关于“《神曲》中的自身矛盾和局限性的一些见解”——09环境工程2班,欧阳梓豪
文章思路或许比较凌乱,望老师见谅。
引用参考资料的部分以用楷体、5号字区分。
但丁在《神曲》中,多次
表
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达了他对人性丑恶一面的痛恨和厌恶,比如七宗罪:傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、暴食及淫欲。他希望人人向善,能从心中摒除这些人性的丑恶面而保留真善美。可以从《神曲》中对他们的惩罚中看出来。虽说《神曲》是一部终结中世纪,开创文艺复兴思潮的伟大著作,但是但丁对那些特别丑恶或罪孽深重的人们的痛恨,却沿用了很多基督教的教规、《圣经》、当时实际存在的惩罚,甚至我觉得,但丁也接受、认同这些有罪之人就应该接受那些基督教里、《圣经》等等的残酷的惩罚。比如:
但丁把贪婪的教皇、主教、教士置于第4层接受惩罚,并把当时还在世的镇压佛罗伦萨共和政权,在意大利制造动乱和分裂,企图篡夺世俗权力的教皇朋尼法斯八世预告打入地狱第8层,头脚倒栽在深穴里,接受火刑。
人类的这些丑恶的一面,是一直以来都存在着的,基督教会、《圣经》等都有引导人们远离这些丑恶的人性,令他们追求真善美。在这方面看,但丁和基督教会、宗教神学应该能算是有共同的敌人。于是但丁也沿用基督教会、《圣经》里一些现代看起来很残酷的酷刑来惩罚那些但丁认为罪孽深重的人们。
或许在这里我们可以说但丁的创新力不足,没想出适应新时代的、摒弃宗教神学的残酷的酷刑方式的惩罚
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。但是《神曲》本身也是一部文学作品,也必然反映作者的憎恶喜好、价值观,但丁生活在中世纪,它不是一出生就在文艺复兴的时代之中。但丁在对理想社会的描绘中也痛恨那些丑恶的人性,但丁沿用宗教神学的那些惩罚方式也是合情合理的。
但丁不像是马克思,但丁只是在《神曲》按照自己的想法去描绘出一个理想的社会模样,却不是社会模式。如果比喻但丁给未来社会画了一幅画,马克思则是还教了后人如何去画这幅画,甚至如何画好这幅画。因为马克思在提出自己的理想社会的同时,也系统的阐述、解释了如何去构筑、建设这样一个社会。后世的人们是按照但丁给出的线索,或者是从其语句中寻找蛛丝马迹地沿着但丁开启的方向去前进。
他在诗中奉荷马为“诗人之王”,亚里士多德是“哲学家的大师”,称维吉尔是“智慧的海洋”。他热情洋溢地讴歌荷马史诗中的英雄奥德修斯在求知欲的推动下,离开家庭,抛弃个人幸福,历尽千难万险,扬帆于天涯海角去探险的事迹,并通过奥德修斯指出:“你们生来不是为了走兽一样生活,而是为着追求美德和知识。”
“追求美德和知识”,这就跟古希腊时代的伟人苏格拉底的思想相当相似了。而虽然但丁在《神曲》当中赞颂理性和自由意志,以人为本,重视现实生活价值,但是但丁并不彻底反对或者是想推翻宗教。我认为但丁压根没有想这样,我猜应该是一种“爱之深责之切”的态度。
《神曲》中处处洋溢着对现世生活的热忱歌颂,但是但丁又把现世生活看作来世永生
的准备。他揭发教会和僧侣的败行劣迹,但又不整个地反对宗教神学和教会,甚至还把宗教神学置于哲学之上,把信仰置于理性之上。例如,他把维吉尔选为他幻游地狱和炼狱的向导,我觉得是隐喻理性和哲学可能是指引人类认识邪恶的途径,而把贝阿特丽切作为游历天堂的向导,说明作者还认为信仰和神学有需要高于理性和哲学之上,人类只有依靠信仰和神学,才能达到至善之境。(此段个人有进行少许修改。)
(PS 我觉得好多对古人、对古代文学作品的评价,不止对但丁和《神曲》,都太狭隘。说得像是必须得是“坚决推翻”,“坚决否定”等等,这才是正确、科学的样子。这都是“站在终点线上去眺望、评价还在跑、甚至是还在起跑线的人”的观点。不过貌似这样的历史评价,在中国的教科书上出现得很多。外国的是不是这样我就不得而知了。)我感觉,但丁对宗教神学的态度,可以用中国近现代的“改良派”去类比。他处于当世,因此看到了宗教、神学、教皇等等的腐败、不足,但是仍然相信他们拥有生命力,依然能为社会、人民作出正面的伟大的引导。于是他想除去宗教、神学的不足、腐败之处,也给宗教引出一条但丁认为的明路。
就像改良派想让中国社会适应当代的世界发展,继续焕发生命力,但也想保留皇族这一尊贵的中华民族的象征,于是他们主张采用已有成功例子的“君主立宪制”来变法。我认为但丁也是这样。这样理解的话,或许就能说得通,为什么《神曲》当中还存有这么多宗教、神学的影子,说得通为啥但丁没像后人希望的那样“彻底反这个反那个”,或许就说得通,在经过炼狱、地狱的苦难和修炼之后,一层层升向光明和天堂。在净界山顶的地上乐园,维吉尔隐退,贝阿特丽切出现。
参考文献:百度百科,《神曲》。
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