:沒有把握領導人 沒有實行的靈訓,是沒有把握領導人的。此如自己事事膽怯,並不知甚麼叫作剛強;有病尌著急非常,並不知如何因信得醫治;憂患臨到尌愁悶無似,並不知如何在主裏喜樂;並不懂甚麼叫作治死肉體,並不知如何與主同死;又有甚麼把握領人剛強、信靠、喜樂、得勝呢,我自己的經歷常是如此:看了一篇說得非常圓滿懇切的文字,結果總只覺是些成文套頭的話,若是叫我走,我依然摸不著路。看了一篇實實在在的文字,似乎有很清楚的路徑,也是有人在那裏走。使我知道我的錯在那裏,現在當從那裏走去。見了一個實行所 39 教訓的人,我尌慚愧,更讚美神的話,見了一個不能言行相合的,我不免想,聖經的話固然是真的,但照這個行為,如何能取信於人呢,我們不能信靠一不識路的人領我們的路;我們也尌沒有把握領人走我所不能走或不曾走的路。 :三:會使軟弱者跌倒 沒有實行的靈訓,是會使軟弱者跌倒的。我們是一個默默不言、不教訓人的,縱然我們有錯失,較弱的信徒還不在意;若是我們是個教訓人的,那麼你的一飲一食,一衣一履,一字一句,都有人在那裏注目。我們自然不可以矯揉造作,沽名釣譽;但因我們的不矜細行,使較弱者跌倒,我們總不免有愧於心呢,有一次,一個信徒對我說:『不錯,信徒應當為主受苦。但我觀察,為甚麼說這話的人,尌應當豐衣足食,深怕喫一點苦呢,不錯,我本來信主耶穌要第二次來。但我觀察講主第二次要來的人,行為一點不是等候主再來的樣子,我尌不能無疑了,真的,主還要再來麼,』我一面是勸這個信徒,應當不看人;一面我的心受了非常的警惕,不知我有多少次是使別人軟弱了啊, :四:會招外人的評議和反對 沒有實行的靈訓,是會招外人的評議和反對的。各處反基督教的運動,雖然是未免過甚,但他們所指摘反對的,也不是盡無理由。越是曾受過教會教育的學生,或者在教會裏懂得門徑的;若是他們反對起來,尌更振振有詞了。他們會拿聖經來對照信徒的行為;他們會偵察信徒的言行揭露他們的弱點。教訓人者的言行,更是他們注意的了。射人先射馬,擒賊先擒王,這是他們的目的呀。近來豈不是發生了負有盛名的領袖,被人拿著了把柄,告他是帝國主義者的爪牙麼,我們的行為,果然與教訓相合,我們的良心可以無愧,尌可使褻謗者計無所逞了。 我現在對我自己說,要有實行的靈訓;對眾信徒說,要有實行的靈訓;請求一些教訓人者的領袖說,要有實行的靈訓。 1927年12月 第24期 40