利未记讲义

利未记讲义 陈恒道 著 【利未记讲义】 目 录 壹、绪论 ..................................................................................................... 1 贰、献祭总论............................................................................................ 2 叁、五祭要义............................................................................................ 3 肆、祭司 ..................................................................................................... 9 伍、洁与不洁的生物 ............................................................................15 陆、大痳疯得洁净的条例...................................................................18 柒、七节期的要训 ................................................................................21 捌、安息年和禧年 ................................................................................25 壹、绪论 一、名称 1(犹太人用希伯来圣经中的第一节第一个字“呼叫”为名。 2(七十士译本叫本书为“利未记”，因书中多记载祭司利未人的事。 二、时间和地点 1(地点:西乃旷野(七38;廿五1)。 2(时间:全书所记只有一个多月的历史(出四十1,14;民十11) 大约写于以色列民离开西乃山后五个月(参考:十六34)。 三、作者 神人摩西(参考:廿七34) 四、主旨 要追求圣洁。“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”(十九2;十一 45)。 五、大纲 1(论献祭(一至七章)。 2(论祭司承接圣职(八至十章)。 3(论洁净的条例(十一至十五章)。 4(论大赎罪日(十六章)。 5(论咸圣的条例(十七至廿章)。 6(论祭司成圣之例(廿一至廿二章)。 7(论七节期(廿三章)。 8(论亵渎之罪(廿四章)。 9(论安息年和禧年(廿五章)。 10(论遵命者福，逆命者祸(廿六章)。 11(论许愿和什一之例(廿七章)。 1 贰、献祭总论 一、献祭的意义 所谓献祭，就是人为了治灾除祸，免罪享福，得以亲近神的一条路，一种方法。 献祭必须包括有献祭的人、祭物、礼节，以及所祭祀的神。 二、献祭的由来 1(始祖因受诱犯罪，于是他们惧怕，他们羞耻(创三6,8)。神乃为他们预备皮 衣遮身(这皮衣必是有牲畜舍命流血)，这大概是献祭的开始(创三21)。 2(后来亚伯因着信献祭与神，便蒙了悦纳，因他所献的乃流血的祭(来十一4; 创四4)。该隐虽然以土产献祭(素祭)，神却看不中他的供物(创四3,5)，乃 因他没有信心，所行的不好，没有悔罪之心。 3(后来，敬畏神的列祖，如:挪亚(创八20一22)、约伯(伯一5;四十二7,8)、 亚伯拉罕(创十二7,8)、以撒(创廿六25)、雅各(创卅三20:卅五1、3、7)， 他们都知道向神献祭。 三、献祭的种类 1(按祭物的性质分为: ?血祭 ?素祭 2(按其所包含的意思分为: ?馨香祭(利一9;二2;三5)。 ?赎罪祭(利四3;五6、10)。 3(按献祭的人分为: ?国民的(全体)(利四工3,21;撒上七9)。 ?宫长的(利四22,26)。 ?个人的(利四27,35)。 4(神的子民当献的祭有五种: ?燔祭 ?素祭 ?平安祭 ?赎罪祭 ?赎愆祭 2 四、献祭所用的祭物 1(血祭有:公牛、绵羊、山羊、班鸠、雏鸽。 ?公牛:表示服事、耐苦、忠心、大力。 ?绵羊:表示顺服、温柔、良善、安静。 ?山羊:表示替死、代罪。 ?班鸠:表示卑微、贫穷。 ?雏鸽:表示和平、驯良、洁净。 2(素祭有:细面、饼、和初熟之物。 ?细面:表示舍己无我，洁白柔细。 ?饼:表示联合、熬炼、养人、圆满。 ?初熟之物:表示荣美、常新、结果。 叁、五祭要义 一、燔祭(一章) 1(祭物 ?无残疾的公牛(一3)。 ?无残疾的绵羊或山羊(一10)。 ?斑鸠或雏鸽(一14)。 2(功用 ?为赎罪(一4;十六24)。 ?为馨香的火祭(一9)。 3(预表 ?基督为救赎罪人，完全献上自己(一4、9、13;申卅三10;弗五2)。 ?基督徒当将自己献上，当作活祭(罗十二1)，完全为主而活(林后五14,15)。 4(方法(以献公牛为例:一3,9) ?带到会幕门口(一3)。 ?按手在公牛头上(一4)。 ?亲手宰公牛(一5)。 ?祭司把血洒在坛的周围(一5)。 ?献者剥去祭牲的皮(一6)。 ?把祭牲切成块子(一6)。 3 ?用水洗脏腑与腿(一9)。 ?把肉块、头、脂油、脏腑、和腿全烧在坛上(一8,9)。 5(灵训 ?无残疾的牲礼(一3):预表无罪的基督(林后五21;彼前一19)。基督徒也要 追求完全(太五48;创十七1)，毫无瑕疵(腓二15)，其奉献才能蒙神悦纳。 ?按手在祭牲头上(一4):此乃表示自己该死，牛代己死(赛五十三4,6)， 善归于己，全心依靠(林后五21)。 ?将祭牲的血洒在坛的周围(一5):祭司表基督，祭坛表十字架，其意乃表示 主流血舍命拯救天下万民(约壹二2;诗一百零七1,3)。我们当效法救主， 为万人之得救甘愿牺牲自己(约壹三16;罗九2,3)。 ?剥祭牲的皮(一6):“皮”表世人看重的外貌、虚荣、自义、面子„„等。主全然 无外皮(赛五十三2,3)，信徒也当丢弃外皮，否则奉献不蒙悦纳(路十八9一14)。 ?顾面子的人(撒上十五24,30)。 ?不顾面子的人(切心痛悔者)(撒下十二13;诗五十一1,13) ?主的教训(路十六15;太廿三5,7)。 ?将肉切成块子(一6):表示除掉自我，不夸自己(太六1,5;撒上十五24 ,25、30);消灭个性，绝无己意(太廿六39;十六24)。 ?洗脏腑和腿(一9):脏腑表示人心中所存各种的邪恶(耶十七9;可七20, 23)，若不洁净内心，神不悦纳所献(赛五十九1,2;太五(23,24)。腿表 示人的行为，世人的脚飞跑行恶(赛五十九7,8;罗三15,17)，行放荡无 度的路(彼前四4)，也有狂奔乱跑的(耶二23)。当洗净自己的行为，走在 圣洁的道路上(箴四26,27;诗一1,2;诗一九9)。 ?献头(一8):表为首、主见、意志、荣耀。表下自夸、不炫耀、不夺权、肯 谦卑服事、虚己自卑的人(腓二6,9;可十43,45)。 ?献脂油(一8):是身上最好的部分，是属神的(利三16;民十八29)。我们 当将最宝贵的东西和时间献给神(可十四1,9)，如同古时以色列人把“头生 的”和“初熟之物”献给神(出十三12;廿三19)。 ?全烧在坛上(一7,9):此祭称为r全牲的燔祭J(申卅三10)，乃表示完全 的奉献，毫无保留(罗十四7,8)。 二、素祭(二章) 1(祭物 ?细面(二1,2)。 ?细面饼(二4、9)。 ?新穗子(二14,16)。 4 2(制法 ?浇上油(二1)。 ?加上乳香(二1)。 ?加上盐(二13)。 ?勿加酵和蜜(二11)。 3(预表 ?此祭预表基督在世为人有完全的品格，为神所悦纳;并且受苦舍命，为我们 生命的粮。 ?我们当效法基督的完全，努力结果，使生活完全成圣，为神所悦纳(来十三 15,16;约壹二6)。 4(献法 ?不可单独献素祭，必须与燔祭同献，所以叫“同献的素祭”(民廿九2,6)。 ?祭司要从祭物中取出一把来，并取些油，和所有的乳香烧在坛上(二2)。 ?剩下的归给祭司享用，但必须在会幕的院子里吃(二3;六14,16)。 5(灵训 ?素祭的祭物均以麦子作成，此麦子即基督，也指信徒(约十二24;太十三30)。 ?细面表示基督的圣洁，信徒也当成为圣洁的面(林前五7)。 ?麦子要成为食物，必须经过去皮，轧碎、磨成粉，然后作成饼，在炉中烤、 煎(二4,5)。表示基督成为人的生命粮，舍弃荣耀，受尽凌辱，百般磨炼， 被钉十架煎熬至死(约六48,51;赛五十三4,6)。信徒当破碎自己，牺牲 小我，同心一意，任劳任怨，舍己为人，始能蒙主悦纳。 ?浇上油(二1):表示基督身上的圣灵(路四18;来九14)。信徒也要受圣灵 浇灌，才能成圣(罗十五16;帖后二13)。 ?加上乳香(二1):表示基督的祷告，秘献自己也加上祷告(太四2;廿六36 ,44;路廿三34、44,46)。信徒的祷告如香上升，是神所喜悦的(启八3, 4;箴十五8)。 ?用盐调和(二13):基督的奉献，乃基于神人的立约一盐约(是不废坏之约)(民 十八19)。盐有防腐和调和的作用，表示基督伟大的感化力与牠的柔和所带给人 的安祥。信徒也当有如基督一样的盐分存在(太十一29;五13;西四6)。 ?不可加酵(二11):酵表示一切邪恶(林前五8)，假冒为善(路十二1)，异 端邪教(太十六5、12)，这些在基督里毫无所有(约十四30)。信徒也当完 全除去旧酵，成为圣洁(弗四31)。 ?不可用蜜(二11):表示基督一生“常经忧患，多受痛苦。”(赛五十三3)。 信徒当有吃苦的心志，不贪世间的享乐(彼前四1,3;来十一24,26)。蜜 一经火就发酸，爱好逸乐的人，也经不起各种磨炼(民十一4,6)。 ?素祭献于燔祭之后:基督若只有完全的品德和吃苦的精神，仍无法救赎人类; 5 祂必须流血死于十字架(燔祭)上，才能完成救人之大工。一面也表明，人 的得救，非靠自己的义行，乃靠基督的宝血(罗三24,28;多三5)。 ?将饼分为块子(二6):与燔祭中“肉切成块子”意义相同，即消灭个性，进 到无我的境地。 三、平安祭(三、七章) 1(祭物 ?无残疾的公牛或母牛(三1)。 ?无残疾的公绵羊或母绵羊(三6)。 ?山羊(三12)。 2(目的 ?为感恩而奉献(七11,12)。 ?为还愿而奉献(七16上)。 ?因甘心乐意而奉献(七16下)。 3(预表 ?平安祭预表基督为我们流血舍命，使人与神和好，得享平安(西一20;弗二 14,16)。 ?信徒既靠主与神和好，当感念神恩，献上酬恩的灵祭(西三15,17;诗五十 14、23)。 ?平安祭又名酬恩祭(三1)。 4(献法(以羊为例:三6,11)。 ?祭牲牵到会幕门口，祭坛旁边(三7)。 ?按手在祭牲的头上(三8)。 ?宰杀祭牲(三8)。 ?祭司把血洒在坛的周围(三8)。 ?取出脂油、尾巴和腰子，祭司要在坛上焚烧献给耶和华为食物的火祭(三9,11)。 ?用有酵的饼与为感谢而献的平安祭同献(七13)。 ?摇祭的胸与举祭的腿要归给祭司(七31,34)。 ?献者可与全家人或亲友在外院同吃剩下的祭物(七15,21;申十二5,12)。 5(灵训 ?献祭者按手在祭牲头上，宰杀祭牲(三8):表示信徒承认是该死的罪人，并 相信主耶稣为他受死(加二20)。 ?洒血在坛的周围(三8):表示主的血要拯救天下万民(约壹二2)。 ?为感恩而献祭(七11):这是正确的目的，神的子民当常常献上酬恩祭(林后 六1;诗一百十六12,13)。 6 ?为了还愿而献祭(七16):许愿不还，主必追讨(创廿八20,22;卅五1); 许了愿，偿还不可迟延(传五4,6)。 ?献于坛上的脂油，腰子和尾巴(三9,11):脂油乃身体中最好的，是属神的 (三16)，报答神恩当献上你的最好的恩赐，如亚伯拉罕(创廿二16,18)。 腰子是指力量的源头，能力是神所赐的，当竭力为主效劳(代上廿九11,17; 伯四十16)。尾巴指末位，表示在神面前存心谦卑(彼前五5,6;路十七9 ,10;腓二3,9)。 ?用有酵的饼与平安祭同献(七13):酵经火烤，即失去作用。信徒本不完全， 但经火炼即能成圣，可献给神(彼前一7;伯廿三10;赛一25) ?献祭者与家族共享祭物(七15,21):表示奉献不但使神喜悦，自己和家人也 将得平安、喜乐，和祝福(来十三15,16;林后九7,8)。 四、赎罪祭(四章) 1(献祭者和祭物 ?祭司:一只无残疾的公牛犊(四3)。 ?全会众:一只无残疾的公牛犊(四14)。 ?官长:一只无残疾的公山羊(四23)。 ?个人:一只无残疾的母山羊(四28)。 2(目的 乃为赎“误犯”之罪(四2,13、22,27)。 3(预表 ?赎罪祭预表基督为我们流血，要赎我们一切罪孽。 ?信徒若误犯了罪，就当切实悔改，求主赦免(约壹二1,2;一8,10)。 ?赎罪祭不是赎原罪和本罪，乃赎在平安生活中的信徒，误犯了一些神吩咐不可 行的事(四2、13;来十26)。 4(献法:以祭司赎罪为例(四1,12)。 ?将祭牲带到会幕门口(四4)。 ?按手在祭牲头上，亲手杀牠(四4)。 ?祭司取些血带入会幕，用指头蘸血对着圣所的幔子弹血七次(四5,6)。 ?又把些血抹在香坛的四角上(四7)。 ?再把血倒在祭坛脚下(四7)。 ?将脂油和腰子，献于坛上(四8一10、31)。 ?将其公牛的皮、肉、头、腿、脏腑、粪，都要搬到营外烧掉(四11,12)。 5(灵训 ?地位越高，所献祭牲的价值也越大;表示责任大，影响也越大(路十二47,48)。 7 ?带血入圣所，弹血在幔子上七次(四5,6):表示依靠主的宝血，来到神面前， 将所犯的罪，完全(七次)承认，卸给主(来十20;约壹一9)。 ?把血抹在香坛的四角(四7):香坛表示祈祷的地方(启八3,4)，就是依靠 主血，向神多方祷告(来四15,16)。 ?把血倒在祭坛脚下(四7):在主的十字架下，谦卑认罪求宽宥(诗五十一17)。 ?献脂油和腰子于坛上(四8,10):与平安祭之意义同。 ?弃于营外之公牛的一切(四11,12):皮表外貌、面子、自义、虚荣。肉表血 肉、血气、情欲(罗八6)。头表居首，好为首，自高(路十一43,44;约参 9)。腿表犯罪的脚(行为)(箴六18)。脏腑表心中的邪念恶毒(可七20,23)。 粪是臭气，表一切盈余的邪恶(雅一21)。拿到营外烧掉，表示勿留一点邪恶 存于心中或教会内(申廿三9一14)。 五、赎愆祭(五至七章) 1(祭物 ?一只母羊、羊羔或山羊(五6) ?两只班鸠或雏鸽(五7)。 ?细面伊法十分之一(五11)。 2(目的:为赎一切的罪愆(五5,6、19)。 3(罪愆的种类 ?匿事不报(五1)。 ?接触污物(五2,3)。 ?冒失发誓(五4)。 ?触犯圣物(五15)。 ?违背神命(五17)。 ?行事诡诈(六2,3)。 4(预表 ?赎愆祭预表基督为我们流血，要我们完全成圣，补足人在神面前的一切亏欠 (西二13,14;来十22)。 ?教训信徒要严格对付罪恶，不可忽略小罪，要竭力追求完全(雅一15;传九 18;十1;林前五6)。 5(献法 ?在会幕门口，按手在祭牲头上，并宰杀之(五5,6)。 ?祭司把血洒在坛的周围(七2)。 ?将尾巴、腰子、脂油献于坛上焚烧(七3,5)。 ?若是班鸠或雏鸽，就要揪下牠的头，不可把鸟撕断(五7,8)。 8 ?若以细面为供物的，不可加上油，也不可加上乳香(五11)。 ?若触犯圣物或侵犯他人财物，除原物偿还之外，另加五分之一的银子归祭司 或本主(五14,16;六4,5)。 6(灵训 ?由本祭看出神要信徒在生活上除去一切罪愆，进到“称义”、“成圣”之地步 (约壹三7;帖后二13)。 ?祭物可用羊、鸟、细面等，表示人人都有办法作到，任何人不能为过愆推诿责任。 ?脂油、腰子、尾巴等，要焚烧于坛献给神，意义与平安祭同。 ?献鸟者，要把鸟头揪下来(五7):表有罪愆者当驯良如鸽，不可硬着颈项， 不可抬头，在神前自卑悔罪(路十八9一14)。 ?献细面者，不可加油和乳香:表有罪愆者，已失去灵恩(油)和香气(乳香)， 唯求主怜恤(诗卅四18)。 ?在财物上误犯了罪，除原物偿还之外，另加五分之一赔偿(五15一16)，侵 犯圣物，除原物偿还之外，还要认罪赔过。侵犯人的东西，同样须偿还，同 时表明认错，向他道歉(路十九8)。 肆、祭司 一、祭司的蒙名 1(不是亚伦自取的(来五4)。 2(也不是摩西私相授受的(民十六1一3)。 3(乃是神召的，神赐给这宝贵的职分(出廿八1;民十八7;撒上二28)。 ?故当亚伦要承接这圣职之时，“要招聚会众到会幕门口”(八3,4)。 二、祭司的职务 1(办理会幕中一切的事(民十八4,7;来五1)。 2(代神教训百姓(十11;玛二6,7;申卅三10)。 3(判断百姓争讼的事(申十七8,12;廿一5;代下十九8,10) 4(作神和人之间的中保(民十六46,48)。 5(为百姓祝福(申十8;民六23,27)。 9 三、祭司承接圣职之礼 1(用水洗身(八6)。 ?表示除去罪污(林后七1;彼前三21) ?是在“圣处”洗身(十六24)。 2(穿上圣衣(八7,9)。 ?为华美、为荣耀(出廿八2)。 ?使之分别为圣(出廿八3)。 3(抹上圣膏(八10,12)。 ( ?分别为圣(八12;出廿八41;卅30)。 ?浇在亚伦的头上(八12)，有按立之意。 ?表示赐能力，圣灵充满之意(赛六十一1;徒十38;约三34;来一9)。 ?以色列入受膏的人有三种:即祭司、先知(王上十九16)、君王(撒上十1; 十六12,13)。 4(行奉献礼 ?先献赎罪祭(八14,17)，这是圣经所记第一次的赎罪祭，先为自己赎罪，才 能在会幕里担任圣职。 ?次献燔祭(八18,21)。这表示将自己完全奉献给神(罗十二1,2;林后五 14,15;提前一12)。 ?后献平安祭(八22,36)。这是承接圣职之礼的祭。表示感恩以及完全的奉献。 ?摩西取些血抹在亚伦的右耳垂上，表示完全听从神的吩咐(出廿一6)。 ?有抹在右手的大拇指上，表示尽力作工，完成祭司的职任。 ?再抹在右脚的大拇指上，表示终身遵行神的道，行在神的圣路上(出卅30)。 ?要七天不离会幕门口(八33,36)，七天之内，不办俗事，不沾污秽，在会幕 门内，不住的祈祷、默想、交通。七天表示完全的期间。 四、大祭司的圣衣 (一)经文:出埃及记廿八章，利未记八章一节至九节。 (二)意义:分别为圣;供职必穿，免得担罪而死，穿上显得华美、荣耀(出廿八2 ,34;诗一百一十3)。 (三)圣衣内容:1(杂色内袍、 2(外袍、 3(以弗得、 4(胸牌、 5(腰带、 6(冠冕、 7(圣冠等七件(出廿八6,39)。 (四)圣衣各件之灵意 1(内袍(出廿八39)。 ?是斗纹的杂色内袍，用金线、蓝色、紫色、朱红色线，并细麻去织成(出廿 10 八5、39)。 ?是大祭司的贴身之衣，叫“圣内袍”(十六4)。 ?此乃表示基督之内在美(林前一30,31)，祂内心完全圣洁(来七26;约十四30)。 2(外袍(又称以弗得外袍)(出廿八31一35)。 ?颜色是全蓝的(出廿八31):表示基督是完全属天的、属灵的 ?袍子底边周围有石榴:石榴乃迦南名产(民十三23;申八7,8)，是美味的果子，又是多子粒的。表示属灵的果子丰富(加五22;腓四17;约十五8、16)。 ?有金铃铛:数目与石榴相同，彼此相间。金的，表示尊贵、荣耀的;是好听的，表示有好名声(太四24;可一28)，有好见证(可一38,39)。 ?一个金铃铛，一个石榴、:表示有好名声，也有好果子，能说又能行(太廿三3)。 3(以弗得(出廿八6)。 ?是祭司衣服的总称，原文是“穿上”之意。是祭司圣服中最重要的一件。 ?是用五色线织成的，极其华美。和中国人穿的背心相似，却较长些，由两块布连成，一在胸前，一在背后。 ?两条肩带，与以弗得连成一块(出廿八7):肩带表示主是我们的依靠，信徒居住基督两肩之中，何等安然(申卅三12);也 表示主背负我们的痛苦，重担(太十一28;八7;诗六十八9;赛五十三4)。 ?肩上两块宝石(出廿八9一14):表示信徒是主所宝贵的，所记念的，故叫“记念石”(出廿八2;彼前二4,5)。刻上十二支派的名字，表示主永不忘我们(来十三5,6;约十四18)。 ?两块宝石用两个金槽镶嵌(出廿八13):表示十分稳固，与主密相契;金色表信心，即因信得蒙保守，永不动摇(彼前一5,9)。 ?用精金作两条金炼，搭在二槽之上(出廿八14):表示神的慈绳爱索紧紧的系住，因信永不离开(何十一4;歌一4)。 4(胸牌:又称泱断的胸牌(出廿八15,30)。 ?胸:身上之中心、重要、温暖之处，表示“爱”的意思。 ?形状是四方的(16):表示基督的爱是普及四方(约壹二2)，并且是何等的长阔高深(弗三18,19)。 ?胸牌之前四行宝石，每行三块，刻十二支派名字:表示信徒是主所宝爱的(赛四十三4);宝石闪闪发光，极其美丽;信徒当发光(太五16)，显出其属灵之美。 ?亚伦进圣所时，要带上刻有十二支派名字的胸牌，在神面前作记念(29):表示主永远怜恤我们，常为信徒代求(来四15,16;七22,25;约十3;腓一4)。 ?胸牌内层有乌陵和土明二物(30):乌陵乃光辉、光明之意。土明乃完全，无 11 玷之意。 a.解经家均以此二物系二块宝石或精金之牌，为占卜或抽签之用。 b.乌陵与土明有向神求问，决疑之用，故称r决断牌』(民廿七21;拉二63)。 但求问者须虔诚、圣洁(申卅三8)，犯罪、违命者，神不听(撒上廿八6; 十四37)。 c.其后神兴起先知传神之命令以代替此二物(来一1;民十二6)。新约时代主 以圣灵指示信徒当行之路(约十六13;林前二9,10)。其实，主耶稣就是 乌陵(启一15,16，二18;约壹一5,7;弗五8,14)，炮就是土明(来七 26;约八46)。 d.以色列入被掳到巴比伦的时候，大概乌陵和土明就失传了(拉二63;尼七65)。 5(腰带(出廿八39;卅九29)。 ?预备工作，时刻儆醒(路十七7,8;太廿四42,51)。 ?谦卑服事(可十42,45;约十三4,5;腓二6,8)。 ?颜色美丽:表示圣洁、勤劳、谦卑，均是美德(彼前三2,4) 6(冠冕:又称裹头巾(出廿八39,40;卅九28)。 ?是细麻布的裹头巾:表示圣洁、荣耀。 ?是裹头巾(包头):表示谦卑、顺服。 ?戴上冠冕，表示以谦卑的心，顺服的精神，作神仆人的工作。这是荣耀的，是 尊贵的。 7(圣冠(出廿八39;卅九30)。 ?是精金作的:表最尊贵、荣耀之意。 ?上刻六个大字r归耶和华为圣J:表示他是属神的人;他必要分别为圣，不能 干犯神，才能得神的喜悦(出廿八36)。 ?带在额上:表示公开承认(申六8)，也表示永铭脑海，决不忘自己是属神的 人(启七2,4;十四1;廿二4)。 五、祭司干罪 1(亚伦的儿子拿答、亚比户(十1)。 ?他们就是亚伦的长子和次子(出六23;民三2) ?他们曾同着摩西和亚伦，并以色列长老中的七十人登山朝见神(出廿四1)。 2(他们拿香炉，盛上火，加上香(十1)。 ?正当耶和华的荣光向众民显现(九23)，又看见火从耶和华面前出来烧尽坛上 的燔祭，百姓欢呼俯伏在地(九24)之时，他们两人急忙各拿自己的香炉。 ?盛上火，这火不是从祭坛上得来的，大概是从会幕院中，祭司作饭的地方取 来的凡火(民十六18)。 12 ?加上香，就是为会幕之需所预备的香(出卅34,36)。 3(在耶和华面前献上凡火(十1)。 ?在耶和华面前:指在会幕前，在圣所内幔前(四6)，在至圣所的约柜前(九24)。 ?凡火:不是从祭坛上来的火。坛上的火是由神那里来的，是圣火。其余的均属“凡火”。 ?这是耶和华所没有吩咐的:他们是要逞己意，用凡火在会幕前烧香，有如可拉党(民十六6,7;17,18)和乌西雅所犯的错误(代下廿六16,21)。或谓他们不按时烧香(烧香时间是每日早晚)(出卅7,8);有人认为他们僭越圣职，欲进至圣所烧香，这是大祭司一年一度独行的事(十六1,2)。 ?此种冒犯圣命，岂能逃罪呢? 4(献上凡火的原因 ?因骄傲而生亵慢之心:因为他们刚得到这尊荣的祭司职分。居高位者，当谨慎，凡事顺服。 ?他们可能饮酒过多，因醉酒而冒犯了神命(十8,9)。勿醉酒(箴卅一4,5;提前三3、8;弗五18)。 ?可能情感太冲动之故:因他们看到神显荣光，降火烧尽祭物，百姓欢声雷动，因而过分兴奋，得意忘形，不知约束，行动僭越。 5(献上凡火之果 ?有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，死在神面前(十2)。 ?他们虽死，身体和衣服却没有烧毁(十5)，这是神降罚的火(赛卅33)，神是轻慢不得的，祂原是烈火(来十二28,29)。 ?拿答和亚比户因火干罪，神也用火罚了他们。正如哈曼之所行(斯七10)，又如亚多尼比色(士一6)，也如但以理之控告者(但六24)。 ?他们身为尊贵的祭司，再去干罪，故受了重罚。主说:“多给谁，就向谁多取;多托谁，就向谁多要。”(路十二48)。 6(神封亚伦的要求 ?不可蓬头散发，不可撕裂衣裳(十6)，这是吊丧的标记。表示神是公义的，要顺服接受，免得他们死亡。 ?不可出会幕门口(十7)，因为他们身上有耶和华的膏油，不可沾污。 ?进会幕的时候，不可喝酒，免得死亡(十8,9)。 ?要分别圣俗，洁净和不洁净的(十10)。 13 六、祭司当离俗成圣(廿一章) 1(一般祭司(1,9)。 ?不可为民中的死人沾染自己(1)。 ?不可从俗沾染自己(4)。 ?不可使头光秃，不可剃除胡须的周围，不可用刀划身(5) ?不可亵渎神的名(6)。 ?不可娶妓女、被污之女、被休的妇人为妻(7)。 ?女儿若行淫，必用火将之焚烧(9)。 2(大祭司(10,15)。 ?不可蓬头散发或撕裂衣服(10)。 ?不可挨近死尸，连父母也不可挨近(11)。 ?不可出圣所或亵渎神的圣所(12)。 ?不可娶妓女、寡妇、被休的妇人为妻，只能娶民中的处女为妻(13,14)。 ?不可在民中辱没儿女(15)。 3(身体有残缺者，不可当祭司(16,24)。 ?瞎眼的(约壹二11;彼后一9;林前十五19)。 ?瘸腿的(雅一22,23;来十二12,13;太廿三16)。 ?塌鼻子的:不雅观，嗅觉差(香、臭难分)。 ?肢体有余的:或谓“肢体不齐、支体不均”。如:迦特人(撒下廿一20;雅一 21;来十二1;弗四28)。 ?折脚折手的(帖后三10,11)。 ?驼背的(西三2;林后四18)。不能顶天立地，不正不直。 ?矮矬的(长不高，如小孩)(弗四13,14;来五12,14)。 ?眼睛有毛病的(太五28;伯卅一1)。 ?长癣、长疥的(罗一32)。污秽人，传染人(可七15,23)。 ?损坏肾子的(不能生育、失去力量)。 14 伍、洁与不洁的生物 一、走兽之类(十一1,8) ?凡蹄分两办，倒嚼的走兽，就是洁净的，可以吃;那分蹄而不倒嚼，或倒嚼而不分蹄的，即为不洁净，不可吃。 1(分蹄 ?分蹄的走兽在地上行走时，都会留下一个分开的脚印。基督徒的言语、行动、 心思，也当留下清楚的记号。 ?如圣经说:“不与不信者同负一轭„„不相交、不相同、不相干、不相和、不 相通„„要从他们中间出来。”(林后六14,18)。 ?其它:“不可随众行恶”(出廿三2)。“自己分别为圣”(约十七19)。 2(倒嚼 ?倒嚼的走兽吃过东西，喝了水之后，随即躺下，慢慢的再将吃过的食物细细 的咀嚼着，一而再，再而三的。 ?基督徒当多读神的话，如同属灵的食物(耶十五16;太四4);然后，每天反 复思想神的话语(诗一1,2;一百十九97;书一8)，如此，神的话消化了， 就能帮助我们行道，荣神益人。 ?马利亚就是这样的人(路一29;二19、51)。 3(分蹄和倒嚼交互运用 ?分蹄是外表的，看得见的;倒嚼却是内心的，看不见的。两者均属重要。 ?一个善恶分明，是非有分，明暗分开的人，必会喜爱神的话，看重神的道， 常常诵读，时刻思想神言的人。反过来说，一个看重神道过于饭食者(伯廿 三工2)，昼夜思想神话语的人，必是一个遵行主道，处处显明他是神的儿女， 光明之子(约壹三10;弗五7,11)。 二、鱼类(十一9,12) ?凡在水里、海里、河里，有翅有鳞的，都可以吃。反之，无翅无鳞的，均当以为可憎。 1(有翅的 ?翅是给鱼有能力以抵抗河海的潮流，或各种的障碍使之能不断的前进。 ?基督徒在世界生活，正如逆水行舟。世界罪恶的潮流，各种异教之风，声色 的迷惑，仇敌的逼迫„„都可能使我们随流失去(启十二15;来二1;弗四 14;约壹二16)。 15 ?空灵就是上头来的能力(路廿四49;徒一8)，秘能帮助我们胜过这一切的引 诱或困难(弗三16;六10,17;腓四13)。 2(有鳞的 ?鳞生在鱼的全身，从头到尾紧紧的附着，密不透风，不让任何东西碰触鱼的 皮，周密的保护着(伯四一15,17)。 ?鱼鳞因紧附全身，能使鱼虽经污浊之水，仍保持清洁光亮。 ?神的话如同鱼鳞，也保护信徒不受恶者之伤害(约十七17;创卅九9)。 ?神的言语纯净如银，能使我们处于浊世，仍能出污泥而不染(诗十二6;十九 7,11;诗一百十九9,11)。 ?基督徒也当常常儆醒祷告，保守我们脱离那恶者的迷惑(太廿六41;约十七 15;路廿一34,36)。 三、鸟类(十一13,19) ?这里所记廿种鸟类，均属不洁净的，可憎的。为什么? 1(喜吃尸肉(太廿四28)。 ?如鹞鹰、小鹰、鹰、雕、红头雕(这鸟当饥饿时，也吃臭烂的鱼)。 ?不洁净的人，喜说污秽的言语，满口咒骂苦毒，舌头弄诡诈，如敞开的坟墓 (弗四29，五3,4;罗三13,14)，喜爱罪中之乐，如淫乱、赌博、跳舞、 喝酒、打斗„„等。 ?我们当除掉这些，不喜爱罪恶的生活(弗四30,32;帖前四3,5;西三5, 10)。更当积极追求属灵之乐，以及丰富的灵奶(彼前二2)。 2(凶暴、残忍(伯卅九30) ?如雕、狗头雕、鹗鸟等，这些鸟喜争斗吃血。如狗头雕，这鸟被称为“破骨 者”，因为牠常把别的鸟兽吃了动物的肉所遗下的骨头，捉到空中，掷在地上， 摔碎了，再吃其骨中的髓。鸵鸟更是残忍(伯卅九13,18;哀四3)。 ?世人的脚多行恶道，杀人流血，所经过的路，多行残害暴虐的事，平安的路 他们不知道(罗三15,18;箴一11,18;创六11) ?基督徒为人当慈爱、温柔(箴三3;约十三34,35;太五5;太十一29)。 3(贪食不厌 ?如乌鸦等。 ?世人多贪食醉酒，也贪爱钱财，也贪爱美色(提后三1,2;路十六14;彼后 二13,15)。 ?贪财是万恶之根，只要有衣有食就当知足(提前六6,10;来十三5)。 4(喜爱黑夜 ?如夜鹰、猫头鹰、鹗鸟、蝙蝠等。这些鸟大多属黑夜的，牠们是在黑夜中活 16 动、觅食。 ?主曾说:“光未到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们 的罪就在此。凡作恶的便恨光，恐怕他们的行为被责备。”(约三19,20)。 ?基督徒是光明之子，行事为人光明正大，因我们已经离暗就光了(弗五8,14; 彼前二9;林后八21;徒廿六18、23;约壹一5,7，二9,11;约十二35,36)。 5(半兽半鸟 ?如鸵鸟、蝙蝠等。鸵鸟乃鸟中最大的，且跑得最快。牠住旷野，蛋下在沙地 上，用沙盖住，藉日光之热孵蛋(伯卅九13,18;哀四3)。蝙蝠似员而有翅 能飞(赛二20)。 ?有些人外面披着羊皮，里面却是残暴的狼(太七15)。 ?不可有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意(提后三5);他们说认识神，行事却 和他相背(多一16)。我们行事为人当与基督的福音相称(腓一27;弗四1)， 勿作两面人。 四、爬虫类(十一20,31) ?凡有翅膀用四足爬行的，或地上爬物，都是不洁净，都当以为可憎，只是有翅膀用四足爬行的物中，有足有腿，在地上蹿跳的，是洁净可吃的。为什么? 1(因为牠们永不离地，故可憎。 ?这些爬物用肚子走，用四足走，用许多足走(十一41,42)，永远属地，爬地。 ?有人看重世界(约壹二15,17)，有人注重罪孽，(伯卅六21;来十一25)。 他们只重今生及看得见的一切(林后四18;太六24)。 2(因为他们蹦跳欲飞，故洁净可吃。 ?信徒不属世界(约十七16)，是天上的国民(腓三20)。 ?故当思念上面的事(西三1)，盼望那更美的家乡(来十一16)，得那永不衰 残的天国基业(彼前一3,5)。 ?因此，我们当竭力离开世界的虚荣和世界上一切罪中之乐，方能保守圣洁， 蒙神悦纳(来十一24,26;彼前一24,25)。 ?这些条例主要的目的，要神的百姓追求圣洁，因为神是圣洁的(十一44,45; 彼前一15,16;来十二14);并要与人有分别，过着真正分别为圣的生活(十 一47;廿26;林后六14,18)。 17 陆、大痳疯得洁净的条例 “大痳疯”这是一种最污秽，最可怕的病症。染上大痳疯的人，犹如行走的坟墓、腐烂的尸体、活着的死人;真是行尸走肉，它是死亡的譬喻。利未记十三、十四两章，非常清楚，详细的指述这个症状。这是将来美事的影儿(来十1;西二17)，求主开启我们心中的眼睛，使我们看出祂律法中的奥秘(诗一百十九18)。 一、大痳疯预表罪恶 1(遗传子孙(罗五12;诗五十一5)。 2(先隐后现(提前五24,25;诗十九12;九十8)。 3(毒延全身(利十三51;林前五6)。 4(令人麻木(箴十23;十四9;四14一17)。 5(传染别人(罗一28,32;可七20,23;来十二15)。 6(人法难治(王下五7;罗七18,24)。 7(致人于死(罗六23;五21)。 8(逐出营外(利十三46;民五2,3;启廿一27;廿二11、15) 二、大痳疯的症状 人的肉皮上若长了疖子、或长了癣、或长了火斑，在他皮肉上成了大痳疯的灾病(十三2)。 1(长了瘸子 ?“疖子”原文意即:高起的、突出的;这岂非各人心中鼓起的骄傲吗?岂非那 败坏以先的骄傲吗?(箴十六18)岂非那叫人降为卑的骄傲吗?(太廿三12) 岂非那众罪之源，受神阻挡的骄傲吗?(彼前五5)岂非那引诱始祖犯罪致死 的“今生的骄傲”吗?(创三5,6;约壹二16)。 ?多少人染上这种可怕的大痳疯，像:a.乌西雅王(代下廿六16,21)、b.尼布 甲尼撒王(但四28,33)、c.希律王(徒十二21,23)、d.法利赛人(太廿三 5,7;路十八9,14)。 2(长了癣 ?“癣”原文之意是:创伤。多少人为这种癣所困扰，为它而烦乱，不管新创 或旧伤，它留给人不能磨灭的疤痕。这不正是潜伏内心的嫉妒和怨恨吗?不是 叫人起争端的仇恨吗?(箴十12)不是那促人报仇，决不干休的嫉恨吗?(箴 六34,35)不是那如阴间之残忍的嫉恨吗?(歌八6)不是那该死，没有永生 18 盼望的嫉妒和毒恨吗?(罗一29、32;约壹三15)。 ?圣经里记载不少被这种“嫉恨”之大痳疯困扰的人。像:a.该隐(创四3,8)、 b.以扫(创廿七41,42)、c.扫罗(撒上十八6,11、29)、d.米利暗(民十 二章)。 3(长了火斑 ?“火斑”原文是:光明的斑点。这种斑点是那么微小，又是光亮的，简直不 会叫人生疑，是那么微不足道的斑点，却不知死就是潜伏在其中。这种大痳 疯的可怕处就在于a.光明的、b.微小的。这不就是指着那“罪中之乐”?(来 十一25)不是那“罪的迷惑”?(来三13)不是那令人忽略的微沙般的小小 过失，小小愚昧吗?(传十1)不是那百体中最小，却能说大话，污秽全身， 引人下地狱的舌头之“言过”吗?(雅三2,8)不是那使人犯罪，不能成就神 义的“怒气”吗?(雅一20;弗四26,27)这不是那故意叫人看见的施舍吗? 不是要人赞美，故意叫人看见的假意的冗长祷告吗?不是要人称赞的禁食吗? 不是那钓名沽誉的奉献吗?(太六1一6)。 ?自古以来，这种因小失大，因小过而身败名裂的人，为数也不在少。像: a.米利暗的一句毁谤话，使她染上大痳疯(民十二1、10)。 b.罗波安的一句愚昧话，使他丧失大半的江山(王上十二6,20)。 c.亚拿尼亚夫妇的一句谎言欺哄神，使他们被咒诅仆倒死亡(徒五1,10)。 d.卖主的犹大，以亲嘴为暗号出卖主(太廿六48,50)。 ?这不是光明的斑点? 4(长于顶门处 ?人的头秃处，或是顶门秃处，若有白中带红的灾病，这就是大痳疯„„他的 灾病是在头上(十三40一44)。 ?这种顶门处的大痳疯最严重，尤其在今日更是一种可怕的属灵大痳疯。像: a.有人心里没有神，他们的思想中没有神的存在(诗十四1)，他们只信科学， 只信学问，只靠钱财与权势，只靠自己的聪明(参:箴三5,7;林前八1; 哈一11)。 b.有些人思想变坏了，终日思想的尽是恶(创六5)，他们躺在床上，是图谋 恶事，定意行不善的道(诗卅六4;弥二1)，这等人若不行恶，不得睡觉， 不使人跌倒，睡卧不安(箴四16)。 c.犹大正是患了顶门处的大痳疯(可十四10,11)。 5(蚕食的大痳疯 ?“无论是衣服、麻布、羊毛、皮子上，若有灾病出现，或是发绿，或是发红， 这是蚕食的大痳疯，祭司要定为不洁净。”(十三47,52)。 ?所谓“蚕食”就是逐渐的，慢慢的，不太感觉的，但是在不注意时，却整个 被吃光了。正如经上说:“一点面酵能使全团发起来”(林前五6)。罪恶给人 19 的感觉，有时是轻微的，无关紧要的，不太介意的，久而久之，却成为不可 收拾的大过。故此，我们当谨慎，勿因恶小而不改。 三、祭司察看 1(人有了大痳疯的灾病，就要将他带到祭司面前(十三2、9)。 ?这位祭司就是慈悲的主耶稣(来二17;三1)。 ?我们当带领罪人到主的面前来(约一42、46)，保罗说:“无论如何，总要救 些人。”(林前九22;可二3;五27;九17)。 2(祭司要察看(十三3,8)。 ?唯祂能洞察人，因万物在主的面前，是赤露敞开的;凡被造的，没有一样在 祂面前不显然的(来四13;箴十五3)。 ?主耶稣曾察看撒玛利亚妇人的隐恶(约四16,18)。祂曾洞悉拿但业于无花果 树下(约一47,50)。弛看出犹大将要出卖祂了(可十四17,21)。主知道万 人，弛知道人心里所存的(约二24,25)， 3(毛已变白，病深于皮(十三3)。 ?毛已变白，这是衰颓和死亡的记号。灾病的现象是深于肉上的皮，表明这不 只是表面上的灾患，是更深的灾患。 ?经上说:“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢?我耶和华是鉴察人心， 试验人肺腑的。”(耶十七9,10)。 ?就要定他为不洁净(十三3、8)。唯有主耶稣定人有罪(约八7)，牠的道是 审判的依据(约十二48;罗三19,20)。 4(被宣布为大痳疯之后(十三45,46)， ?他要撕裂衣服:表示赤露露，羞耻的，无义可言(来四13;创二10)。 ?他要蓬头散发，蒙着上唇:这是吊丧的标记(撒下十五30;十九4;结廿四 17、22;弥三7)，表示没有指望(弗二12;帖后一9)， ?他要独居营外:表示不能得救，离开天城(启廿一27;廿二14,15)。 四、预备得洁净 1(全身都长满了大痳疯，就定他为洁净的(十三12,13)。这表示完全承认自己充满了罪，没有一点良善，澈底悔改，才配得救恩(路五8;十五21;十八13;廿三41;伯四二6;赛5,7)。 2(红肉显于身上，即为不洁净(十三14,15)。这表示罪人又自义，不认罪，不悔改，邪恶的行为仍在他的肉体上重现(民廿二34;书七20;撒上十五24;廿六21;太廿七4)。 20 五、大痳疯得洁净的方法 1(要带他去见祭司(十四2)。 ?是主拣选我们，不是我们拣选主(约十五16)。 ?主找撒该，使他蒙恩，而非撒该找主(路十九1,10)。 2(祭司要出到营外察看(十四3)。 ?痳疯者不能进营内，故由祭司到营外察看。 ?主耶稣离开荣耀的天家，来到世界，如同来到营外(来十三12)。 3(为那求洁净的，预备两只洁净的活鸟(十四4)。 ?神会预备献祭之物(创廿二8)。 ?洁净的活鸟:预表无罪的主(来七26)。 ?两只鸟，一只宰于盛活水的瓦器中，一只放在田野里(十四5,7)，表示主的 受死和复活(罗四25)，完成救赎大功。 ?用于洁净之物有:血(十四5,7)、水(十四8,9)、油(十四15,18)。这 就是主的宝血的见证(约壹五6,8;彼前一18,19)，表示受洗赦罪成为圣 洁(徒二38;廿二16)。 4(祭司要取血和油抹在求洁净者的身上(十四14、28)。 ?抹在右耳垂上:表示完全听从主的话。 ?抹在右手大拇指:表示竭力工作，殷勤事主。 ?抹在右脚大拇指:表示跟主行，走于正路上永不离主。 5(把身上所有毛发剃除(十四9)。 ?表示把身上一切污迹除去。 ?表示不求自己的荣耀，为主过羞辱的生活。 6(然后可以追营(十四8)。 ?从前远离主，如今靠祂宝血，得以亲近了(弗二13)。 ?成圣者，必能进入神的国，永享福乐(启廿二14;提后四18) 柒、七节期的要训 旧约时代真神借着摩西向以色列人宣告必须遵守的节期共有七样，就是:逾越节、除酵节(又名无酵节)、初熟节、五旬节、吹角节、赎罪日、住棚节(详记利廿三章)。因为是神宣告的，所以七节期又称为“耶和华的节期”，表示这是神宣告必须向祂遵守的节期。 今日属灵的基督徒在主恩典之下，已不必一一的去遵守这些节期的条例，然而七节期的预表以及属灵的教训，却是每一个爱主的基督徒不得不知的。求主带 21 领我们明白这里面的奥秘。 一、逾越节 1(经文:利廿三4,5;出十二1,14;民九9,14。 2(日期:正月十四日黄昏，为期一日(利廿三5)。 3(预表: ?逾越节的羔羊被杀流血，预表基督的舍身替死(约一29;林前五7)。 ?吃逾越节的筵席，预表吃主的圣餐(路廿二14,20;林前十16,21;十一23 ,31)， 4(其它: ?守逾越节应有的态度(出十二11)。 ?守逾越节应有的资格(出十二45,50)。 ?故意推辞不守逾越节者，必从民中剪除(民九9,11)。 二、除酵节(无酵节) 1(经文:利廿三6,8;出十二12,20;十三6 。 2(日期:自正月十五日至廿一日，要守七日。 3(预表: ?预表基督的代死，除去世人的罪孽。 ?预表得了救赎的人，当于一生之中除去内外的邪恶，过圣洁的生活。 4(条例: ?要吃无酵饼(出十二15)。 ?要吃七天(利廿三6;出十三6)。 ?把酵从各家中除去(出十二15,19)。 ?四境之内(一切住处)不可有酵(出十三7;十二20)。 ?吃有酵之物者，必被剪除(出十二15、19)。 三、初熟节 1(经文:利廿三9,14。 2(日期:正月十六日，即安息日的次日。 3(预表: ?预表基督从死里复活，作初熟的果子(林前十五20)。 ?预表信徒受洗与主同复活(西二12)，当有新生的果子献给神(罗六4、22)。 22 4(其它: ?献上庄稼一捆在神面前摇一摇，以蒙悦纳(廿三10,11)。 ?初熟节不献赎罪祭，只献燔祭和素祭(廿三12,13)。 ?献上供物(初熟之物)给神，而后才可以吃烘的子粒或新穗子(廿三14)。 ?献上初熟的禾稼，乃表示:感恩之心和承认日用的饮食乃神所赐。 四、五旬节 1(经文:利廿三15,22。 2(日期:从初熟节算起，满了七个安息日的次日，即三月六日，共经五十天，故名五句节。 3(预表:圣灵降临，建设教会(徒二章)， 4(其它: ?献上新素祭，就是两个饼(不是子粒或穗子)。表示信徒在圣灵里同心合意， 消灭个性，合而为一(弗四2,4;徒二42,47) ?两个饼，加酵，烤了之后再奉献，表示圣灵建设的教会有两次，即早雨和晚 雨所建设的教会(雅五7)。加酵表示教会内还有不完全的份子。烤了之后才 奉献，酵经火烤，即失其作用，表示经过火炼之后，教会才得以完全。 ?以上前四个节期在上半年，已在早雨时代(使徒时代)应验了;后三个节期 都在下半年，是要应验在末世晚雨的真教会。 五、吹角节 1(经文:利廿三23,25;民廿九1,6。 2(日期:七月一日。 3(预表:末世真教会当负传福音、报警告的使命(可十六15;启十四6,7)。 4(教训: ?吹角说明世人的过犯和罪恶(赛五十八1)。 ?吹角传警告(珥二章;摩三6;结卅三1,5)。 ?吹角召回选民(赛廿七13;太廿四31)。 ?吹角宣告禧年(利廿五8,12;路四18,19)。 六、赎罪日 1(经文:利廿三26,32;民廿九7,11;利十六章。 23 2(日期:七月初十日。 3(预表: ?基督是大祭司，把自己献上作为赎罪祭(来九11,14)。 ?表示信徒的罪恶被除净，等候得赎的日子来到(罗八23;弗四30)。 ?也表示末世真教会当竭力宣扬主道，使信而归主的人都因主血而罪得救赎(林 后六2;罗三25;徒二38)。 4(会众的本分 ?当有圣会:在神前敬拜，记念神的大恩。 ?什么工都不可作，否则将被剪除(廿三27);表示为除净罪过，当刻苦己心(攻 克己身)的生活(林前九27)。 5(大祭司亚伦的工作:基督为大祭司(来三1)。 ?为自己和本家赎罪(十六6)但基督不必为自己赎罪(来九11,14、7)。 ?为会众赎罪(十六15,19)。预备两只公山羊，一只归耶和华(表示赎去罪过)， 一只归阿撒泻勒(按阿撒:山羊之意，泻勒:离去之意，意乃离去之羊，替 罪之羊，放生之羊。表示忘掉罪过，不再记念之意。)(来十17,18;弥七18 ,20;诗一百零三12;赛四十三25;四十四22)。 ?亚伦一年一次进入至圣所为己和民赎罪，基督只一次将自己献上，就完成赎 罪之大功(来七26,27;九23,28)。 七、住棚节 1(经文:利廿三33,44;民廿九12,40。 2(日期:自七月十五日至廿一日(赎罪日后第五天开始，共七天) 3(预表: ?表示信徒罪得救赎，仰望天国的安息(来四9,11;罗八18,25;腓三20, 21)。 ?表示真信徒看世界如寄居，像客旅，当盼望那永远的，更美的家乡(林后五1 ,5;来十一13,16)。 ?表示神收割世界的工作已完毕(廿三39;启十四14,20)就是在七月十四日 以前。紧接着七月十五日开始住棚节，百姓在神面前欢乐，与神同住(廿三 40,41;启廿一3,5)。 4(其它: ?第一日和第八日当有圣会，不可工作。第八日是节期最大之日(利廿三36; 约七2、37)。 ?每逢七年的末一年的住棚节，祭司要宣读神的律法(申卅一10,11;尼八13 ,18)。以上七节的条例，以色列人因只重仪文的条例，注重崇拜的形式，虽 24 守节期，心却远离神，终成为神所憎厌的对象(赛一11,15;王上十二32, 33)。如今，基督既来，节期的存在已失其意义了，那原是后来的影儿，真实 的形体是基督(西二16,17)。故此，我们现在只以心灵诚实敬拜神(约四 24)。末世真教会的兴起，更能将七节期的预表和灵意完全实现出来，尤其真 教会所举开的灵恩会，更是集七节期于一炉。 捌、安息年和禧年 一、安息年(廿五1,7) 神说:“你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。第七年地要守圣安息。”(廿五2,4)。神为什么设立安息年呢? 1(使地歇息(廿五4,5)。 2(地歇息，人自然也歇息;藉此使他们多有敬拜神听律法的机会(申卅一10,13)。 3(怜悯穷人和寄居的(廿五5,6;出廿三10,11)。 4(彰显神特别的眷顾(廿六20,22)。 5(藉此试验以色列人的信心(廿六27,28、34,35、43;代下卅六21)。 6(使人知道全地是属神的(廿五23)，人不过是寄居的，是客旅。 二、禧奉(廿五8,22)。 1(是圣年(廿五10、12)。 2(是安息年(廿五11,12)。 3(是自由年(结四十六17;廿五10)。 4(是丰富年(廿五8,22)。 5(是豁免年(廿五10、13、28)。 6(是吹角年(廿五8,10)。 25