《唯识二十颂》

《唯识二十颂》 敬礼儒童像曼殊室利～ 此等唯了别识性、由显现非有义故、喻如具有眩翳故、无发月等却观见。 1.若了别识非义者，则处决定时决定，不随各自心相续，能起作用不应理～ 2.处等决定犹如梦，相续心亦无决定，喻如一切饿鬼者，水流中共见脓等， 3.起作用如梦能损。一切如有情地狱，观见地狱守卒等，由彼等能损害故。 4.如其傍生于天界 出现、如是非地狱、非饿鬼，于如是中 此有、不受此痛苦。 5.若由彼之业于此，而大种等生起者，若许为如是成为，辨别识者何不许, 6.不尔于业熏习处，果等分别为其他、若于此有业熏习，何故不当如是许, 7.于有色等生处中、由此对所调伏者、由意趣增上故说，如神变出现有情。 8.所有业中自种子，所有了别识显现，彼等此之生起处，牟尼说为二行相。 9.如是可成为悟入 补特伽罗无有我，更显示入法无我，所计执之体性故。 10此者若一亦非境，亦非是众多极微，亦非是彼等和集，由极微不成就故。 11由六一齐构合故、则成为六分极微，若六等者同一处，团仅成一极微量。 12若极微无组合者，此所集者此由何,不应说无方分故、彼之组合不成就～ 13于此方分有差异，此者不应成为一～云何成影及障碍,非别有团非彼有。 14若一为无次第行～无有同时及不及，安立于众多界别，由目未及微亦无。 15现量慧觉如梦等。复次当时即此时、若现非汝义显现，此者云何许现量, 16例如现此了别识、依此了别忆念已、梦中观见无境界，于未醒时非证知。 17由更互为增上力、彼此了别识决定、心者由眠损害故、是故梦与果不同。 差别，若作为例证，由魔鬼等意力故、当坏他人忆念等。 18死殁依他了别识 19由仙愤怒弹咤迦 阿练若云何成空,意过失云何由彼 当成就为大罪恶。 20由了知他心智者、云何非是如其义。例如知自心智故，不知如佛所行故。 21此成唯了别识性、由己如同由自能 所作，然一切行相 意乐无际佛陀行。 唯识二十论 敬礼儒童像曼殊室利～ (此等唯了别识性、由显现非有义故， 喻如具有眩翳故、无发月等却观见。 ——原论无此立宗颂，据藏文《唯识二十颂》补。) 于大乘中安立三界唯了别识。由契经说“佛陀子～谓如此三界者唯心” 故。所谓“心、意、识、及了别”者、属于异名，此中“心”意谓具有心所 。说言“唯”者:谓由遮止义故，即此辨别识生起时显现为义。例如由诸具 眩翳者观见有发月等，却无有任何义。 此中作如是难言: (一)“若了别识非义者，则处决定时决定， 不随各自心相续，能起作用不应理。” 如此所说为何意耶,如果色等义无有者，则色等了别识生起时，并不是 由色等义生起的，何故于有些处所出现而非于一切处所,即唯于此处亦或时 出现而非一切时间,于此处此时内一切心中出现无有决定，非专于某些中, 云何于唯具有眩翳者心中显现发等，而非其他,何故诸具有眩翳者观见之发 及蝇等不能起发等作用、而由非此其他者能起作用,于梦景中由观见之食品 、饮料、衣服、毒药及兵刃等、不能起解决饥渴等作用，非此由其他能起作 用,由非有寻香城故、不起城墙作用，由非此其他等能起作用,此等若同义 无者为无，则处所及时间决定、心不决定、此等能起作用亦不合理耶,非不 合理。如是: (二)“处等决定犹如梦”， 于梦景中与梦同、故如梦。云何耶,于梦景中亦无有义，如于某处所城 市、园林、男和女等些许显现，非于一切处故、即唯此处所中亦或时显现， 非一切时故，虽无有义，亦成为处所等决定。 “相续心亦无决定，喻如一切饿鬼者”， 亦可说为成立。若与诸饿鬼所有相同者，则犹如饿鬼。云何成立,由 “水流中共见脓等。” 由脓充满之河为脓河，犹如乳瓶。由保持同业异熟之诸饿鬼、一切亦同 观见河内由脓充满，非独一各别。如由脓充满、由尿、呕吐物、未暗灰烬、 泪水及鼻涕充满，执持棍棒刀剑人等守护亦如是，所言“等”中摄。若如是 者，义无有者亦成立由诸了别识心无决定。 (三)“起作用如梦能损。” 当知说之为成立。例如于梦景中无有由两与两相遇、亦出现精液之能相 者、即由梦所损害。如是且以其他及其他事例成立处所及时间决定等， “一切如有情地狱”， 当知所谓“成立”者。于地狱有情等中由同有故、即“如有情地狱” 。云何成立耶, “观见地狱守卒等，由彼等能损害故。” 例如于有情地狱等中有情地狱之诸有情，观见有情地狱守卒等，成立处 所时间决定。亦观见狗、乌鸦、铁山等来往者、即“等”言摄。由一切均能 观见，而非单独各别者。由彼等于此等损害亦成立。实际上有情地狱之守卒 等无有，亦由各自同业异熟增上力故。如是其他此诸处所及时间决定等四者 当知一切成立。 *何故此诸有情地狱之守卒、乌鸦及狗等，不许为有情耶,由不合理故。 此等者于有情地狱中不合理，由不以如是痛苦领受故。若彼此更互能作损害 者，当不能安立此等为地狱有情、彼等为有情地狱之守卒。形状、体量、力 量相同等者，虽能彼此迫害，然而不成为如何可怕。十分炽热铁地基上若不 能忍受炽烈之痛苦者，如何能损害其他耶,非是地狱有情等者、何能在有情 地狱中生起, *然而傍生等又如何出现于天界,如是有情地狱中出现傍生及饿鬼之差别 、有情地狱之守卒等。 (四)如其傍生于天界 出现、如是非地狱， 非饿鬼，于如是中 此有、不受此痛苦。 彼诸傍生于天界中出现者、由当领受器世间之安乐所有业乃于彼生起。 于彼之安乐各自亲受。此诸有情地狱之守卒等者、不领受如是有情地狱之痛 苦，是故傍生等于其中生起不合理。亦非是饿鬼之差别等。 *由诸此等有情地狱之业于其中大种之差别等如是出现。获得有情地狱之 守卒等名，乃由显色、形状、身量、力量之差别故。如是亦成就显现为手足 等能作种种所作，由能生起彼等恐怖故，例如羝羊山一开一合，铁剌桐子林 刺锋一上一下。=这些(现象,)也不是没有。 (五)若由彼之业于此，而大种等生起者， 若许为如是成为，辨别识者何不许, 由诸彼之业即此辨别识于此中成为如是何故不许,何故分别为大种, (六)不尔于业熏习处，果等分别为其他、 若于此有业熏习，何故不当如是许, 即此等由诸有情地狱之业计为于此大种如是生起、变化的业熏习，保持 在辨别识相续中。若不尔者，若于是处有熏习，即于此等中，此之果法成为 辨别识，如是何故不许,若于是处无有熏习，则于此处计为此之果法，有何 能成立因, *答言:有教法能成立因。若即辨别识显现为色等，若色等之义无有者， 则不成为薄伽梵说有色等处。此者非是成立因。如是: (七)于有色等生处中、由此对所调伏者、 由意趣增上故说，如说有化生有情。 例如薄伽梵说有化生有情，是说言意在心之相续，在以后相续不断，由 意趣之增上力故说。在此中我或有情无，此法具有因生起，如是故说。如是 薄伽梵说有色等处，由显示此故、为调伏有情。 此言教者具意趣，于此依何意趣耶, (八)所有业中自种子，所有了别识显现， 彼等此之生起处，牟尼说为二行相。 云何显示如是说言耶,显现为色等之了别识成为各自种子之差别、由此 生起之所有种子及显现，彼及彼等薄伽梵如次说为眼根及色处;如是乃至显 现为所触之了别识成为各自种子之差别、由此生起之所有种子及显现，彼及 彼等薄伽梵如次说为身根及所触处，此者意在于此。 由如是言趣增上力故、显示有何功德耶, (九)“如是可成为悟入 补特伽罗无有我”， 若如是解说者，当悟入补特伽罗无我。依二六六辨别识生起、在了知从 独一看见者乃至触者全无有以后，由显示所有一切补特伽罗无有我故、此等 所调伏有情悟入补特伽罗无我。 “更显示入法无我”，= 言“更显示”者:显示唯了别识。云何悟入法无我耶,出现唯此了别识 显现为色等法，通过了知色等能相之法毫无所有而悟入。*若法在一切行相 之中都无者，则此所谓唯了别识亦无有故，此云何安立了别识,由法者亦非 是一切行相无有故，如是悟入法无我。 “所计执之体性故。” 若诸凡愚诸法之自性、遍计所执之体性无有我、而所有佛陀之境界由以 离言为体性故、非为无有。如是又于唯了别识，其他不同于了别识之遍计所 执体性证知无有我、由此故能安立为唯了别识，于一切法即悟入无有我。而 于此有中亦非拨一切行相无有。若不尔者，则异于了别识者由亦成为异于了 别识之义故，不成立唯了别识性，由诸了别识具有义故。 *薄伽梵过去亦有所用意说色等处，如其有诸色等云何当证知彼等不成为 所谓了别识内自境界耶,如是 (十)此者若一亦非境，亦非是众多极微， 亦非是彼等和集，由极微不成立故。 若如是所说，若诸色等处已成为了别识内自境界者，则此者抑或是单一 ，如胜论者所计有分体，抑或众多极微，抑或即此等极微和集而成者。则此 单一者、非是境界，离开诸组成部分有分体何处可得,亦非是众多极微，由 于极微各各别别不能取故。此等合集亦非境界，如是极微不成立为一实个体 故。云何不成立耶,如是 (十一)由六一齐构合故、则成为六分极微， 若从六方由六极微一齐构成者，则成为六分极微～一既定处、无容它处 (chǔ)故。 若六等者同一处，团仅成一极微量。 若一极微之位置，即唯此亦即是诸六之位置，则由此一切为一位置，则 一切团当只成为一极微许。由更互间无有差异故、任何团亦不显现。即传诸 迦湿弥罗毗婆沙师出现此过失，*谓由诸极微无有方分故、即非组合，而和集 等者更互组合。于此等作如是说，若诸极微为和集，非为此外诸异义。 (十二)若极微无组合者，此所集者此由何, 所谓组合亦随逐而转。 不应说无方分故、彼之组合不成立。 如此，若言诸聚集等亦无更互组合，则不应说因诸极微无方分故，组合 不成立。由聚集具有方分，亦不许为组合故。因此，极微不成立为单独一实 质体，许极微和合既不应理，不许亦不应理。 (十三)于此方分有差异，此者不应成为一。 极微东方之一分，亦通过相异者乃至下方诸分亦不同。方分若差异，以 此体性之极微如何应为单独一, 云何成影及障碍, 若于各自极微无有方分差异者，则太阳升起时，于另一方面，如何落下 影子,于此处者理应没有太阳不照之位置。若不许方向与方向间之差异者， 则于极微中由其他极微能障碍又如何成,若于此极微无其他方分者，则于何 处来之方位展转相碍,若无有阻碍者，则由一切成为一单位故、一切聚集唯 成为一极微许。此者已解说讫。 如是亦不许影子及能障碍非极微所有，而为团所有，难道许团不同于诸 极微而有影障,答曰:即是。 非别有团、非彼有。 若非是除诸极微以外为其他团者，则成立彼等非是此所有。此全证知者 乃能依住之差别。*若色等之能相不遮止者，则不管说极微、或说聚集，由此 思量当何所为, 彼等之能相为何,*眼等所有境界性、及青等性。若许眼等之境界青黄等 ，抑或说此为一实质，抑或说众多，此当观察。由此当何所为,决了众多已 解说讫。 (十四)若一为无次第行。无有同时及不及， 安立于众多界别，由目未及微亦无。 若眼之境界为青黄等，即此无有界别，通过证知一实质，不成为次第行 ，由只由一步便到达一切故。此岸一分已及彼岸一分未及、不成为同时一齐 。尔时此已及和未及不应道理。众多象及马等之界别不成为在单一处存在。 若于单一处存在即于此上若另外也存在者，则彼等如何可以界别,由此二者 、有侵占处、不侵占处即此等云何应为一,于中间有空隙可取故，若由能相 差异性故、唯分别为相异实质者，然非不同。诸水中微小动物与巨大等色质 相同故、不成为目不及者。是故必应考虑极微差异，彼等单一不成立。由不 成此故、色等亦不成立为眼等之境界性。即是成为唯了别识。 *由能量之增上力故，由缘于有或无故成为差别。一切能量之中现量者为 最胜。此义若无者，则此在自身现量思惟慧觉上如何生起, (十五)现量慧觉如梦等。 无有义亦唯如前显示。 复次当时即此时、 若现非汝义显现，此者云何许现量, 若于尔时即此境界者思为己之现量，此现量之慧觉生起，即是彼时此汝 之义者不复显现。由意识完全断定，眼识亦于彼时已灭故、特别刹那论者， 云何许说彼为现量耶, *若如是者，此诸色及味等者已灭讫。由无有领受则意识不成为忆念者故 ，义决定无疑成为领受。此者现在尚未观见，如是若彼之境界色等，许为现 量者，领受者谓是义忆念。如是说此亦不成立。如是 (十六)例如现此了别识。已解说讫。= 例如无有义而显现为义者眼识之了别识生起，如是已解说讫。 依此了别忆念已， 即依此了别识与忆念相应，唯显现为彼，分别为色等，意了别识生起。 唯是忆念出现、义领受即不成立。 *例如梦中了别识之境界非有、如果醒时亦仍如是者，则如其真实若现应 通达此乃无有、由世界本来如此者，则亦非如此。是故若谓非是如其梦景观 见非真正之义、一切义都没有，此者不应为成立因。如是 观见梦景无境界，未清醒便非证知。 如是串习于颠倒时分别、之习气为随眠所颠倒之世界者、如其梦景观见 非真正之义。乃至未清醒前如如非证知无有。若于尔时通过彼之对治出世间 无分别智获得以后、已经清醒、即于彼时清净世间后得智现前已，此如如通 达无有境界，彼者即与此相同。 若依成为自相续之差别性以显现诸有情之义为了别识生起。而非依义之 差别，由此所依及此解说无有故。依恶友及善知识、由听闻妙正法及非妙正 法故、成为如何成立了别识决定, (十七)由展转增上力故、彼此了别识决定。 由一切有情之了别识更互增上力故、彼此诸了别识成为决定，随其所应 。说为“展转”者。即更互。是故与其他相续之了别识差别于另外有情中生 起了别识之差别非是依所有义差别。 * 例如梦景之了别识所有义无所有、若未由睡眠心所颠倒所有亦若如是者 ，则于诸为睡眠所颠倒者及未颠倒者中遍行善及不善业爱非爱果。何故成为 不相同, 心者由眠遮掩故，是故梦与果不同。 彼者非是由有以此为因之义。 * 若此等尽唯了别识者，则于何处由身语亦无故，由屠夫等屠杀时是羊等 云何成为死亡,若此死亡者不由彼所作者，则屠夫等云何成为杀死生命之罪 恶, (十八)死殁依他了别识 差别，若作为例证， 由魔鬼等意力故、当坏他人忆念等。 例如由魔鬼等之意增上力故、毁坏他人之忆念，不观见梦景像、部多之 邪魔当来临、由具有神变之意增上力故。例如由圣大迦多延之子扶持，萨惹 纳斯王观见梦景像，及如阿练若仙人由意中不平使毗摩质多观见梦景像，由 他人了别识差别故、可以偶或出现与其他有情命根违反变异事。如是机遇当 知，说为相同之相续间之截断相续事，即是死亡。 (十九)由仙愤怒弹咤迦 阿练若云何成空, 若由其他了别识之差别不许另外有情死亡者，则意过失成立后具有大罪 恶时、薄伽梵告家长邬波离言:家中主人～汝曾否传说听闻弹咤迦阿练若、 羯陵迦阿练若及末蹬迦阿练若，由何者使空并成为寂静,邬波离言:乔达摩 ～如是传闻由诸仙人愤怒故。 意过失云何由彼 当成就为大罪恶。 若如是分别，由此等诸对仙人敬重之非人杀戳居于其处之诸有情，而非 是有所牵嫌诸仙人由意中不平故。若如是者，则云何成立由此业较诸身及语 之过失具有更大之罪恶,唯由彼之意中不平就直接可以造成许多有情死亡。 * 若此等仅只唯为了别识者，则由了知他人之心故、抑能知他人之心、抑 而不能知耶,由此当何所为,若不能知者，则亦何为作是说了知他心,若即 便能知者， (二十)由了知他心智者、云何非是如其义， 例如知自心智故， 此亦云何不如其义而知耶, 不知如佛所行故。 如其于离言体性中成为佛陀之所行境界，如是由彼不能知故，此二亦非 如其义。由颠倒显现故，由未断离所取和能取之分别故。 由唯了别识于无边善辨别决定中难穷底并且甚深之 此成唯了别识性、 由己如同由自能， 所作，然一切行相 意乐无际佛陀行。 由非是寻思所行境界故。然而彼于思一切行相中思及为谁之所行境界时 便说之为佛陀所行境界。此者为佛陀薄伽梵所行境界。由能知一切所知行相 之一切智无挂碍故。 世亲论师著《唯识二十论》 印度堪布兹那密特惹、西兰特拉布迪及大校订译师班祗达智军译校 韩镜清由藏试译校，正刚法师、叶少勇、吕新国学习校对 ,,(,(,下午五时半一校毕