430 神预定人的罪行而非人的罪念

430 神预定人的罪行而非人的罪念 (一)神预定人的罪行而非人的罪念 (1)神按照自己隐秘的旨意预定人的罪行 1.既然神凭着自己对所有受造物的主权,预定万事, 人的罪行也必定是神的隐秘旨意所预定的.但是, 我们不要在神的隐秘旨意的预定中,寻找神所预定 之人的罪行的起因,因为神所预定之人的罪行的起因 是向我们隐藏的,并且是人根本无法测透的.因为我们 自己有限的智慧与知识,我们不要以自己的 思想 教师资格思想品德鉴定表下载浅论红楼梦的主题思想员工思想动态调查问卷论语教育思想学生思想教育讲话稿 降伏 在神的无限的智慧与知识之下为耻,好让我们能在神 面前谦卑地接受神在预定万事中所隐藏的奥秘. 我们对神未曾向我们启示的奥秘,承认自己的无知. 这是敬虔的无知,也是神所喜悦的.我们对神不允许 我们知道的事情上,愿意顺服.这是敬虔的顺服,也是 神所喜悦的. (i)申29章29节:[隐秘的事是属耶和华我们神的; 惟有 明显的事是永远属我们和我们子孙的, 好叫我们遵行 这律法上的一切话]. (ii)彼前2章8节:[又说: 作了绊脚的石头,跌人的磐石. 他们既不顺从, 就在道理上绊跌; 他们这样绊跌 也是预定的]. (iii)徒2章23节:[他既按着神的定旨先见被交与人, 你们就藉着无法之人的手,把他钉在十字架上,杀了]. (iv)徒4章27节至28节:[希律和本丢彼拉多, 外邦人 和以色列民, 果然在这城里聚集, 要攻打你所膏的 圣仆耶稣, 成就你手和你意旨所预定必有的事]. . 2.犯罪的人不能以神所预定的遗弃,为自己所犯罪 找藉口. 这些被神定罪的人,也不能以神的预定 他们犯罪的行为作为他们的辩护理由,因为神虽然 预定人的恶行的发生,却没有将这些恶行的动机强 加于犯罪的人.神审判并惩罚人的罪行,是按照人 恶行的邪恶意念及动机,并非单凭人表面的犯罪行为. 因此,被神遗弃的人所受到的一切的惩罚,都是出于 神的公义的审判.被神遗弃的人不能因自己的沉沦 而指控神隐秘旨意的预定.他们只能归咎于自己败坏 的人性,因为这才是他们沉沦灭亡的真正原因.人性的 败坏,是由于人类的始祖亚当从神的圣洁的创造中, 堕落到败坏不洁的邪恶中.人的沉沦只能责怪自己, 而不能责怪神.神为自己的[创造之工]作见证,说: 神出于自己永恒的护理,在神隐密旨意所预定 被遗弃的人的受造,是为了[祸患的日子],也就是 为了将来的沉沦,而他们将来的沉沦,是为了神的名 得荣耀. (i)箴言16章4节:[耶和华所造的, 各适其用; 就是恶人 也为祸患的日子所造]. (ii)出14章4节:[我要使法老的心刚硬,他要追赶他们, 我便在法老和他全军身上[得荣耀]; 埃及人就知道 我是耶和华.于是以色列人这样行了]. (iii)出14章17节:[我要使埃及人的心刚硬, 他们就跟着 下去. 我要在法老和他的全军,车辆,马兵上[得荣耀].. (iv)出14章18节:[我在法老和他的车辆,马兵上[得荣耀]. 的时候,埃及人就知道我是耶和华了]. . (2)人的犯罪的邪恶意念不是来自神,而是来自撒但, 1.那引诱人犯罪的邪恶意念,不是来自神.神对所创造的 万物,神都看为[甚好].神藉此向我们启示他对一切 受造物的喜爱.凡神所造的物都是好的, 若感谢着领受, 就没有一样可弃的.虽然神按照自己隐秘旨意预定人的 堕落, 但是,圣经明确地说:[神不试探人].因此,人心里 所有犯罪的意念都不是来自神. (i)创1章31节:[神看着一切所造的都甚好.有晚上, 有早晨, 是第六日]. (ii)传3章11节:[神造万物, 各按其时成为美好,又将永生 安置在世人心里.然而神从始至终的作为,人不能参透]. (iii)提前4章3节至4节:[他们禁止嫁娶, 又禁戒食物, 就是神所造, 叫那信而明白真道的人感谢着领受的. 凡神所造的物都是好的, 若感谢着领受, 就没有一样 可弃的]. (iv)雅1章13节:[人被试探, 不可说: 我是被神试探;因为 神不能被恶试探,他也不试探人]. . 2.人的犯罪的意念是来自撒但,就是那试探人的邪灵. 撒但使用各种的诡计,利用人的肉体的软弱,引诱人 犯罪,使人陷入他的网罗,而无法自拔. (ii)可1章13节:[他在旷野四十天, 受[撒但]的试探, 并与野兽同在一处,且有天使来伺候他]. (iii)提前4章1节:[圣灵明说, 在后来的时候, 必有人离弃 真道, 听从那引诱人的[邪灵和鬼魔]的道理]. (iv)林前7章5节:[夫妻不可彼此亏负, 除非两相情愿, 暂时分房, 为要专心祷告方可;以后仍要同房, 免得[撒但]趁着你们情不自禁,引诱你们]. (v)林后2章11节:[免得撒但趁着机会胜过我们, 因我们并非不晓得他的诡计]. (vi)提前6章9节:[但那些想要发财的人,就陷在迷惑, 落在网罗和许多无知有害的私欲里, 叫人沉在败坏 和灭亡中]. (vii)提后2章26节:[叫他们这已经被魔鬼任意掳去的, 可以醒悟,脱离他的网罗]. . (3)人犯罪的邪恶意念是来自人的肉体的私欲,因为人的 人性已经败坏堕落. 1.因此,人类的始祖亚当被魔鬼引诱犯罪,违背神的命令, 而他的邪恶的意图,就败坏了神赐给他的纯洁的人性, 并因自己的堕落,使他的一切后裔都在他的原罪上 有分,而与他一同沉沦灭亡.所有亚当的后裔,都从亚当 的遗传,得到已经被原罪损坏的人性.所有亚当的后裔 的思想,感情及意志都在罪的权势之下,而人就成为 罪的奴仆.既然人原来的纯洁的人性已经败坏,人的 原有美好的欲望(食欲,性欲,节制,永生的渴望,属灵的 追求),就变成自私自利的,叫人沉沦灭亡的各样私欲 (贪婪,宴乐,奸淫,物质的追求,自我的满足).所有亚当 后裔都受咒诅的起因,就是人自己已经被原罪所败坏 的人性(罪性). 所有亚当的后裔因自己的罪性,而与神 隔绝,他们的灵性已经死亡.唯独圣灵藉着神的真道 (神的话语),才可以使他们的灵魂苏醒,赐给他们藉着 被圣灵重生, 而有新的属灵生命. (i)罗1章21节:[因为他们虽然知道神,却不当作神荣耀他, 也不感谢他. 他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了]. (ii)约翰一书2章16节至17节:[因为凡世界上的事,就像肉体 的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的, 乃是从世界来的. 这世界和其上的情欲都要过去, 惟独遵行神旨意的,是永远常存]. (iii)提前5章6节:[但那好宴乐的寡妇正活着的时候 也是死的]. (iv)诗88篇5节:[我被丢在死人中, 好像被杀的人 躺在坟墓里. 他们是你不再记念的,与你隔绝了]. (v)赛59章2节:[但你们的罪孽使你们与神隔绝, 你们的罪恶使他掩面不听你们]. . 2.人的犯最的意念是来自人的肉体的私欲,而人的 肉体的私欲是来自人的肉体里被亚当所犯的原罪 所损坏的人性(罪性). (i)雅1章14节:[但各人被试探,乃是被自己的[私欲] 牵引诱惑的]. (ii)提后3章6节:[那偷进人家, 牢笼无知妇女的, 正是 这等人.这些妇女担负罪恶, 被各样的[私欲引诱]. (iii)彼后2章18节:[他们说虚妄矜夸的大话, 用肉身的 [情欲]和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人]. . (4)神对人的罪行所包含的邪恶意念,比起表面的 犯罪的行为,更为重视. 1.人表面的犯罪的行为,却没有犯罪的邪恶意念为动机, 神是不判为有罪. 在旧约时代,神命令百姓为误杀的人 设立逃城,要救那些素无仇恨,无心杀了人的人,脱离 要报血仇的人的手,就是一个例子. 明显地,人表明的 犯罪的行为,假若没有犯罪的动机,神就不判为罪. (i)民35章25节:[会众要救这误杀人的脱离报血仇人 的手,也要使他归入逃城. 他要住在其中, 直等到 受圣膏的大祭司死了]. (ii)申19章4节:[误杀人的逃到那里可以存活, 定例乃是 这样; 凡素无仇恨, 无心杀了人的]. (iii)书20章3节:[使那无心而误杀人的,可以逃到那里. 这些城可以作你们逃避报血仇人的地方]. . 2.犯罪的邪恶意念,虽然没有犯罪的行为随伴,仍判为有罪. 换言之,假若人有犯罪的意念,虽然尚未将犯罪的意念付之 行动,仍然是罪孽,而需要神的赦免. (i)赛55章7节:[恶人当离弃自己的道路; 不义的人当 除掉自己的意念. 归向耶和华, 耶和华就必怜恤他; 当归向我们的神, 因为神必广行赦免]. (ii)徒8章22节:[你当懊悔你这罪恶, 祈求主, 或者你心里 的意念可得赦免]. . (5)神的审判是按照人的犯罪的邪恶的意念,而不是按照 表面的犯罪的行为. 1.虽然被遗弃的人的罪行是神所预定的,他们所受的 审判与惩罚,不是根据他们被神预定的表面的罪恶的 行为,而是根据他们的犯罪行为所包含的邪恶意念. 在神的眼中,这些犯罪行为所包含的邪恶意念是等同 犯罪的行为的本身. (i)赛59章7节:[他们的脚奔跑行恶;他们急速流无辜人 的血; 意念都是罪孽, 所经过的路都荒凉毁灭]. (ii)赛65章2节:[我整天伸手招呼那悖逆的百姓; 他们随自己的意念行不善之道]. . 2.奸淫的意念就等同犯奸淫,含恨就等同杀人.因此, 神按照人犯罪的意念,审判人并定人的罪. (i)太5章21节:[你们听见有吩咐古人的话,说; 不可杀人; 又说:凡杀人的难免受审判. 只是我告诉你们: 凡向弟 动怒的, 难免受审判; 凡骂弟兄是拉加的, 难免公会 的审断; 凡骂弟兄是魔利的, 难免地狱的火]. (ii)太5章27节至28节:[你们听见有话说: 不可奸淫, 只是我告诉你们, 凡看见妇女就动淫念的, 这人心里 已经与她犯奸淫了]. (iii)伯31章9节至11节:[我若受迷惑, 向妇人起淫念, 在邻舍的门外蹲伏, 就愿我的妻子给别人推磨, 别人也与他同室. 因为这是大罪,是审判官当罚的罪孽]. (iv)约翰一书3章15节:[凡恨他弟兄的,就是杀人的; 你们 晓得凡杀人的,没有永生存在他里面]. . (6)在末日的审判,神将审判人心中隐秘的意念,并根据人 邪恶的意念,将人定罪并惩罚人. 1.虽然人的犯罪的行为是神所预定的,神的审判是按照 人犯罪的邪恶意念定人的罪,而不是按照神所预定的 犯罪行为本身.神末日的审判是神审判人的隐秘事情 的日子.神必定将人所隐藏的行事的真正动机及意念 显明.虽然神的隐秘旨意预定人的犯罪行为,神是按照 人的犯罪行为所包含的邪恶意念,定人的罪并惩罚人. (i)诗44篇21节:[神岂不鉴察这事吗? 因为他晓得人心里 的隐秘]. (ii)但2章22节:[他显明深奥隐秘的事,知道暗中所有的, 光明也与他同居]. (iii)罗2章16节:[就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子, 照着我的福音所言]. (iv)启示录2章23节:[我 又要杀死她的党类,叫众教会知道, 我是那察看人肺腑心肠的, 并要照你们的行为报应 你们各人]. (v)赛66章18节:[我知道他们的行为和他们的意念. 时候将到, 我必将万民万族聚来,看见我的荣耀]. (vi)林前4章5节:[所以, 时候未到, 什么都不要论断, 只等主来, 他要照出暗中的隐情, 显明人心的意念. 那时, 各人要从神那里得着称赞]. . 2.譬如:神预定某人有偷窃的行为,某人要为自己的偷窃 的行为背后的贪婪的意念,而被神定罪受罚.虽然人的 偷窃的行为是神的隐秘旨意所预定,但是,人的偷窃的 动机,即人的贪婪,却不是圣洁的神强加于人的身上. 因为人心里的贪念不是来自神的,而是来自撒但 及人的肉体的私欲.因此,即使偷窃的对象是自己的 父母,偷窃也会因贪婪的动机而被判为有罪. (i)赛57章17节:[因他贪婪的罪孽,我就发怒击打他; 我向他掩面发怒,他却仍然随心背道]. (ii)耶6章13节:[因为他们从最小的到至大的都一味地 贪婪, 从先知到祭司都行事虚谎]. (iii)箴言28章24节:[偷窃父母的, 说:这不是罪, 此人就是与强盗同类]. . (7)神对被遗弃的人的审判是公义的. 1.神在创造宇宙世界以前,预定一些尚未存在的人之灭亡, 乃是根据神的自己的圣洁,公义的本性作出的审判.所有 亚当的后裔,既然已经都因亚当的悖逆,而受到罪恶的 玷污,因为他们都得到遗传自亚当,被原罪所损坏而堕落 的有罪的人性.我们在神面前,就必定是可怒之子.神判定 人至终因自己的罪恶而灭亡,是神公义的,公正的判决. 神在万世以前预定遗弃那时尚未存在,却至终将要因 自己的罪恶,而受灭亡的判决的人.这些被神遗弃的人, 是因自己的罪行,而伏在神的永死的判决之下.神对他们 并没有任何的不公义或不公正. (i)罗9章22节:[倘若神要显明他的忿怒, 彰显他的权能, 就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿]. (ii)传8章11节:[因为断定罪名不立刻施刑, 所以世人满心作恶]. (iii)弗2章3节:[我们从前也都在他们中间,放纵肉体 的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子, 和别人一样]. . 2.所有亚当的后裔,在神的审判台前交账时候,他们对自己 在世上的罪行,只能百词莫辨,无可推诿.既然他们是为 [祸患的日子]而被神创造的,他们因自己尚未实现的恶行, 被神在永恒中审判,而被预定[必受灭亡的判决],他们就 没有指控神不公正的理由,因为他们知道,不管他们是否 承认,他们至终得到灭亡的判决,是他们在世上的恶行所 应得的报应.即使他们的灭亡是神所预定的,他们仍然 不能说自己的无罪的,也不能推卸自己的罪责.他们故意地 和邪恶地掩饰自己受灭亡的判决的起因,是在于自己, 并将责任推给神的预定,而企图逃脱神的审判. 他们对 自己良心提醒他们自己的罪行的声音,却加以压抑,甚至 使之完全淹没. 这些为[祸患的日子]而被神创造的人, 要为他们在世上的罪行, 而被判接受灭亡的判决,都是神 所预定的.事实上,当他们为自己的罪行,受灭亡的判决 时候,他们只是付出亚当的悖逆而犯罪堕落所带给他的 所有的后裔之悲惨的代价.所有亚当的后裔处于这悲惨 的光景,是出于神的隐秘旨意所预定的.神所按照他的 隐秘旨意预定的人的罪行,并预定被神遗弃的人的灭亡 的起因,虽然是向我们隐藏的,却必定是公义的,公正的, 因为神的本性既然是公义的, 神的隐秘旨意也必定按照 神的至高的,绝对的,而人无法测度的公义准则. (i)箴言16章4节:[耶和华所造的, 各适其用; 就是恶人 也为祸患的日子所造]. (ii)弗4章19节:[良心既然丧尽, 就放纵私欲,贪行种种 的污秽]. (iii)提前4章2节:[这是因为说谎之人的假冒; 这等人的 良心如同被热铁烙惯了一般]. (iv)罗2章5节:[你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄 忿怒, 以致神震怒,显出他公义审判的日子来到]. (v)诗7章11节:[神是公义的审判者, 又是天天向恶人 发怒的神]. (vi)诗9章8节:[他要按公义审判世界,按正直判断万民]. (vii)诗96篇13节:[因为他来了, 他来要审判全地. 他要按 公义审判世界, 按他的信实审判万民]. .