中有教授听闻解脱密法逐日念颂磁带剧本

中有教授听闻解脱密法逐日念颂磁带剧本 中有教授听闻解脱密法逐日念颂磁带剧本 中有教授听闻解脱密法 逐日念颂磁带剧本 资料来源:中有网 (前行启请念颂:) 皈敬偈 皈命依怙尊 上师及三宝 愿慈悲摄受 中有得解脱 法身阿弥多婆无量光 报身莲花寂静愤怒尊 化身莲花生师众生怙 三身上师尊前我顶礼 法身普贤如来双尊曁传承诸师启请救怖颂 法身普贤王双尊 第六金刚大持前 启请救护中有怖 报身寂怒无量众 及与导师金萨尊 启请救护中有怖 化身极喜金刚师 上智室利僧贺尊 启请救护中有怖 持明莲花生大士 空行智慧海王尊 启请救护中有怖 取藏羯磨洲大师 及大成就日月佛 启请救护中有怖 慈子日月法尊师 苏茹替达惹斯米 启请救护中有怖 具足深恩根本师 及与一切传承师 启请救护中有怖 本尊曼茶罗圣众 及诸慈母空行会 启请救护中有怖 生处中有无疑悉断绝 梦境中有幻境愿脱离 静虑中有保持本来面 死位中有贪恋愿净除 法性中有自己能认知 轮回中有愿不为执持 莲花生大士不二启请颂 法身普贤第六金刚持 本师金萨世尊释迦王 怙主无量寿及观自在 二无分别莲师前启请 身之体性妙德琰魔王 语之体性大权马鸣声 意之体性真实兮噜迦 上师如意宝前敬启请 功德映覆大胜兮噜迦 羯磨体性金刚孺童身 阴母空行主尊圆满王 大德头鬘力前敬启请 身之形色幻现寂怒相 语之音韵具足十二支 意之缘念通澈普周遍 空行主尊师前敬启请 身 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 悬记语表秘入藏 意之心印付与有缘子 悲心付嘱藏入普默记 大恩化身至尊前启请 忆念深恩无上师尊宝 祈如誓愿护念而摄受 当茲恶世唯依尊无他 仰祈邬金化身悲眼视 愿施威力回遮恶世诤 并赐智慧灌顶大加持 恒増觉受证德之能力 具足大力弘教利众生 即身亲证圆满佛佗位。 谛实力偈 以我意乐力 如来加持力 及法界力等 凡所思维境 皆随其所应 无碍速现前 启请诸佛菩萨加被偈 诸佛及菩萨 十方常住世 具足大慈悲 前知及圣眼 为众生依怙 不舍大悲愿 祈降临纳受 实陈意献供 诸具大悲尊 智慧与慈悲 所作诸事业 威力不思议 今有某姓名 舍现世住彼 离此界至他 已脱血肉躯 无依复我怙 无救亦无援 最极大痛苦 今所现境相 已日暮穷途 离家去异乡 如入幽冥地 迷惘赴悬崖 惊狂奔林莽 业力追逐故 或落无边荒 或漂流大海 身不得自在 业风推荡故 或入战阵中 被恶仇执住 无地可容入 或遭阎罗使 鬼卒倍残酷 望之极可怖 业果诸苦受 无间死复活 挣扎力已穷 颠连极孤苦 愿诸佛菩萨 悲愍垂救护 于此待救者 为彼作依怙 赐彼加持力 护免中有苦 遮止业红风 遣回阎罗怖 中有险峡道 安全拯救出 嗟我大悲尊 愿不舍悲愍 不忘宏誓愿 令彼脱诸苦 哀求佛菩萨 愿兹光照注 以大悲光钩 不令入三途 三宝最胜尊 愿兹悲摄受 恩施大悲力 令脱中有苦 救脫中有怖畏险峡偈 (一)十方常住 诸佛菩萨 普贤寂怒 海会圣众 上师本尊 空行护法 降临于此 哀请听许 至心皈命 上师空行 以大悲心 愍垂接引 (二)缘于迷妄 流转生死 闻思修三 如实照耀 传承上师 导引在前 胜母空行 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 (三)嗔恚炽盛 流转生死 大圆镜智 光明照耀 金刚萨埵 导引在前 玛嘛几母 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 (四)我慢炽盛 流转生死 平等性智 光明照耀 宝生如来 导引在前 佛眼佛母 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 (五)贪欲炽盛 流转生死 妙观察智 光明照耀 无量光佛 导引在前 白衣佛母 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 (六)嫉妒炽盛 流转生死 成所作智 光明照耀 不空如来 导引在前 多罗佛母 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 (七)愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀 毗卢遮那 导引在前 法自在母 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 (八)五毒炽盛 流转生死 四智和合 光明照耀 五部如来 导引在前 五部佛母 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 (九)迷境炽盛 流转生死 解除恐怖 光明照耀 诸忿怒尊 导引在前 诸忿怒母 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 (十)习气炽盛 流转生死 俱生智慧 光明照耀 勇士持明 导引在前 空行会众 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 (十一)愿诸空大 勿为我敌 愿我亲见 兰光佛土 愿诸水大 勿为我敌 愿我亲见 白光佛土 愿诸地大 勿为我敌 愿我亲见 黄光佛土 愿诸火大 勿为我敌 愿我亲见 红光佛土 愿诸风大 勿为我敌 愿我亲见 绿光佛土 愿诸虹光 勿为我敌 愿我亲见 一切佛土 惟愿诸声 知为自声 惟愿诸光 知为自光 惟愿诸辉 知为自辉 愿中有相 自己证知 愿中有境 三身亲证 中有六纲 (一)我今生处中有起现时 生世无暇懈怠当永断 闻思修三不乱证实义 心境朗然当亲证三身 于此一度获得暇满身 勿于迷离道中而抛弃 (二)我今梦境中有起现时 愚痴尸睡放逸当永断 一心不乱定住实相中 保任梦境修幻化光明 勿如傍生之状而长眠 爱惜睡眠现量合修持 (三)我今静虑中有起现时 散乱昏沉种种当永断 不乱无执定住离边中 生园二次愿能得宣示 所作已断一心修行时 不为烦恼迷惑所随转 (四)我今死位中有起现时 一切贪求恋着当永断 不乱契入显明教授义 游心自证无生太虚景 即将舍离质碍血肉躯 无常死亡临头当了知 (五)我今法性中有起现时 恐惧怖畏境相当永断 一切显现认取为证智 中有境相即此当了知 阻大义利千钧一发时 自识变相寂怒又何惧 (六)我今轮回中有起现时 意念纯一至心当保持 善妙缘会尽力求延续 永断胎门回头须忆念 努力净相唯一需要时 嫉妒永断修上师双身 死时无有决定极迅速 徒负此生所作无义事 大利丧失意志不坚定 今兹既已空手而返回 所需定解即胜本尊法 当下若不修胜本尊法 或大成就亲口所宣说 上师教授亦不安心住 自欺自身实所不应为 凡此六纲了知极重要 中有救怖愿偈 (一)我今报尽迁谢时 生前眷属无能助 独自徜徉中有道 愿寂怒尊大悲力 消除无明之幽暗 (二)别离爱伴独漂流 自识幻相将起现 诸佛悲力垂救拔 不起怖畏中有难 (三)五智光明此时现 不怖不畏认本面 寂怒尊容已近前 确认中有当勿怖 (四)若为业力所制时 愿大悲尊除苦厄 法性本声雷震时 愿转六字大明声 (五)若无救助业逐时 愿本尊天除其苦 业力追逐失怙时 愿证净光三摩地 (六)轮回中有化生时 授记愿不为魔转 任所思力若至时 愿不为恶业迷怖 (七)猛兽怒吼声发时 愿转六字妙法音 黑风雨雪追逐时 愿证智光之天眼 (八)若见同类中有时 愿勿嫉妒生上趣 极大烦恼饥渴时 愿除饥渴寒热苦 (九)若见当来父母会 即观大悲双身尊 生得自在为立他 愿得相好光明身 (十)若我已得妙生身 愿所见闻速了解 一切恶业不随逐 励力增长诸福德 (十一)愿随所生彼佛处 世世面见本尊天 生已能言知大义 宿命不忘得总持 (十二)种种上中下功德 闻思一见即能知 随所生处皆吉祥 一切有情俱安乐 (十三)如佛寂怒尊形相 眷属寿量及刹界 如彼最胜美名称 如是我等决能成 (十四)邬金大师莲花生 撰此中有救怖愿 乃至轮回未空寂 此深妙法永长存 (正文:死位中有部分) 身处在外气将断未绝时期的人请仔细倾听如下导示。专心跟随指示，汝将于 莲花生大士的加持下脱离中有的恐怖。 指示明光寻求大道文 汝今寻求真实大道之时期已至，今汝气息，断而未绝，汝于“中有”，所谓最初光明，先当忆念上师所指授义。今后气息断绝，于一切法，湛然空寂，无遗馀中，起现明空，无中无边，通体透明，赤裸无垢。尔时，汝自内证智，忽然起现，当知即汝本来面目。我亦同时，佐汝指示。 四大融入指示文 今者即为“地大”融入“水大”之徵相起现矣～善自作意～善自作意～请发胜心，谛听勿乱(稍微停顿3秒) 今者即为“水大”融入“火大”之徵相起现矣～善自作意～善自作意～请发胜心，谛听勿乱(稍微停顿3秒) 今者即为“火大”融入“风大”之徵相起现矣～善自作意～善自作意～请发胜心，谛听勿乱(稍微停顿3秒) 发心证认死位明光文 所言死者，今临汝矣～汝当作意思维，发起如是胜心，而自念言:呜呼～我今死时已至，于兹死缘，惟当猛发慈悲菩提之心。为利乐尽虚空界一切有情，愿证圆满佛位。更当从今为始，为利一切有情，愿证死位明光法身，即于其中，证得大手印最胜悉地，证已，当利一切有情。此纵未证，当于“中有”位中认证，而证“中有双运大手印身”，随缘应化，利乐等空一切有情，专意作念，发心投合，坚持勿舍。汝先前所修上师所传教授，及平时自修常课，亦当忆持勿失。 明光直指教授 谛听勿乱～汝今已有法性妙明净光，开始起现於前，亟当体认。 汝今当下心识，自证智体，明明晃晃，实体，相状，形色，自性均不可得，空湛朗然，此即法性普贤佛母也。汝以自内证智，於本空中，空寂坦然，自内证智，寂照不灭，晃然灿然。此即证智普贤如来也。自内证智，全无实体可得，体相空寂～自内证智，灿然明住，无可分别。此即如来法身也。明空无别，住大光蕴，此即无有生死光明不坏佛也。认识此故，是为最胜。自内证智，体性空明，认识为佛，即于自内证智中自己亲见，此即住于佛心印中也。 本尊道场观 汝当入观於汝自奉本尊或当观修大悲观自在菩萨。心勿散乱，励力渴仰，专注本尊。当观一切境相，皆无自性，如水中月，切勿观为实质。 法性中有指授及六句要偈 心勿散乱，励力谛听～夫中有者，凡有六种:所谓处胎中有，梦境中有，禅定中有，死位中有，法性中有，轮回中有。，汝于此时，当历后三种中有，所谓死位中有，法性中有，轮回中有，三皆现前。昨日以来，汝于死位中有所现法性明光，未能认取，故复于此，飘泊无依。今者法性中有及轮回中有二者已起，汝当于此教授所指示者认取勿乱。 所谓死者，今兹已临。夫脱离此世，非汝一人，一切皆尔。汝当于此世勿贪，无著，纵欲贪著，亦无能久住。汝于流转生死轮回中，切勿贪恋，惟当忆念上师三宝。 汝于法性中有境相，纵有如何恐怖现前，汝当于此文句，记持勿念，至心正念，依文义行，此有指授要偈云: 呜呼～此时法性中有现我前 惊惧怖畏境相皆当断 所现境相认为自证智 当知即是中有之境界 於此正逢阻碍大利时 自识所现寂怒勿生怖 令其认识本来面目教授 汝于身心分离之时，法性清净净相，自性微妙明光，灿然照耀，惊心动魄，犹如春日原野，阳焰闪动，此中景象，人人皆现，勿怖勿畏，勿生惊恐，当知即汝法性本光。又从光内突发洪历法性本声，犹如千雷一时齐震，应即认识，此亦汝自性法性本声也，镇定勿乱，勿怖勿惧。盖汝此时，已具有习气意生之身，非复质碍血肉之躯，声，光‎‎，辉三项，任起于前，亦于汝身无能为害，以汝此时无死因也。汝今若能认识自识所现本来境相，当可认知即是中有。 汝未认识当下本来境相，纵于人间如何观修，而未遇此指授决要，则定于“光”生怖，于“声”生恐，于“辉”生惧。若不了知此教授之要点，则不认识“声”，“光”，“辉”三项，仍当流转生死轮回苦海而已。 (正文:法性中有部分) 身处在死亡四天之后的人请仔细倾听，汝现在正处于法性中有时期。专心跟随指示汝将于莲花生大士的加持下脱离中有的恐怖。 法性中有第一日诵法 汝已闷绝三日有半至四日，从闷绝而复苏，自设问曰:“我今何故起现如是境相”,汝当了知，此即中有。此时正际返入轮回，所有一切境相，悉皆现为明光佛身，虚空遍现蔚蓝色光。 尔时中央密严刹土世尊“毗卢遮那如来”，其身白色，坐狮子宝座;手持八辐金轮，与虚空法界自在母面合交抱，来现汝前，此为“色蕴”法尔清净蓝光，此光晃耀，严以明点及微光点，灿然明澈，自“毗卢遮那如来”父母双尊胸中照临汝前，直射汝心，眩目难睁，不敢逼视。而与此同时，又有“天道”白光不起怖畏者，并临汝前。此时汝为愚痴业力所牵，怖畏兰光，故于“法界体性智光”，生起恐怖而欲逃避;反于天道白光不生怖者，起欣乐想，而欲趋入。我今告汝，此时汝当于彼灿然明澈晃燿眩目之兰光，勿怖勿畏，不可逃避，此即所谓如来光明法界体性智也。当于其中，深生信乐，起渴仰心，而自念言:“此是世尊毗卢遮那大悲恩光”，亟起皈依，恭敬祈请。尔时世尊毗卢遮那，即接引汝出离“中有险峡”。汝对天道白光不眩目者，切勿欣乐‎‎，勿贪勿著。若生贪著，即生天趣，复转六道，以是障碍，阻解脱道。故当于彼，眼避勿睹;而于闪烁眩目之兰光，当起欣乐，发猛利心，渴仰世尊毗卢遮那如来，至心专注，念诵下偈，随我发如是愿: 呜呼～愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀 毗卢遮那 导引在前 大自在母 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 法性中有第二日诵法 谛听勿乱～此第二日，有“水大”白色净光，来现汝前。尔时，东方蓝色“现喜刹土”世尊“金刚萨埵不动如来”，其身蓝色，手执五钴金刚杵，坐大象宝座，于“玛嘛几母”面合交抱，现临汝前;“地藏”“弥勒”二菩萨，与“舞女”“花女”双尊围绕于虹光曼茶罗海，六尊齐现而来。此为“识蕴”法尔清净白光，即“大圆境智”。此光晃耀，严以明点及微光点，惊眩欲绝，自金刚萨埵不动如来父母双尊胸中，照临汝前，直射汝心，眩目难睁，不敢逼视。而与此同时，又有“地狱道”不眩目之烟灰色光，亦与智光并临汝前。此时汝为“嗔”“恚”业力所制，怖惧白光而欲逃避;反于地狱道不眩目之烟灰色光，起欣乐想而欲趋入。我今告汝～此时汝当于彼晃耀眩目之白光灿然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自内证智本体，具足力用，应于光中明了 任运，坦然而住，更当于彼，信乐渴仰。汝若认知自内证智本体光明，纵欠虔诚发愿，亦得一切诸佛光明与汝融合，无二无别，而证佛位。若不认知为汝自内证智本光，则当对之信乐渴仰而自念言:“此是金刚萨埵如来大悲恩光”，亟起皈依，深心祈请，自维此即金刚萨埵不动如来大悲光钩，不可逃避。要知汝纵欲逃避，亦于汝身不能分离，故勿怖畏，当欣乐祈请。尔时金刚萨埵不动如来，即来接引，拔汝出离“中有险峡”。又当于彼地狱烟光不眩目者，勿生欢喜。此为汝“嗔”“恚”炽盛所积罪障而来诱引之光，汝若贪著彼光，当堕“地狱”处，陷于苦不堪忍泥土之中，永无出期，此是障碍，阻解脱道。故当于彼，眼避勿视，断除“嗔”“恚”，勿贪勿著;而于炳然照耀之白光，深生敬仰，至心专注金刚萨埵不动如来尊前，生起猛利欲乐，念诵下偈，随我发如是愿: 呜呼～嗔恚炽盛 流转生死 大圆境智 光明照耀 金刚萨埵 导引在前 玛嘛几母 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 法性中有第三日诵法 谛听勿乱～今第三日，有地大黄色净光，来现汝前。尔时，南方黄色“光荣佛土”世尊“宝生如来”，其身黄色，手持摩尼妙宝，坐宝马宝座，与“佛眼母”面合交抱，现临汝前;“虚空藏”“普贤”二菩萨，与“鬘女”“香女”双尊围绕于虹光曼茶罗海，六尊齐现而来。此为“受蕴”法尔清净黄光，即“平等性智”。此光晃耀，严以明点及微光点，自宝生如来父母双尊胸中照临汝前，直射汝心，眩目难睁，不敢逼视;而与此时，又有“人道”之淡黄色不眩目者，亦与智光并临汝前，直射汝心。此时汝为我慢业力所制，于彼眩目之黄光，生起惊怖而欲逃避;反于人道不眩目之淡黄色光起乐着想，而欲趣入。我今告汝，此时汝于彼晃耀眩目之黄光灿然透明者，勿怖勿畏，不可‎‎逃避。彼即汝自内证智本体具足力用，应于光中明了任用，坦然而住，更当于彼信乐渴仰。汝若认知自内证智本体光明，纵欠虔诚发愿，亦得一切诸佛光明于汝融合，无二无別，而证佛位。若不认知为汝自内证智本光，则当对之信乐渴仰而自念言:“此是宝生如来大悲恩光”，亟起皈依，深心祈请。自维此即宝生如来大悲光钩，不可逃避。要知汝纵欲逃避，亦于汝身不能分离，故勿怖畏，当欣乐祈请。尔时宝生如来即来接引，拔汝出离中有险峡。又当于彼人道淡黄色光勿生欢喜，彼乃为汝“我慢”炽盛所积习气而来诱引之光，如若贪著，当堕人道，复受生老病死之苦，沦没于生死泥涂之中，无解脱期，以是障碍，阻解脱道。故当于彼，眼避勿视，断舍我慢，并断习气，及对彼光，勿贪勿著，而于彼灿然眩目之黄光，深生信乐，至心专注，渴仰世尊宝生如来，念诵下偈，随我发如是愿: 呜呼～我慢炽盛 流转生死 平等性智 光明照耀 宝生如来 导引在前 佛眼佛母 护持于后 祈请度脱 中有险峡 送我往登 正觉佛土 法性中有第四日诵法 谛听勿乱～今第四日，有“火大”红色净光，起现汝前，尔时西方红色“极乐刹土”“世尊无量光如来”，其身红色，手执莲花，坐孔雀宝座，与“白衣母”面合交抱，现临汝前，“观自在”“妙吉祥”二菩萨与“歌女”“灯女”双尊围绕于虹光曼茶罗海，六尊齐现而来。此为“想蕴”法尔清净红光，即“妙观察智”。此光晃耀，严以明点及微光点，眩目难睁，自无量光如来父母双尊胸中，照临汝前，直射汝心，不敢逼视，汝当对之，勿生怖畏;而与此同时，又有“俄鬼道”暗淡红光不眩目者，亦与智光并来照临，当于其光，勿生欢喜，亦勿贪着。尔时，汝为“贪欲”炽盛业力所制，于彼眩目之红光，生起怖畏而欲逃避;反于“俄鬼道”暗淡红之光不眩目者，起乐着想，而欲趋入。我今告汝，此时汝当于彼晃耀眩目之红光灿然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自内证智本体具足力用，应于光中，明了任运，坦然而住，更当于彼信乐渴仰。汝若认知自内证智本体光明，纵欠虔诚发愿，亦得一切诸佛光明于汝融合，无二无别，而证佛位。若不认知为汝自内证智本光，则当对之信乐渴仰而自念言:“此是无量光如来大悲恩光”，亟起皈依，深心祈请，自维此即无量光如来大悲光钩，不可逃避。要知汝纵欲逃避，亦与汝身不能分离，故勿怖畏，当欣乐祈请。尔时无量光如来即来接引，拔汝出离中有险峡。又当于彼恶鬼道暗淡红光不眩目者，勿得贪着。彼乃为汝“贪欲”炽盛所积习气而来诱引之光，汝若贪着，即堕俄鬼道，而受极难堪忍饥渴之苦，以是障碍，阻解脱道。故当于彼，勿生贪着，断除习气，勿起爱恋;而于灿然眩目之红光，对之生起欣乐，专注渴仰世尊无量光如来父母双尊，念诵下偈，随我发如是愿: 呜呼～贪欲炽盛 流转生死 妙观察智 光明照耀 无量光佛 导引在前 白衣佛母 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 法性中有第五日诵法 谛听勿乱～今第五日，有“风大”绿色净光，来现汝前。尔时，北方绿色“胜圆刹土”世尊“不空成就如来”，其身绿色，手执交叉金刚杵，坐大鹏宝座，与“三昧耶多罗母”面合交抱，现临汝前;“金刚手”“除盖障”二菩萨与“涂女”“食女”双尊围绕于虹光曼茶罗海，六尊齐现而来。此为“行蕴”法尔清净绿光，即“成所作智”。此光晃耀，严以明点及微光点，眩目难睁，自不空成就如来父母双尊胸中，照临汝前，直射汝心，不敢逼视;而与此同时，又有“阿修罗道”暗绿光，乃“嫉妒”为因所成不眩目之光，亦与智光并临汝前。汝当对之勿生爱憎而安住于非苦非乐之境;并当对之 不可欢喜。尔时，汝为嫉妒炽盛业力所制，於彼眩目之绿光，惧而逃避;反于阿修罗道不眩目之暗绿光起乐着想，而欲趋入。我今告汝，此时汝当于彼晃耀眩目之绿光灿然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自内证智本体具足力用，应于光中，明了任运，坦然而住，更当于彼信乐渴仰。汝若认知自内证智本体光明，纵欠虔诚发愿，亦得一切诸佛光明，与汝融合，无二无别，而证佛位。若不认知为汝自内证智本光，则当对之信乐渴仰，而自念言:“此是不空成就如来大悲恩光”，亟起皈依，深心祈请，自维此即不空成就如来大悲光钩，不可逃避。要知汝纵欲逃避，亦与汝身不能分离，故勿怖畏，当欣乐祈请。尔时，不空成就如来即来接引拔汝出离“中有险峡”。又当于彼阿修罗道不眩目之暗绿光，勿生贪着。彼乃汝嫉妒炽盛所积业力而来诱引之光，汝若贪着，则堕阿修罗道，感极难忍受斗诤之苦，以是障碍，阻解脱道。故当于彼断除习气，勿贪勿着，而于晃耀眩目之绿光，生起信乐，专注渴仰世尊不空成就如来父母双尊，念诵下偈，随发如是愿: 呜呼～嫉妒炽盛 流转生死 成所作智 光明照耀 不空如来 导引在前 三昧耶母 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 法性中有第六日诵法 谛听勿乱～迄至昨日，五部如来，各现其相，虽已指示，而汝为恶业所迁，于彼起怖，故迄今日，仍留于此。汝先若能于五部如来智慧本光，识为本体境相，则于五部各佛身中，早已化为虹光，汝已成为圆满受用佛身。以汝无知，故今仍复漂泊于此，故当谛实观察，勿得散乱。今有五部如来具足境相，名为“四智和合之光”，前来迎汝，当认取之。 四大清净四色之光，今来现前。此是，中央“密严刹土”“毗卢遮那”父母双尊及与眷属，俱来现前;东方“现喜刹土”“金刚萨埵”父母双尊及与眷属，具来现前;南方“光荣刹土”“宝生”父母双尊及与眷属，具来现前;西方“极乐刹土”“无量光”父母双尊及与眷属，具来现前;北方“胜圆刹土”“不空成就”父母双尊及与眷属，具从虹光曼茶罗海，来现汝前。 此五部双尊之外，又有四门守护明王:即“降三世明王”“大威德”“马头”“甘露军茶利”等四大明王;及四门守护明妃:所谓持“钩”女，持“索”女，持“锁”女，持“铃”女;及天道之佛“帝释”，阿修罗道佛“净心”，人道佛“释迦狮子”，旁生道佛“狮子善住”，俄鬼道佛“焰口”，地狱道佛“法王”等诸佛世尊，六道六佛，俱来现前;又有“普贤如来”“普贤佛母”，即诸佛之祖普贤父母双尊，亦来现前。以上共有报身佛 四十二尊，自汝‎‎心内外出，来现汝前。此皆为汝本来清净境中之所显现，当认取之。 此诸刹土，亦非他有，仍汝自心四方与中央本来具足者，今自汝心，出现于外，现临汝前。彼诸佛身，亦非他来，乃汝自内证智本具力用，法尔所成，故当如是而认取之。 彼诸佛身，亦复不大不小，形量相等，严具形色，坐势宝座，各具标帜。彼诸佛身，共成五聚，皆为双身;每聚周围，各具五色光辋;其中男尊，即为双持部之菩萨;女尊，即为双持部之明妃。如是形成整个曼茶罗，一时俱来，圆现汝前;此即于汝相依为怙之本尊也，汝当认取。 从此五部如来父母双尊胸中，流出四智和合之光，极为微妙，犹如日光炫耀，照临汝心，来现汝前。 此中初自“毗卢遮那”胸中，发射“法性体性智”光，显为兰色，晃耀眩目，有一光台，照临汝心，合而为一;其光台上兰色明点，与光同俱;如覆翠盖，灿然眩目。其上亦以自性明点，各五为饰，无有边中，严以明点及微光点，来现汝前。 “金刚萨埵”胸中，放射“大圆镜智”光，显为白色;光台之上，白色明点， 自 如覆明镜，严以明点及微光点，来现汝前。 自“宝生”胸中，放射“平等性智”光，显为黄色，光台之上，黄色明点如覆金盏，严以明点及微光点，来现汝前。 自“无量光”胸中，放射“妙观察智”光，显为红色;光台之上，红色明点，如覆珊瑚宝盖，严以明点及微光点，来现汝前。以上四佛智光之底，光彩具足，极为显明，眩目难睁;亦由自性明点，各五为饰，无有边中;遍严明点及微光点，悉于法界体性智光相同，此所显现，与汝自心，密切联系，和合相应，自然而来起现也。 彼等诸光，皆汝自内证智，本体具足力用所现，非从外来，故当于彼，无碍印合，亦勿惊怖，摄心入定，于无分别中，坦然而住，即此状中，诸佛之身光于汝身融合为一而成佛矣。 此中独无成所智之佛光照临于汝者，以汝自内证智力用未圆，故不显现。 此即所谓“四智和合之光”，亦名“金刚萨埵四密孔道”。此时汝当忆念往昔上师指授语诀，若能忆及所指授义，即于当前境界，生起信乐;犹如母子会遇，亦如亲旧故知，先已熟念，今又相逢，立即认取，无可疑虑;于自己本体境相，认为本来面目，信为清净‎‎法性无可转变之正道，生起“恒流三摩地”，融为证智大任运身，依受用报身而证佛位，永不退转。 与智光同时，又有不净迷幻境相六道六光，亦来现前;所谓“天道”白光不眩目者，“阿修罗道”暗绿光不眩目者，“人道”淡黄光不眩目者，“旁生道”呆兰光不眩目者，“俄鬼道”呆红光不眩目者，“地狱道”烟灰色光不眩目者，此六道之光，亦与智光并来现前。尔时，汝于其光，皆勿取著，于无所缘中，坦然安住。汝若于彼清净智光，生起怖畏，而于不净轮回六道之光，起贪著者，当受六道众生之身，疲 生死大苦海中，无解脱期。 汝若未得上师教诫所指示者，于前所说佛身及清净光，恐惧怖畏，而于不净轮回之光，反而生起爱恋。今勿如是～应于清净智光，晃耀眩目者，恭敬信乐，而自念言:“世尊五部如来大悲智光，乃为哀愍摄受于我而现在前，亟当皈依”。对于迷 世尊五部如来父母双尊，念诵下偈，随幻境相六道之光，勿贪勿着，至心专注渴仰 我发如是愿: 呜呼～五毒炽盛 流转生死 四智和合 光明照耀 五部如来 导引在前 五部明母 护持于后 脱离六道 不净幻光 度我中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 法性中有第七日诵法 谛听勿乱～兹第七日，有法尔清净杂色光明，起现于前;此时“清净空性刹土”“持明”诸尊圣众，前来接引，融为虹光曼茶罗海。 曼茶罗中央“异熟无上持明”名“莲花舞自在”，其身具五光绚彩;明妃“红色智慧空行”，拥抱尊身;右持弯刀，左持注满血液之颅器，而作舞式;以瞪视印相，注目虚空，来现汝前。 曼茶罗东，“地居持明”，其身白色，微含笑容，明妃“白色空行”，拥抱尊身;右持弯刀，左持注满血液之颅器，而作舞式;以瞪视印相，注目虚空，来现汝前。 曼茶罗南，“寿自在持明”，其身黄色，妙好庄严，明妃“黄色空行”，拥抱尊身;右持弯刀，左持注满血液之颅器，而作舞式;以瞪视印相，注目虚空，来现汝前。 曼茶罗西，“大手印持明”，其身红色，微含笑容;明妃“红色空行”，拥抱尊身;右持弯刀，左持注满血液之颅器，而作舞式;以瞪视印相，注目虚空，来现汝前。 曼茶罗北，“任运持明”，其身绿色，半怒半笑容，明妃“绿色空行”，拥抱尊身，右持弯刀，左持注满血液之颅器，而作舞式;以瞪视印相，注目虚空，来现汝前。 此诸持明之外围，有无量空行天母会集;所谓八大尸林空行，四种姓空行，三居处空行，十居处空行，二十四境空行母等，以及勇男，勇女，矜羯罗，护法使者众俱;彼诸一切，悉著六骨骼之衣，腿骨号筒，颅骨小鼓，罗刹皮幢，人皮幡盖，人皮旗帜，人脂香膏，种种乐器，为数无量;一切世界，充填血满，震天撼地，俱来现前，一切乐声，亦复震脑欲裂，宣阗而来，作种种舞蹈。亡人三昧耶具足者，则来迎接;三昧耶失坏者，则来惩戒。 习气法尔清净俱生智光，具足五色，如五彩线，荡漾天际，闪烁动摇，灿烂透明，惊眩夺目;从五部持明部主胸间，直射汝心，不敢逼视，现在汝前;而与此同时，又有“傍生道”兰色不眩目者之光，亦与智光，俱来现前。尔时，汝为习气所感，迷幻境相所牵，于彼所具五色之光，惧欲逃避，反于“傍生道”不眩目之光，生起爱著，而欲趋入。然汝于彼所具五色眩目之光，勿得惊怖～当认为智光;于其光中，所发一切诸法自性本声，犹如千雷一时俱鸣，轰声震撼，啸吟洪厉，杂以愤怒咒声，俱来现前。汝于此境，当勿生怖～勿避勿惧～当即认取，为汝本来境相证智力用。而于“傍生道”不眩目之兰光，勿贪勿着;若生贪着，汝当堕落愚痴“畜道”，而受愚闇无知驱役之苦，永无出期;故于其光，勿得贪着～当于五色具足之光，灿明眩目者，生起欣乐，一心专注谛求，渴仰世尊持明阿闍黎众～当自念云: “持明圣众，勇士空行，诸圣尊前，今为接引，入彼清净空行居处，来住我前;祈诸圣尊，愍垂听许，如我有情，未积资粮，过去已有，三世如来，五部圣众，以大悲光，来摄受我，惜我无知，未能认取，磋砣至今，诚堪嗟叹～兹当持明诸圣尊前，恳求今后，万勿舍我～愿以悲钩，摄受于我～引我往生净空行刹。” 如是专注谛求，念诵下偈，随我发如是愿: 呜呼～持明圣众 幸垂听许 请运悲心 导入正路 习气炽盛 流转生死 俱生智慧 光明照耀 勇士持明 导引在前 空行佛母 护持于后 祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 法性中有第八日诵法 谛听勿乱～以前“法性中有”寂相起现，汝未认取，故今仍复漂泊无依。兹第八日，有饮血愤怒圣众，来现汝前，当勿迷乱，而认取之。 此大吉祥主尊为饮血佛部主尊，名“佛佗兮噜迦”。身深棕色，三面，六臂，四足展立。其面右白，在红，正面深棕色;周身光蕴，如火炽然。九目圆睁，怒视可怖;眉耸如电;獠牙外露，吼声大笑，作“阿拉拉”及“哈哈”声;又发“嘎呜”及宏大尖锐之声;头发红黄，炽然上竖;冠饰骷髅，象征日月;黑蛇及鲜显人头为身严。六手之中:右上持“轮”，右中持“钺”，右下持“剑”;左上持“铃”，左中持“颅”，左 “红螺”，内下持“犁”。明母名“佛佗讫洛底湿缚哩玛”，拥抱尊身;右搂尊颈，左捧贮阳精，献于尊口，吮咂作响，并发轰声，犹如雷震。于金刚炽焰毛孔中，发出智火，熊熊有光;两足右卷左展，立于大鹏座上。此乃从汝脑内“中央”所出，以如是状，现临汝前。汝当于彼，勿惊勿怖～勿生恐惧～当即认取为汝自证智身，即汝本尊;勿惊勿惧～实则仍为世尊“毗卢遮那”父母双尊之体，故勿生畏怖;若能认取，立即解脱。 法性中有第九日诵法 谛听勿乱～今第九日，有饮血金刚部世尊，名“金刚兮噜迦”。身深蓝色，三面，六臂，四足展立。其面右白，左红，正面兰色。六手之中:右上持“杵”，右中持“颅”，右下持“钺”;左上持“铃”，左中持“颅”，左下持“犁”。明母名“金刚讫洛底湿缚哩玛”，拥抱尊身;右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。此乃从汝脑内东隅而出，来现汝前。汝当于彼，勿惊，勿怖，勿生恐惧～当认为汝自证智身，即汝本尊，故当认取，切勿生怖～实则仍为世尊“金刚萨埵”父母双身之体，当起欣乐，若能认取，立即解脱。 法性中有第十日诵法 善自谛听～今第十日，有饮血宝部世尊，名“珍宝兮噜迦”。身深黄色，三面六臂，四足展立，其面右白，左红，正面深黄。六手之中:右上持“宝”，右中持“天仗”，右下持“棒”;左上持“铃”，左中持“颅”，左下持“钢叉”。明母名“珍宝讫洛底 湿缚哩玛”，拥抱尊身;右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。此乃从汝脑中南隅所出，来现汝前。汝当于彼，勿惊，勿怖，勿生恐惧～当认为汝自证智身，即汝本尊，当即认取，切勿生怖～实则仍为世尊“宝生如来”父母双身之体，故当虔敬信乐，若能认取，立即解脱。 法性中有第十一日诵法 谛听勿乱～今第十一日，有饮血“莲花部”世尊，名“莲花兮噜迦”。身深红色，三面，六臂，四足展立。其面右白，左青，正面深红。六手之中:右上持“莲”，右中持“天杖”，右下持“棒”;左上持“铃”，左中持“满血颅器”，左下持“兆鼗”。明母名“莲花讫洛底湿缚里玛”，拥抱尊身;右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，双身交抱。此乃从汝脑内西隅所出，来现汝前，汝当于彼，勿惊，勿怖，勿生恐惧～实则仍为世尊“无量光如来”父母双身，故当欣敬;若能认取，立即解脱。 法性中有第十二日诵法 今第十二日，有饮血羯摩部世尊，名“羯摩兮噜迦”。身深绿色，三面，六臂， ”，四足展立。其面右白，左红，正面深绿，现威猛可怖相。六手之中:右上持“剑右中持“天杖”，右下持“棒”;左上持“铃”，左中持“颅”，左下持“犁”。明母名“羯摩讫洛底湿缚哩玛”，拥抱尊身;右搂尊颈，左捧红螺，内贮阳精，献于尊口，面合交抱。此乃从汝脑内北隅所出，来现汝前，汝当于彼，勿惊，勿怖，勿生恐惧～当即认知为自证智身，即汝本尊，故当勿怖。实乃仍为世尊“不空成就如来”父母双身之体，故当虔敬，深生渴仰;若能认取，立即解脱。 法性中有第十三日诵法 谛听勿乱～今汝脑中八方位，复出八尊“吉坞哩玛”，来现汝前，汝当于彼，勿生怖畏～详述如下: 汝脑东隅:出白色“吉坞哩玛”，右手高举人尸骨杖，左手持颅，满贮鲜血，来现汝前; 汝脑南隅，出黄色“资坞哩玛”，手张弓矢; 汝脑西隅:出红色“波罗谟诃玛”，手持“摩羯幢”; 汝脑北隅:出黑色“培多梨玛”，右手持杵，左手持颅盖，满贮鲜血; 汝脑东南隅:出红黄色“步斯迦私玛”，右手持“人肠”，左手取食; 汝脑西南隅:出深绿色“伽斯摩哩玛”，右手持颅盖，满贮鲜血，左手持杵搅动，现威吓状，取而饮之; 汝脑西北隅:出淡黄色“赞驮哩玛”，裂人身首，右手摘取其心，左手食其躯体; 汝脑东北隅:出深黄色“斯迷奢梨玛”，撕裂腐尸身首，取而食之。 以上八方位所住之“吉坞哩玛”，亦围绕五方饮血部尊，从汝脑中现出，而临汝前，汝当于彼，勿怖勿畏～ 其在外围复有八境兽首女神“颇罗闷玛”出现汝前: 东:有深紫色“狮首深僧贺女”，双手交叉，口衔死尸，摇震鬃发; 南:有红色虎首“毗耶讫哩目佉女”，双手下叉，目睛凝视，露齿蹙眉; 西:有黑色狐首“悉哩攞目佉女”，右举利刃，左持人肠，咀食吮血; 北:有深兰色狼首“湿缚南目佉女”，双手撕尸，目睛凝视; 东南:有淡黄色鹫首“讫哩陀目佉女”，肩负巨尸，手举骸骨; ; 东北:有兰色枭首“呼鲁目佉女”，右手持杵，左手举刀，割食人肉 西南:有深红色鸱鸮首“冈迦目佉女”，亦负巨尸; 西北:有黑色鸦首“佉佉目佉女”，左举颅盖，右持利剑，割取心肝。 以上八境兽首女神“颇啰闷玛”，亦复围绕五饮血尊，从汝脑中现出而临汝前;汝当于彼，勿怖勿畏～当知任何一切所显现者，皆当认取为本来境相，证智力用。 法性中有第十四日诵法 汝脑东隅:出白色“虎面女”，右手持钩，左举“红颅”，满贮鲜血; 汝脑南隅:出黄色“豕面女”，手持“羂索”; 汝脑西隅:出红色“狮面女”，手中持“锁”; 汝脑北隅:出绿色“蛇面女”，手中持“铃”; 以上四女，左手均持满血颅器。此四门守护忿怒女，皆自汝脑中出现，当知即汝本尊，故当认取。 三十忿怒相“兮鲁迦”之外围，复有异类面首二十八瑜伽自在女“汪鸠玛”，形相面首各异，手持种种兵器，自汝脑中来现汝前;故当于彼，勿生怖畏，一切所现，皆当认取为汝本来境证智力用;临此时机，正逢阻碍大利时，当细加审量，故当忆念上师教授～ 汝脑之东，出:深紫色“牛首罗刹女”，手中持“杵”及“颅器盖”;红黄色“蛇首梵天女”，手执“莲花”。墨绿色“豹首大天女”，手执“钢叉”，青色“猿首欲天女”，手中执“轮”，红色“熊首童贞女”，手执“短矛”，白色“熊首帝释女”，手执“串肠”。如是东方六瑜伽自在女，皆自汝脑东隅而出，现在汝前;汝当于彼，勿生怖畏～ 汝脑之南，出:黄色“蝙蝠首金刚女”，手举“利刃”，红色“摩竭鱼首寂静女”，手执“宝瓶”，红色“蝎首甘露女”，手执“莲花”，白色“鹞首月明女”，手中执“杵”，绿色“狐首持棍女”，手中执“棍”，深黄色“虎首罗刹女”，手执“血颅”。如是南方六瑜伽自在女，皆自汝脑南隅而出，现在汝前;故当于彼，勿生怖畏～ 汝脑之西，出:墨绿色“鹫首肉食女”，手中持“棍”;红色“马首欢喜女”，手执“体腔”;白色“鹏首大力女”，手中执“杖”;黄色“犬首罗刹女”，一手持“杵”，一以“刀”割;红色“戴胜鸟首爱染女”，手张弓矢，绿色“糜首护财女”，手执“宝瓶”。如是西方六瑜伽自在女，皆自汝脑西隅而出，现在汝前;汝当于彼，勿生怖畏～ 汝脑之北，出蓝色“狼首风神女”，手展旌旗;红色“羊首妙鬘女”，手持“人签”;黑色“豕首亥女”，手持“齿索”;红色“鸦首金刚女”，手持“孩尸”;墨绿色“象首大鼻女”，手持“巨尸”，饮其颅盖之血;青色“蛇首水天女”，手持“蛇索”。如是北方六瑜伽自在女，皆自汝脑北隅而出，现在汝前;汝当于彼，勿生怖畏～ 此外复有四门守护四瑜伽女，从汝脑中来现汝前。汝脑东隅，出白色“杜鹃首金刚女”，手中持“钩”;汝脑南隅，出黄色“山羊金刚女”，手中持“索”;汝脑西隅，出红色“狮首金刚女”，手中持“锁”;汝脑北隅，出绿色“蛇首金刚女”，手中持“铃”。此四门四瑜伽女，皆自汝脑中出，而来现前。以上二十八自在女，亦为“兮噜迦”愤怒尊自生之身力用所现，故当认取。 自“法身”空寂之分，而现“寂”相之尊，当知即汝本来面目;自“法身”显明之分，而现“怒”相之尊，故当认知。当汝脑中出五十八尊饮血圣众，现临汝前之时，若了知一切所现，皆是自内证智之本光，无间即于饮血之尊无二交融而证佛位。 若不当下认取，汝则对之必然惊惶欲遁，复受大苦而难解脱;若不如是认取，则见一切饮血圣众为阎罗法王，而于饮血本尊，生起怖畏，震慄闷绝，本体境相，认为魔相，遂轮生死之海;若能不怖不畏，则证佛位矣。 此诸“寂”“怒”两部圣众:身形大者，量等虚空;身量中者，量等“须弥”;下者，亦等自身累积十八倍之高。汝当于彼，勿生恐惧。对于“情”“器”世间，现为光体，一切境相，现为光身，皆当认为自内证智本来光明，自光与身，无二交融而证佛位。 汝所见者，随起任何可惊惧相，皆当证认为自识所现，勿生怖畏;皆当认取明光为自内证智本光。若如是认取，当下即身成佛无疑;所谓“刹那即证等觉”，即此时也，故当至心信受。 汝于此时，若不认取而惊怖者，则一切“寂”部之尊，现为依怙大护法神“大黑天”之身;一切“怒部”之尊，现为“阎罗法王”之身;本来境相，转成魔相，遂沦生死苦海。 汝若不能认识本相，纵复精娴一切经论，历劫修法，终不成佛;若认识本相，可藉一精要之点及一字句，而证佛位;若不认识本相，死后无间于“法性中有”时，即现有“阎罗王”之身;阎罗法王，身形大者，量等虚空，中者亦等“须弥山王”;下者亦当汝身累积十八倍之高;为数无量，充塞世间，而现汝前。其相咬唇切齿，目如玻璃，头发上绾，巨腹细腰，束发结顶，手持刑板，口发杀…...声，饮啖脑髓，撕裂身首，剜食心脏，以如是相，充塞世间，而来汝前。 如是境相现前之时，汝当勿怖，勿生恐惧。要知汝今自身，已成为“习气意生之身”，虽逢砍杀，亦不致死，实则乃汝空性本色，故当勿惧。即所现之阎罗法王等，亦从汝自内证智之本光中所起现，故无实体可得;空性于空，无隙可乘也。除汝证智力用所现外，所有“寂静”“愤怒”“饮血”诸部，及异类面首形相，虹光，阎罗诸可怖之像，绝无实体可得。若能如是认取，则一切怖畏，当下释然，即可无二交融而成佛矣。若或不能认取，则当自念云:“此乃我之本尊，前来接引，拔我出离中有险峡，故当皈依”。又必深心信乐，忆念三宝，随念汝所自奉之本尊或阿弥陀佛观世音菩萨并呼圣号，唱云: 本尊圣者， 祈垂听许～ 我今漂泊， 中有难中， 惟祈圣者， 速来拯救; 大悲摄受， 护持于我～ 又当忆念汝之上师名号，作启请云: 我今漂泊“中有”，惟祈速来拯救，不舍大悲，垂赐恩怙。 又当对于饮血部圣众，祈请发愿，随我念诵下偈: 呜呼～习气炽盛漂泊中有时 恐惧怖畏境相当舍弃 唯愿寂怒圣众前引导 法界自在愤怒母后护 祈请度脱中有怖畏峡 送我往登正等觉佛位 我今独行别离诸亲友 现前惟有自心映空相 恳祈诸佛大悲力救拔 愿除中有诸怖畏恐惧 当兹所现五智光明时 勿怖勿惧认识为本相 寂怒二尊身相起现时 坚信勿怖认取为中有 倘缘业力备受诸苦时 愿本尊天消除我苦厄 法性本尊如千雷震时 愿即转成六字大明声 业力追逐失所救护时 愿大悲尊为我作依怙 任为业习所受苦痛时 愿证净光安乐三摩地 五大种界不与我为故 愿我得见五部佛刹土 (正文:轮回中有部分) 身处在死亡之后第十八天之后的人请自己倾听，汝现在正处于轮回中有时 期，专心跟随指示汝将于莲花生大士的加持下脱离中有的恐怖。 中有身之生起及特能 导示一至四 一:谛听勿乱～人于死后轮入地狱，或生天道，乃至转成“中有之身”，如是名 为“超常之身”。汝于死后，初则经过三日半或四日之昏迷，迨汝苏醒，经历“法性 中有”“寂相”“怒相”诸部圣众，智光炳照，种种示现，方便接引，惜汝愚而无知，惧不证入，磋砣自误迄至今日，犹自以为如梦初醒，同时转成发光之体，类似生前所具之色身，此如密典教示偈云: 当得相似幻色身 类乎前身当生身 六根觉能齐赋有 行动无碍任游行 具有业通神变力 同类天净眼见形 此偈教示，即今汝之现在境相也。发光之体，经文解释“类乎前身当生身”，意指亡者将赋之身，恰如前世宿业所感，亦得相当福报庄严相似之身，名曰“意生之身”。惟幻不实，随业而转。故如汝因己前业力当感生天趣，天趣境相，立即现前。或生修罗道，人道，傍生道，俄鬼道，地狱道，各道境相，无不随感而现，此皆由业感果，如影随形。所谓“类呼前身”者，“前身”二字，隐指汝死后三日半或四日前之血肉色身;“当生”二字，则指所感将来投生之处情景。是以经句“类乎前身当生身”，应即解为类乎已弃之色身，与夫将来重复受生应赋之色身。惟汝如遇有如是生身境相，无论如何，勿起贪求生身之念，亦勿怯弱;设因怯弱而生贪求，则汝又将沦入生死轮回之中，受苦无休矣。 迄至昨日，汝仍不悟“法性中有”，以致漂泊至今，尚无归宿之所。今者汝当依奉上师所传教授，心不散乱，善自安止，任运无为，则自内证智，元明光照之境，自得现前。果能如是，自得解脱，不再蹈入受生胎门。设若不能，则当信乐虔敬，观想汝之上师本尊，或“大悲怙主”，在汝顶上，荫庇于汝，而以猛利欲乐之心，诚恳祷求，专一信仰，执持勿失为要。 二:谛听勿乱～上偈所云:“六根觉能齐赋有”者，谓汝生前，或为目盲，或耳重听，或不良于行，乃至诸根残缺，今在“中有”境中，汝目能视，耳亦能闻，六根无损，聪明灵利，一切具足，所以 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 汝已离世，漂泊中有，了悟此理，记持勿失。 复次，所谓“行动无碍任游行”者，谓汝现今已受得中有意生之身，业已脱离质碍血肉之躯，故具种种特能，意念所至，通过磐石，山陵，丘垄，地土，房屋乃至须弥四洲，任汝游行，无有阻碍，惟除佛成道时之“金刚座”及母体子宫不净之门，不能穿过外，纵如须弥山王，往来穿过，亦无窒碍。即此可证汝已沦泊“中有”。惟汝今者，当善自了知，恳切忆念上师本尊，竭诚祈祷于“大悲怙主”，是为切要～ 三:所谓“具有业通神变力”者，此非谓汝修持功德或禅定所证之通所致，盖由业力所感之神通，属于业等流果，一刹那间，能绕“四洲须弥”，于所意欲任游境地，一刹那顷，皆能应念而至，犹如壮士手臂伸屈之顷，既能到达。一切忆求，或忆或不忆，无有不能示现者。今汝已能无碍示现，当认取之，祈请上师印证。 四:所谓“同类天净眼见形”者，此谓在“中有”时，业力相等之同类，诸相毕见，又感生天道之同类，彼此互相能见，他趣亦然。惟汝对之不可贪恋，当观修“大悲怙主”。又所谓“以天净眼见形”者，谓由天等福德之力所成。又凡如实修习禅定之天净眼，固亦能见，然非一切能见，于所见前，专注则见，不专注则不见，若心神外驰，亦不能见。 中有身特殊状态 导示五至九 五:汝将藉是中有之身，目观尘世熟谙之境，亲属故友，犹如梦见，汝虽目睹，就之而语，悉皆无闻，置之不答。但见汝家，已在举哀，亲属人等，悲号哭泣;遂自计曰:“吾今岂已死呼,为之奈何～”此念甫生，遂感极剧烈之苦痛，犹如热釜中被煎之鱼，汝今正已亲历矣～然汝今者，已经隔世，虽徒自苦，亦复何益， ”而作当勿贪恋～汝在生前，若有上师，则当祈请上师，同时观修本尊或“大悲怙主祈请，则痛苦自止，怖畏自除。 六:汝被业风吹送，鼓动追逐，甚难自主，失其自由，自内证智，无所凭依，正如风卷毛羽，任其起落，又如疾乘野马之上，颠苦奔驰，喘息不定，漂泊无依。忽又闻呼汝之名而哭泣者，汝虽止之勿哭，惟彼哭者，置若罔闻，终不理会;又自计曰:“我已死乎～”于是又感极大苦痛。惟汝今者，切勿悲痛。又汝所见之光，不分昼夜，皆如灰白淡色之曙光，如是逗留“中有”，或一七，或二七，或三七，或四七，或五七，或六七，乃至七七四十九日，惟普通“轮回中有”之苦，为二十二日，但随业力，久暂无定。 七:在此时期，业海红风，极可怖畏，不堪忍受，自汝身后，猛烈推荡，吹送而来。汝当对之勿生怖畏，要知此实为汝自识迷幻境相所现也。又有极可怖畏之黑暗处，最难忍受者，今临汝前，此时发生“击”“杀”之声，种种怨敌怖畏，亦临汝前，汝当对之勿生恐怖。复次，又有罪大恶极者，出现肉食鬼啖人罗刹，各持种种兵器，口喊“击”“杀”喧声，呼啸汹涌，直扑而来，状极凶猛，又有种种可怖猛兽，作追逐相，亦复临前;狂风暴雨，大雪深雾，群众追逐，狂扑而至，又复发出巨响，有如山崩海啸，或如烈火喷轰，又如狂风怒吼，种种巨声，惊怖欲绝。于是汝四窜逃奔，不择去路，终遇三大绝壁，一白，一黑，一红，悬崖千丈，深不见底，生路俱穷，势将下坠三大绝壁之中，岌岌可危～三绝壁者，即“贪”“嗔”“痴”，非为实质，此时当知已为“轮回中有”，当念大悲怙主名号，称自己名，唱言 依怙大悲 圣观自在 上师三宝 慈悲加被 惟乞拯救 脱离险峡 令勿随转 三恶趣处 如是恳切祈请，不可忘失～ 八:复次，若有集积资粮，奉行佛教纯洁之士，则有以福德为后护，及以安乐为前导者，来迎于前。至若生前善恶相等者，则不受任何苦乐，唯是显现昏蒙愚昧平淡之相已。 如是对于任何境相，凡是五欲色，声，香，味，触，随一安乐现前，汝当于彼，勿贪勿着，屏除一切贪求之想，惟自念言: 以此一切善乐 供奉上师三宝 此谓汝若得乐受，一心思维上供上师三宝，切勿贪求自受。若现不苦不乐平等之相，则自内证智以不修，不整，不散乱，安止于“大手印”境中，是为至要～ 九:尔时如遇桥梁，八大灵塔寺庙等处，仅能暂一停憩，不能逗留过久，以汝之神识，已与躯体分离，不能自主之故，因此，汝辄懊丧，烦恼悲痛，能知之识，恍惚不定，失所凭依，尔时遂自念云:“吁～我已死矣，为之奈何～”此念一生，心灰意冷，不胜悲叹，猛利痛苦，蝟集于前。今者汝既不能逗留一地，必须他往，故勿作种种希求，惟当安住于自内证智本元无动之境。至于食品，若为汝特设者，始得享受;其他供物，无权尝食。此时亲朋，无一可以引为己助，凡此皆为“轮回中有”意生之身漂泊之相也。此时苦乐，随业起现，汝且自见家宅境地，亲属等人，乃至汝之尸身，又自痛念云:“我今已死，奈何奈何～”不胜绝望，遂生忧闷，自维:“若得我一身，何不能为,”如是作念，往复流荡，觅取色身，如是境相，汝今已有。惟汝之尸身，纵复趣入九次以上，然因所历“法性中有”已久，其尸在冬已冻，在夏已腐，否则已为亲属火化，或已土葬，或投水中，或施与鹏鸟野兽吞食，汝复欲住入，不可得也。汝因无处可栖，心极不乐，顿觉自身被推掷于山崖石缝之中，如是汝今备尝诸苦，即为“轮回中有”，汝寻自身，所得惟是苦耳。当勿起恋身之心，于任运无为上，坦然处之。 冥界裁判情景 导示十至十一 十:善自谛听～汝今备受如是诸苦，乃汝自作之业，非他人所能代之也。惟有竭诚祈请三宝，始能救护。如是既不祈请，又不知观修“大手印”，亦不观修本尊，则有与生俱来司善之神，以白色石子计量生前所作之善，又有与生俱来司恶之神，以黑色石子计量生前所作之恶，前来引导。斯时汝对之极度惊惶失措，悚然战栗， 试为谎言，我未作恶，于是阎罗王发言:“吾有业境，可以鉴照。”遂与镜照，凡在生时所作一切善恶两业，悉于镜中朗然毕现，丝毫不爽，汝虽谎言，毫无利益。于是阎罗王以绳系汝颈，在后拖曳下堂，断汝之首，剖汝之心，抽汝之肠，吮汝脑汁，饮汝之血，食汝之肉，啮汝之骨，汝虽痛苦，但不致死，汝身虽碎，复有完整，重受斫切，复感大苦。如在斯时，当其以石子计量善恶拖曳而行时，当勿惊怖，亦勿谎言，对于阎王狱卒，亦勿怖畏，要知汝今已为“意生之身”，纵经斫杀碎割，无死因也。其实汝身本为空性本色，何须惊怖。所见境相，乃自识迷幻境相，空中之色耳。汝自习气为“意生身”，当体本空，本来无相。由无相故，触不可得。以上所述，皆由自识迷幻境相所变，故在外界则有阎罗狱卒神鬼饮血罗刹牛头等，其实毫无事实可得。当知此时即是“中有”，当修“大手印三摩地”。若不知修习，当于汝身能生怖畏之自性为何，随力观照而勘破之，即证自性全不可得之空，此即“法身”也。此空非是空无所有之空，乃“如实不空”之空。念觉朗然起现，即为“报身”密意也。“明”“空”无二，本不分离，当体即空，“空”“明”无别，赤裸通脱。汝于当下安住难忍状中，即“自性身”也。复于其中本来力用，不灭遍现，即大悲“化身”也。 静以观待，不可散乱。设若证认上述四身，决定解脱，成佛无疑。此为佛与众生差别之分界。当此之时，心不散乱，最为重要～否则永久陷入泥涂之中，求出无期。所谓“于一刹那分差别，于一刹那成正觉”，今正其时。汝昨日以前，由于散乱，已失得度之机。故“中有”甫一现出，不能认识，旋即发生怖畏。今者若再因散乱而失此机，则大悲圣者慈眼观照之视线，即将中途阻断，汝则不能解脱，惟有逐业而行矣。 十一:以上导示，若汝不知如何观修，则当念佛～念法～念僧及“大悲怙主”而作祈请～所有一切怖畏境相现前之时，只有观修“大悲怙主”及汝之本尊。若在生前曾已请求某种灌顶上师所赐之名号，并念汝之根本上师名号，对阎罗法王陈说，则汝虽已堕入悬崖绝壁险峡之中，亦无能为害，必可远离痛苦。 转移一切心念力 导示十二 当下境相，刹那欢喜，刹那愁苦，苦乐之感，最为猛烈，犹如弩炮急射而来。凡此一张一驰，汝当任凭机运，净除爱憎之念，境相自息。设汝有升天之因，天界境相，立即起现。如汝生前眷属，不明因果，杀害无数生命，而作布施，为汝祈福，汝则生起不净之境相，猛起嗔心，因此投生，感生地狱，因之嗔心决不可起～ 又汝对于生前遗产，生起贪恋，或于汝之财物，知为他人侵占享用，于是对之生起嗔心;要知汝纵起贪嗔，亦无法过问，于汝无益。故当对于生前遗产，勿贪勿 著，惟有断然决‎‎然，弃而掷之，任为何人享用侵占，当勿吝惜，而报施舍之心。诚敬思维，贡献上师三宝，住于无贪无着之境。 复次，若有为汝修作度亡仪轨，念诵“东方不动佛往生咒”及“灭一切恶趣王咒”等等修法，但不清净合法。作法者或昏沉，或懈怠，或缺犯三昧耶，或律仪不净，或行为放逸轻慢正法，或用黑教推荐之法亵渎正教。汝有微细业通，故能目睹，对于修法僧侣，退失正信，萌生邪见，恐惧不安，即了知已，于是汝自念云:“噫～我竟为彼等所欺罔矣～”心遂失望，沮丧不乐，于是对于清净境相，不生信解，萌生邪见，退失正信，因此投生，定生恶趣，与汝无益。盖汝嗣续所延诸善知识，为汝修作佛事，虽如何不净，当自念言:“此是我自识境相不净，佛经圣语，宁有不净之处，譬如自形垢污，以境鉴照，乃我本相不净。况彼诸善知识，身为僧伽，语为正法，意为佛之本性，故当皈依，作圣解想，至心爱乐净相，随汝嗣续修作佛事，定获利益。”如是生起净相之念，切勿忘失。 复次，汝若有生恶道之因，恶道境相，即时起现。赖汝嗣续及诸眷属，为汝罪业，修作不杂邪巫之纯净佛事，所延上师阿闍黎，身语意三，善妙仪轨，汝睹见已，心生欢喜，感大愉乐。此心甫生，则结生相续，虽为堕入恶趣之因，然由此功德，定能转生上界，故汝勿生不净之心，而于信乐净相，亦勿偏向而加分别，须极端留心为要。 总而言之，现在汝之自内证智，失所凭依，于其轻微摇动，则随善与非善之境相起现，即能起大力用。若为非善，意勿思维，但忆生前任何修持之一种。设无修持，心应欢喜，至诚皈命，祈请“大悲怙主”，恳切欣求发如下愿: 我今独行别离诸亲友 眼前惟有自心映空相 恳祈诸佛大悲力救拔 愿除中有诸怖畏恐惧 倘缘业力备受诸苦时 愿本尊天消除我苦厄 法性本声如千雷震时 愿即转成六字大明声 业力追逐失所救护时 愿大悲尊为我作依怙 任为业习所受苦痛时 愿证净光安乐三摩地 六凡道劣光现前 导示十三 若于如上诸般导示，忆而不持，则于此时，前有之身形，逐渐消散，隐没不见，而后有之身，将益明显，不胜愁闷。遂自念云:“伤哉～我已备受诸苦，任投何身，当往觅之。”此念一生，往来奔驰，飘飘荡荡，不知所之，六道轮回，即于此时起现。业感何道，何道之光起现愈强。 谛听～何谓六道之光,此谓天道之光，其色灰白;修罗道光，其色黯绿;人道之光，其色浅黄;傍生道光，暗兰为色;俄鬼道光，色为淡红;惟有地狱，光如烟雾。当诸光起现时，汝之身色，感生何道，亦即现何道之光色。 在此时际，教授之法，最为重要，任何光现，皆当观为“大悲怙主”放光，存想其光冉冉而来者，即是大悲至尊观自在菩萨，此为最机深要之导示，而能遮闭投生之处。又或汝已曾修习随一之本尊，观如幻境，毫无自性，持久观修，则知此所谓“净幻身”也。次观本尊身形，自外而内，渐渐隐没，至不可得，则于“明”“空”无执之状，安住顷刻于法界中。再次观本尊，次观明光，如是轮流观想;再观自内证智，亦自外而内，渐皆隐没，空遍一切，明遍一切，法身遍一切，平等安住于法身离戏境相中。在此境上，自能遮止投生之处而成佛矣。 避免生死闭塞胎门 导示十四 如上导示，仍不认识，则于斯时，缘于业力，或往上行，或平面而行，或往下注视，如是境相，即将起现。此时汝当观修忆念“大悲至尊观世音菩萨”。 复次，如前所说，狂风暴雨，大雪深雾，冰雹黑暗，群众追逐，种种境相起现，虽欲逃避，其福德薄弱者，反逃往苦难之地;福德具足者，则能到达安乐之处。当此之时，投生何洲，或生何道，一切境相，即时起现于前，临此时机，则有极多甚深教授要义，当勿散乱，一心谛听～因汝以前对于导示种种要义，既不认识，对于修习，又极劣弱，故当择处而往，一心谛听。此有闭塞胎门之法，极为重要。此中闭塞胎门法有二: 一、能入补特迦罗闭塞法， 二、所入补特迦罗闭塞法。 一、能入补特迦罗闭塞法:汝曾修过随一之本尊，即观所现如幻化，毫无自性，如水中月，朗然映现。若无一定本尊，则以“至尊大悲圣观自在菩萨”为我本尊，观想明了，晃然灿然。次观本尊由外而内，隐没无形，随其所至之处，观为归于不可得之明空，此乃甚深要义，而为不入胎门之妙法，故当如是作观。设于尔时，仍不能闭，则有入胎之准备，再听下文导示: 二、所入补特迦罗闭塞法。:此中分为五步，汝当谛听～ 闭塞胎门第一步 导示十五 我今轮回中有起现时 意念纯一至心当保持 善妙缘会尽力求延续 永断胎门回头须忆念 努力净相唯一需要时 嫉妒永断修上师双身 此中义理，所谓“我今轮回中有起现时”者，谓汝今已沦为“轮回中有”之相，于其境相，自可证知;汝今试向水中或境中观之，均不见汝之形色，亦无身影可见者，盖汝已舍离生前质碍血肉之躯，而为意生之身，漂泊无依，即为汝已沦入轮回中有显著之相，故当意念纯一至心保持，唯以“一心虔诚”为主。譬如以缰御马，一心专注，向前驰行，诚恐为恶业所牵而致转变意念。其在人间，若已对于正法及上师灌顶教授，或圣教经典，与此<<中有听闻解脱密法>>随则一种，发心忆念，而“善妙缘会尽力求延续”，不可散乱。要知上升与下降之界限，即在此时。于此一刹那间，因懈怠而丧失者，即为示现痛苦来临之时;于此一刹那间，意念专一而能保持者，即为示现安乐来临之时。故当“意念纯一至心当保持”与“善妙缘会尽力求延续”。今者闭塞胎门，时期已至，即“永断胎门回头须忆念”“努力净相唯一需要时”也。 闭塞胎门第二步 导示十六 此时男女交会行相，又现汝前，当睹见时，应抱定坚持不入其间之念。当观男女父母双身，即为上师父母双尊，向之敬礼，意存供献，竭诚恭敬，请求正法，至心专注，定能闭塞胎门。若仍不闭，将有必当入胎之势，则观男女父母双身为我本尊，或观本尊即“大悲怙主”父母双身之体，对之供养，以意观想，变供物而伸供献，请求赐我悉地。如是竭诚为之，即能闭塞胎门矣～ 闭塞胎门第三步 导示十七 复次，如上所示，胎门仍未闭塞，将有投入之势。今第三步，宣示遣除爱憎之教授。其中生门，共有四种，即卵生，胎生，化生，湿生。四生之义，卵生胎生二者相同。汝前所说，男女交会，已现于前，当在尔时，乃由贪爱或由憎嫌而入其胎。一入其胎，受生为马，或为鸡犬，或为人等，随其一处，俱有可能。若受生为男，则自现男相，对于其父，深生憎嫌，对于其母，则生贪爱之念;若受生为女，自现女相，对于其母，深生嫉妒，对于其父，则生贪恋之心;由此因缘，遂入胎门，适为男女红白两明点交会时期，感受“俱生喜”已，则安乐于意想，遂起昏沉颠 倒之相，则凝结‎‎为胎儿处母腹中第一周之“羯罗兰”第二周之“遏部昙”之胎身。迨至从胎而出，张目而视，反为一犬，在犬窝中受苦。如是或在猪圈，或在蚁巢，或生为牛犊，羔羊，欲返不得，愚蠢无知，绝望之际，备受种种苦恼，如是辗转无期，或入地狱，或生俄鬼，六道之中，轮回不已，为无量诸苦所逼恼，又或为摩睺罗伽，如是之人，执着不悟，毫不畏惧，可悲可叹，言之心悸。若无上师胜妙教授者，几何不堕入如上所述悬崖险窟之中乎。一经堕入，则沉沦生死，求出无期，是故当听我说，对此教授，牢记在心;今者所示遏止爱憎闭塞胎门教授，善自谛听而保持之。上述“永断胎门回头须忆持，努力净相唯一需要时，嫉妒永断修上师双身”，即谓此也。上不云乎～若受生为男，爱母憎父，受生为女，爱父憎母，故为嫉妒所生之相。其在此时，有甚深教授要诀。爱憎妄念生起之时，应即观修如下: 哀哉～如我有情，恶业深重，沦没生死，爱憎为依，设不自拔，耽着爱憎，自陷生死。长劫沉溺大苦海中，无量无边，永不得出。我自今后，当弃爱憎，永不需作。噫～今后爱憎，决不再作。 如是思维，自呵自责，至心专一，猛利保持，此如教典云: 可闭塞胎门 惟有此誓愿 心勿散乱，意念纯一，至心保持，是为最要～ 闭塞胎门第四步 导示十八 男女父母双身也，暴雨狂风也，霹雳巨声也，怖畏境相也，一切器情世间，所有实体相状，自性如幻，虽其如何显现，终非实有，一切虚幻不实，如梦如幻，无常无定，何用爱着,何用恐怖,此是无中见有，一切诸法本从心生，心性如幻，本来即无，欲到彼岸，岂有是处。 汝从本以来，在迷不悟，故执无为有，执假为实，执幻为真，由来已久，沉沦生死，以迄于今。如再不知如幻不实，则永久沉沦苦海，陷入众苦泥涂之中，岂有穷期。是故当观此一切，如梦如幻，如空谷回声，如海市蜃楼，如镜中形影，如眼中空花，如水中之月，虽刹那间，欲求真实，亦不可得。故当意念纯一，至心保持，屏除执实之念，专注相续，汝必废然知返，及早回头矣。如是一心决定，了知非实，胎门自闭。 闭塞胎门第五步 导示十九 虽如是作，唯胎门未闭，今第五步，则有观修“明光”闭塞胎门。观想之法如下: 观彼一切法 即是我自心 此心即是空 无生无断灭 如是观想，将心安住于“无所作”之本然界中，譬如注水于水，自然和合，安心于本无上，随其自然，游戏其间，坦然处之，于本来不整治中，如如不动，则四生胎门，决定能闭。 选择胎门 谛听～汝于以前所遇之导示，虽已一度授与，唯汝不了解，今则胎门未闭，已临受生时期，故汝当自行选择胎门，竭诚信乐，善自谛听，信受勿失。 各种生处之概观 导示二十 今者受生何处之徵相，起现于前，当即认识，善自观察，何洲为胜，以便选择。 汝若受生“东胜身洲”者，将见严饰之湖，中有鸿雁，雌雄追逐，水面游戏。彼处不可前往，当即转念回头。若至彼处，纵有安乐可逢，但为佛法不能流布之洲，故当勿入。 若生“南瞻部洲”者，则见宫室辉煌，设若求生，差可投入。 若生“西牛贺洲”者，则见牝牡马群严饰之湖，彼处亦不可往，当即回头。此洲虽为富饶，但为佛法不能流布之洲，故当勿入。 若生“北俱卢州”者，则见以牛为严饰之湖，或见有树木为严饰之湖。若生彼处，为五取见，当即认识，彼处亦不可投入。彼洲虽有数量福德，亦为佛法不能流布之洲，故当勿入。 上来四洲，受生概况，一一导示，汝须了别，慎勿轻投。 又若生天道者，则见众宝所成天妙宫殿，心意悦乐，福感此土，可往受生。 若生阿修罗道者，则见悦目林树，或见火圈，相向旋转，亦不可入，当即转念回头。 若生傍生道者，则见山穴石窟，可怖深洞，烟雾弥漫，决不可入。 若生俄鬼道者，则见漠漠原野，荒无人烟，上无草木，地裂浅洞，黑暗深邃，或睹稠林洲岛，若往彼处，则生俄鬼道中，领受种种饥渴之苦，无论如何，决不可入，当即转念回头，勇决勿往。 若生地狱道者，则由恶业所感，闻得歌声，或身不自由，无法抗拒，必须投入。或见幽暗洲岛，或见黑屋，或见红屋，或见黑暗地穴，如是种种境相起现，若一投入，即将领受地狱中不能忍受寒热之苦，求出无期，当抱勇决之心，万勿前往。 防护追命鬼卒法门 导示二十一 汝纵欲求不往，但不自主，已被业感之狱卒，自后追逐，丧失自由，难以抗拒;又有狱卒与勾命鬼，自前拖曳;复有黑雾，大红业风，呼啸巨声，暴风狂雨，大雪深雾，雹石冰刀，相逼而来，无处逃遁，境现汝前，汝欲遁逃，寻求救护之处，则又睹见如前所说之华屋，或见崖穴，或见地洞，或黑暗僻道，或投生天界之莲花等，为欲逃避，不加细择，一入其中，遂被封闭，潜藏其中，惟恐外出。然自此以后，欲出无能矣～汝之所以不欲出离，以为一经出离，即遭苦难，而于彼所栖处，心生贪着，若外出者，则又怀疑“中有”怖畏之相，于是疑怖横生，故潜伏不动。然一经入内而受任何之一身，则领受种种痛苦，凡此于汝，皆鬼魅留难之相也。此时亦有一甚深要妙教授，汝当谛听，记持勿失～ 当此之时，若被狱卒追逐，不能自主，起种种怖畏相时，于刹那间，务必深具信念，观想“大胜兮噜迦”“马头明王”“金刚手菩萨”等，或汝生前所修奉之本尊，观其伟大身形，粗壮肢体，能令一切障碍碎为微尘之忿怒明王可怖畏者，起立于前。由其大悲威力加持，汝可与狱卒脱离，而有从容选择胎门之自主，此为甚深真实教授，保持勿失。 复有静虑诸天，乃缘三摩地之力受生也。至若俄鬼邪魅罗刹之类，乃是在“中有”时，变易心念，故为俄鬼邪魅罗刹之身，能现种种神变，而成意生之身。上下空间所住俄鬼及在空中幻现之俄鬼等象，有八万四千之多，皆属“中有意生之身”变易心念，遂具此体。尔时若能忆念“空性大手印”之义，斯为最上。如不能修，则修“如幻瑜伽”，此并不能，当对任何一切心无贪著，观修本尊“大悲怙主”，自能证得报身佛矣。 迁识往生及转生人道选择法 如上所说，设若缘于业力，必须入胎，今有选择胎门之教授，为汝宣示，谛听勿失。汝于任何可生之胎门，不可投入。设有狱卒现前不能自主时，则观“马头明王”;又汝自己，今已赋有微细神通，一切处所，次第了知，当加选择。 复次，有两种选择法，一为清净佛土迁转法;一为不净轮回之胎门选择法。两法门中，任择其一，导示如下: 迁识往生佛国净土法 导示二十二 今初导示迁转清净空行处法，如下发愿，而自念云: 呜呼～我何痛哉～无量劫来，迄于今日，此身沦没生死泥涂之中，今当厌弃。往昔生中，久值诸佛，而我未能解脱，诚可嗟叹。今于轮回，已生嫌恶，可怖可厌，亟应逃避，时机已至，故我愿于西方极乐世界阿弥陀佛世尊足下，莲花化生。 如是思维，猛切祈求，至心专注，竭诚渴仰。或复随其自所信乐之佛土，愿生东方不动如来“现喜国土”，或中央毗卢遮那如来密严国土，或北方“有财城”，或西方“莲花光明宫”邬金莲花生大士尊前，或择一随我所信乐之佛土，欣求专注，至心虔敬，心勿散乱，发愿往生，无间即生彼土。又若乐往“兜率内院”，亲近“弥勒世尊”，惟自念曰:“我今在中有时，时机已熟，当往兜率内院亲近弥勒慈尊”，如是猛切欣求，至心专注，即于慈尊前，莲胎化生。 转生入胎复入尘世 导示二十三 复次，若不能往生佛土而乐入胎，或有必入胎之势，今有选择不净轮回胎门教授，汝善谛听～此如前说，何洲之中，善自选择，由汝通力，周遍观察，佛教正法昌盛之地，当可投入。若于某一胎门中受生者，则有一种不净血块，对之生香味想而贪爱之，遂即受生。是故对于上说种种一切起现之时，勿起贪着，亦勿起爱憎之相，唯当选择善胎，至心专注而欣求之，是为至要～此时当发愿云: 我为饶益有情，愿生为转轮王，或生为婆罗门种族和大娑罗树王，或为大成就者之子，或生净无垢染正法传承之族姓，或生父母具足正信之族姓，为利乐一切有情而受取一种福德具足之身。 如上发愿，然后坚定心愿以入其胎，同时放光加持其胎，观成上妙宫殿，复观十方诸佛本尊及“大悲怙主”慈悲加持以入其胎为要。 复次，选胎之时，缘于业力，每以善胎误认恶胎，恶胎反误认为善胎，故在尔时，选择要义，极为重要～导示如左: 当善胎起现时，不可生贪爱心;恶胎起现时，不可生憎嫌心;当于善恶，勿取勿舍，爱憎两离，安住于等舍壮中，此为入胎甚深要义。 导示二十四 汝即不能选择胎门，亦不能舍离爱憎，如上所示，任起如何境相，惟有念诵“三宝名号”，虔敬皈依，祈请大悲尊者，昂首专注前行 ，认识中有本来面目，对汝生前亲属子女，至亲密友，当即遣除贪恋之心，以彼种种皆于汝无益也。天道之光白色，人道之光黄色，皆可入住。妙宝宫殿，快乐园林，皆可投入。 此法当在生前常时念诵，对于文句，熟记于心，一旦报尽命终，证知定时死相起现时，若自有气力，自己念诵，思维句义;若自力不继时，则由伴侣照此经本宣读，高声朗诵，务必字句分明，定得解脱，决无疑义。又此法为不需修习禅观，见法即得解脱之甚深教授，又为罪障深重者，从狭道中救度之甚深教授，有缘见者，对此深妙之法，纵有七犬吠逐，于此文句，当勿忘失～临命终时，诸佛言教，三世佛力，亦无有胜于此者。