[讲稿]马克思主义幸福观

[讲稿]马克思主义幸福观 马克思主义幸福观论析 闵 绪 国 幸福既是人类永恒的追求～也是人们普遍关注的一个热点问题～是一个常谈常新的话题。当前～加强社会主义荣辱观教育～推进社会主义核心价值体系建设～应该科学认识马克思主义的幸福观～以指导我们的工作生活和人生走向。 一、劳动是幸福的源泉 幸福不是既定的存在～而是现实的创造。马克思主义认为～人是自身幸福的创造者～劳动是幸福的源泉。 第一～劳动创造了人～创造了人类社会。人类社会的历史～既是人类不断追求幸福的历史～也是劳动发展的历史。劳动使人站立起来～使人独立于自然界。同时～劳动加强了人与人之间的联系～形成了各种社会关系～促进了社会的形成和发展。因此～劳动是人类最基本的活动方式和存在方式～从事自由自觉的劳动是人的本质需要～是人类存在和发展的需要。正如马克思所言:“任何一个民族～如果停止劳动～不用说一年～就是儿个星期～也要灭亡”,《马克思恩格斯选集》第4卷～人民出版社～1995～P580, 第二～劳动是人的本质力量的体现。人在劳动中产生～也在劳动中发展。人不仅是劳动的主体～也是劳动的积极成果。在劳动中～人不仅能动地改造客观世界～而且不断地改造主观世界;不仅满足了自己的需要～而且产生了新的需要～产生了进一步追求幸福的动力。正是在劳动中～人才确证了自己的本质力量～才认识到自己存在的价值～“才真正地 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 自己是类存在物”,《马克思恩格斯选集》第1卷～人民出版社～1995～P47, 第三～劳动超越了有限生命～使人的生命得以延伸。诚然～人的生命是有限的～但是～有些人的劳动成果却使其在逝去数千年后～仍为后人所铭记。今天～我们在讨论幸福时～就不能不回溯两千年～去汲取孔子、亚里士多德等贤哲的智慧。这是因为人具有能动性、创造性～除了现实地关切当下～也对未来满怀眷顾～能在当下创造未来～使有限的生命体现出无限的价值。 当然～并不是任何条件下的劳动都能产生幸福。马克思把资本主义条件下的劳动称为“异化劳动”。这种“异化劳动”作为一种外在的异己力量～使劳动与享受相分离～不仅不是幸福的源泉～反而成为压迫劳动者的手段。“因此～他在自己的劳动中不是肯定自己～而是否定自己～不是感到幸福～而是感到不幸”。,《马克思恩格斯选集》第1卷～人民出版社～1995～P43,劳动异化的关键原因～就在于劳动者和生产资料的分离。我国社会主义制度的确立和不断完善～为 人们实现幸福开辟了广阔前景。我们要“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”～积极投身中国特色社会主义事业～通过自己的劳动去创造幸福。正如雷锋所言:“人生在世～只有勤劳～发奋图强～用自己的双手创造财富～为人类的解放事业——共产主义贡献自己的一切～这才是最幸福的。”(罗国杰主编:《中国革命道德:理论卷》下册～中共中央党校出版社～1999～P242) 二、道德是幸福的前提 “人的本质不是单个人所固有的抽象物～在其现实性上～它是一切社会关系的总和。” ,《马克思恩格斯选集》第1卷～人民出版社～1995～P56,道德作为调节人与人之间、人与社会之间关系的行为规范的总和～作为人的主体性追求～对幸福的实现无疑会发挥重要作用。 第一～把握人生方向。道德是人类把握世界的特殊方式。马克思在《<政治经济学批判>导言》中将人类把握世界的方式分为:科学精神的方式、艺术精神的方式、宗教精神的方式和实践精神的方式。道德以实践精神来把握世界。它以善恶评价为主要手段～以应当与不应当为尺度～告诉人们什么样的人生最理想～什么样的品质最高尚～应该如何完善人格和提升人生境界～从而使人生更充实、更圆满、更有意义、更有价值。 第二～协调人际关系～创造良好社会环境。道德是一种重要的 调节手段～它通过社会舆论、传统习惯、内心信念来指导和纠正人们的行为～协调各种社会关系。一个道德的人～是有益于他人和社会的人～能获得他人和社会更多的赞誉和支持～这有助于获得幸福,反之～一个不道德的人～势必人人唾骂、处处碰壁、事事难成～难以获得幸福。 第三～合理控制欲望。适度的欲望有利于幸福的实现～因为欲望是一种重要的驱动力。但是～过多、过强的欲望会阻碍幸福的实现～甚至导致不幸。马克思主义承认欲望存在的客观性～但更强调人的社会性～主张把欲望控制在合理、适度的范围内——“吃、喝、生殖等等～固然也是真正的人的机能。但是～如果加以抽象～使这些机能脱离人的其他活动领域并成为最后的和唯一的终极目的～那它们就是动物的机能。”,《马克思恩格斯选集》第1卷～人民出版社～1995～P44,道德是对人的尊严、理性和本质的确认～是合理控制欲望的重要手段。人们为了有尊严地生活～会自觉地接受道德规范的约束～将自己的欲望控制在许可的范围内。 第四～提供精神动力。道德作为实践精神～具有鲜明的理想性～体现着主体对“应当”的追求。它立足于现实～展示完美的理想人格～激励人们为此而努力奋斗,它褒扬真善美、贬抑假恶丑～激发人们道德上的认同感、成就感和尊严感～促使人们“期善从善”、“见贤思齐”、“见不贤而自省”～从而不断自我完善。 道德反映了社会生活的应然状态～体现了人对自身完整性的追求～是人生幸福的必要条件。同时～高尚的道德给人以深刻而持久的满足～本身也是一种幸福。因此～追求幸福应当与完善道德结合起来～以高尚的道德实现幸福人生。当然～在阶级社会中～道德是有阶级性的。我们所强调的是无产阶级的、社会主义的道德。这种道德符合最大多数人的利益～有利于最大多数人实现幸福。 三、幸福是物质幸福与精神幸福的结合 物质生活与精神生活是人类社会生活的两大形式。马克思主义认为～真正的幸福是物质幸福与精神幸福的结合。 幸福建立在一定的物质基础之上。首先～抛开生存条件谈幸福是不现实的。很难想象一个衣不蔽体、食不果腹～终日处于死亡威胁中的人～会感到幸福。马克思恩格斯指出:‚我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提～也就是一切历史的第一个前提～这个前提是:人们为了能够‘创造历史’～必须能够生活。但是为了生活～首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。?,《马克思恩格斯选集》第1卷～人民出版社～1995～P78—79,其次～物质需要的满足程度～影响精神需要的满足。正如马克思所说:‚忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都没有什么感觉?。,《马克思恩格斯全集》第42卷～人民出版社～1979～P126,再次～物质需要的尽可能满足～ 是实现幸福的重要条件。我们不能说物质条件优越～就一定幸福,物质条件不优越～就一定不幸福。但是～缺乏必要的物质条件～确实难以获得幸福。对一个科学家而言～在科学研究中有重大突破～可能是他最大的幸福。但是～如果他连基本的实验设备都没有～幸福从何而来?因此～我们要反对那种轻视、甚至否定物质需要的幸福观。凡是正当的、合理的物质需要～都应得到尊重。正如恩格斯所言:‚追求幸福的欲望只有极微小的一部分可以靠观念上的权利来满足～绝大部分却要靠物质的手段来实现?。,《马克思恩格斯选集》第4卷～人民出版社～1995～P239, 马克思主义肯定物质幸福～同时又强调精神幸福。人不仅是自然存在物～更是社会存在物。‚有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。? ,《马克思恩格斯选集》第1卷～人民出版社～1995～P46,人与动物的一个显著区别就在于:人的生命具有高于生命本身的目的意义。他从末停止过对自身存在价值和意义的探求～他渴望不断地超越自然属性的束缚～追求精神世界的充实和理想境界的实现。,赵甲明:《怎样的人生才是幸福的?》～《清华大学学报》〔哲社版〕1994年第2期,实际上～因物质需要的满足而产生的愉悦感～是人与动物所共有的～但精神幸福则为人类所独享,而且～物质幸福是初级的、短暂的～精神幸福才是深刻的、持久的。现代心理学、社会学研究表明～物质因素对幸福的作用～也受边际 递减规律的影响。当个人拥有的物质财富达到一定水平时～更多的物质财富并不必然带来更多的幸福～相反～自由和真情之类的精神需求会比以前更加突出。,苗元江:《影响幸福感的诸因素》～《社会》2004年第4期,这表明～物质需要的满足是实现幸福的条件～但不是充分条件,在不断超越的幸福追求中～物质幸福仅是低层次的幸福,当物质生活水平达到一定程度后～人们更加注重精神上的幸福。因此～我们应当追求一种建立在一定物质基础之上～又超越物欲的持久的精神幸福。这种精神幸福～理所当然地包括对共产主义远大理想的追求。因为追求远大理想是精神需要的核心。 四、幸福是个人幸福与社会幸福的统一 马克思恩格斯以前的思想家～往往看不到人的社会性～把人仅仅看作个体～甚至‚把‘社会’当作抽象的东西同个人对立起来? ,《马克思恩格斯全集》第42卷～人民出版社～1979～P122,。这不仅不利于个人幸福的实现～也不利于社会的发展进步。马克思主义强调～幸福是个人幸福与社会幸福的统一。这是马克思主义幸福观与以往幸福观的显著区别。 个人是社会存在物。社会关系作为人的本质存在和实现形式～包含着人的存在和发展所需要的一切社会条件。任何人在追求幸福的过程中～都必然要与他人和社会发生联系。即便是最孤立的个人 活动～也不能脱离社会关系～不能脱离为其创造条件的社会文化背景。荒岛上的鲁滨逊能够生存下来～并重返人类社会～这也得益于他此前的社会文化积淀。马克思对此作了深刻的说明:‚个人是社会存在物。因此～他的生命表现～即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表现这种直接形式～也是社会生活的表现和确证。? ,《马克思恩格斯全集》第42卷～人民出版社～1979～P122—123,。今天～随着社会发展～分工越来越精细～生产社会化程度越来越高～个人幸福的实现～也就越来越依赖于社会的进步和共同体的发展。,葛晨虹:《哲学视野中的幸福理念》～《人民论坛》2005年第1期, 马克思主义认为～个人幸福不仅只有在社会中才能实现～而且～只有为社会谋求幸福～才是最高意义的幸福。个人需要、目标的满足与实现～只是一般意义上的幸福,为整个社会、整个人类谋求幸福～才是幸福的最高境界～才是无产阶级的幸福～才是共产党人的幸福。在我们的革命和建设过程中～无数优秀的共产党人就体现出了这种崇高的幸福观。他们为了人民的幸福～不惜牺牲自己的一切乃至生命。方志敏烈士写道:‚为着阶级和民族的解放～为着党的事业的成功～我毫不希罕那华丽的大厦～却宁愿居住在卑陋潮湿的茅棚,不希罕美味的西餐大菜～宁愿吞嚼刺口的苞粟和菜根,不希罕舒服柔软的钢丝床～宁愿睡在猪栏狗窠似的住所!……我能舍弃一 切～但是不能舍弃党～舍弃阶级～舍弃革命事业。?(罗国杰主编:《中国革命道德:理论卷》下册～中共中央党校出版社～1999～P250)这种共产党人的幸福观远远超越了狭隘的个人幸福。 五、追求幸福人生 马克思主义幸福观是我们追求幸福人生的科学理论指南。那么～在实际生活中我们应该如何才能实现真正的幸福人生呢? 1.不断提高道德修养。 道德是幸福的前提～是人们自我实现、自我完善的一种社会形式～是激励人们不断奋进以实现人生圆满的巨大力量。因此～追求幸福必须提高自己的道德修养。众所周知～道德修养的提高是一个渐进的、长期的过程。因而～我们首先要加强学习～掌握社会主义道德的基本原则和规范～特别是深刻理解社会主义荣辱观的科学内涵,其次～要坚持内省自讼、克己自律～并在‚隐蔽?处下工夫～坚持‚慎独?～不断提高道德修养,再次～在生活中要自觉践行道德～在锤炼自我道德品质的同时改善社会风气。 2.坚决反对享乐主义、拜金主义、利己主义的幸福观。 享乐主义幸福观主张人生目的在于追求当下的感官快乐～认为‚幸福就是酒、美女和歌唱?。追求快乐无可厚非～快乐是幸福的 表征。幸福的生活一定是快乐的生活～不快乐肯定不幸福～但是～快乐不能等同于幸福。有的快乐不仅无益于幸福～反而会损害幸福～如吸毒产生的快乐。幸福范畴内的快乐应是有利于人和社会存在与发展的快乐。我们要正确认识快乐～要以人民的快乐为快乐～要‚以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻?～通过自己的劳动去创造幸福。 拜金主义幸福观坚持‚金钱至上?～把尽可能地拥有金钱视为人生至高幸福。这是剥削阶级尤其是资产阶级的幸福观。现实表明～这种幸福观不仅不能带来幸福～反而会使人陷入不幸。一方面～可能使人走上败坏堕落、违法犯罪的道路,另一方面～可能把人变成金钱的奴隶～变成‚葛朗台?。 利己主义幸福观把个人幸福与他人幸福、社会幸福割裂开来～甚至以损害他人利益和社会利益来谋取个人幸福～是必须唾弃的。我们不仅要坚决反对利己主义幸福观～而且要自觉地将个人幸福与社会幸福统一起来～为社会幸福而奋斗终生。 3.正确认识和对待不幸。 幸福与不幸总是相伴而生。当面对不幸时～我们是就此沉沦～任由命运摆布～还是扼住命运的喉咙～直面不幸之痛苦?对待不幸的态度不同～结果也不同。留下《过秦论》的贾谊可谓才华横溢～二十来岁就深受汉文帝赏识～但他受诬陷而失去文帝信任后～终日郁 郁寡欢～三十二岁就郁愤而死。司马迁则是直面不幸的榜样～在遭受宫刑后～仍然发奋著史～为后世留下千秋名著——《史记》。可见～幸福与不幸总是相对的。不幸给人带来痛苦～使人备受磨难～但是～它又可以磨炼意志～丰富阅历～激励人们从逆境中奋起。绝对的不幸是身处逆境而无动于衷。我们只有直面不幸～在痛苦中磨砺～在抗争中奋起～才能在不幸中求得幸福～才能在不圆满中求得圆满。这才是积极进取的人生态度。 总之～幸福观从根本上讲是一个世界观人生观价值观问题。在阶级社会中～它带有明显的阶级性。不同阶级的人～有不同的幸福观。我们应当树立无产阶级的共产主义的世界观人生观价值观～自觉投身中国特色社会主义事业～在增进社会幸福的过程中实现幸福人生。 ,选自2010年第2期《高教理论战线》，作者单位为重庆邮电大学法学院,