略论孟子的义利观及其现代价值

略论孟子的义利观及其现代价值 略论孟子的义利观及其现代价值 2006年《和田师范专科学校》(汉文综合版)Ju1.2006第26卷第五期总第43期 略论孟子的义利观及其现代价值 刘蓉 (重庆师范大学经济与政治学院重庆400000) 【捅璺J义观是中国历史上关于如何对待伦理与利益的基本观点.义利之 辩是中国伦理思想史上争论最为激烈的问题之一.本文从《孟子》一书出发,对孟子 的义利学说进行了考察,论述了孟子义利观的基本内容,并对其现代价值进行了探究. f关键词1义利:义利观;现代价值 义利观是中国历史上关于如何对待伦理与利益的基本观点."义" 一 般指仁义道德,"利"则指物质利益,功利等.义利观在实质上是道 德和利益的关系问题.这是道德现象中的根本矛盾,也是社会生活中 的重要问题.它包括两方面的内容,其一是物质利益与道德利益谁决 定谁,两者关系如何.其二足个人利益与社会利益的关系问题.而义 利之辩是中国伦理思想史上讨论和争议最多,也是最为激烈的问题之 一 .本文从《孟子》一书出发,试就先秦儒家学派的思想大师——孟 子作一番考察,对孟子义利观的具体内容进行了论述,并寻找了这一 思想资源给予我们的现代价值和启示. 一 ,义利范畴的一般界说 今存《孟子》7篇,是研究孟子伦理思想的基本史料.《孟子》一 书中"义"字共出现108次,有两种基本意思.其一是合乎某种道或 理谓之"义"作名词或动词,共计98次.如:"君仁,莫不仁:君义, 莫不义:君正,莫不正".(《离娄上》)其二是道理,正理,作名词, 共计lO次.如:"贵贵尊贤,其义一也".(《万章下》)而"利"字则 在此书中共出现38次,有五种意思.其一是指利益,作名词,共计24 次.如:"王,何必曰利?亦有仁义而已矣".(《梁惠王上》),其二是 有利于,利用的意思,作动词,共计8次.如:"杨子取我,拔一毛而 利天下,不为也".(《尽心上》)其三是锐利或利害的意思,作形容词 共计4次.如:"固国不以山溪之险,成天下不以兵革之利".(《公孙 丑下》)其四是以……为利,作动词,共计1次.如:"不仁者可与言 哉?安其威而利其灾,乐其所以亡者".(《尽心一卜》)其五顷的意思, 作名词,共计1次.如:"天下之言信也,则故而已矣,故者以利为本". (《离娄下》)可见,"义"孟子主要把它看作是人在生活中应遵循的, 应内化于心的一种行为准则,一种道德规定;而"利"在孟子思想学 说中主要指实实在在的利益,好处,相当于我们现在通常所使用的"利 益"这一概念. 二,义利观的基本内容 孔子曾说过,"君子喻于义,小人喻于利",首开儒家重义轻利思 想的先河.孟子一脉相承,继承和发展了孔子的义利观,从性善论出 发,孟子十分重视道德的作用,强调义的重要性,并把孔子的重义轻 利思想进一步推向极端.孟子认为,"仁义"既是处理人伦关系的基本 原则,因而也是人们的行为方针——"由仁义行".而要由仁义行,就 必须"去利",即所谓"去利怀义".这是孔子对义利关系的基本观点. 他的义利观主要包括四个方面的内容: 其一,从性善论出发,孟子十分重视道德的作用,强调义的重要 性.他认为,义是世界上最为重要的东西,它比人们常说的言而守信, 行而果更为根本.因为一个人可以对善人守信,也可以对恶人守信: 可以通过正当的手段达到目的,也可以采取不正当的于段达到目的, 所以信也好,果也好,统统需要义去规定.《盂予》一书首先就记载丫 孟子尊仁义抑功利的主张.孟子认为,国家如果上上下下都追名逐利 的话,很容易发生以下犯上的事情,最后落得个国君被臣下取而代之, 求利的危害由此可见一斑.因此,孟子劝导梁惠王倡导仁义而反对逐 利,那么国家就会安然无恙.这里,孟子把义和利对立起来,采取了 一 种贵义贱利,怀义去利的基本立场,并且以行义还是求利作为区分 君子和小人的唯一标准,这就把孔予重义轻利的思想绝对化了. 其二,孟子从人性论的角度对道义论作了论证,为儒家义利观增 添了更多的理论色彩.孟子认为,以仁义礼智为内容的人性,是人一 生下来就有的,它是人区别于动物的根本点.人如果仅仅追求吃喝就 没有什么价值,和禽兽差不多."人之有道也,饱食暖衣,逸居而无教, 则近于禽兽".(《腾文公上》)正如人的身体中有重要部分和次要部分 一 样,饱食只是次要部分,是小的部分,而道义是重要部分,大的部 分.即使是人们看重的功名利禄,公卿爵位,与义相比也是次要的. 这种鄙薄物质享受,重视精神生活,精神情操的思想是很有价值的. 也由此可以看出,孟子对义的推崇和对功利的贬损. 其三,孟予重义轻利的另一个重要内容,是主张舍身取义的牺牲 精神.在他看来,坚持道义原则比保存生命更为重要."鱼,我所欲也; 熊掌,亦我所欲也;二者不可兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲 也;义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍身而取义者也."(《告子上》) 为了维护自己的道德理想和道德原则,可以牺牲自己的一切,甚至是 生命.这种精神和孔子的"杀身成仁"一样,成为以后2000年来仁人 志士奋斗的精神武器. 其四,孟子强调人要有气节.他指出,大丈夫要将气节,不要在 物质利益面前卑躬屈膝."一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死,哮 尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑."(《告子上》)绝 不能为了自己的暂时利益,甚至苟延自己的生命,而放弃自己的原则 和尊严."大丈夫"要"不为苟得",不避患难,做到"富贵不能淫, 贫贱不能移,威武不能屈".(《腾文公下》) 三,义利观的历史评价 孟子的义利观曾在历史上产生过重大影响,而且在今天探讨这个 问题也是很有现实意义的.马克思曾指出:"利益是整个道德的基础." U益产生了道德并决定道德,道德的根本问题是利益问题,道德标准, 道德原则是用来衡量,解决个人利益与他人利益,社会利益之间的关 系问题的.孟子重义轻利,所谓"义"即是指体现社会公利之道德标 准和道德原则,所谓"利"则指个人私利.他大力提倡的是社会公利, 要人们为社会做贡献,必要是还要为社会整体利益献出自己的生命. 舍身取义,是孟子所倡导的最高社会价值,也是最高的道德价值.人 们要追求这种社会价值和道德价值,就必须培养高尚的道德情操,树 立起先公后私,公而忘私乃至大公无私的价值观念.他的以义制利, 即用体现社会公利之道德标准和道德原则来制约个人利益,使私利不 至恶性膨胀而危机社会公利.我们不可否认,孟子义利观在历史上确 实培育了一批为国家,民族的利益勇敢献身的民族英雄,爱国志士, 如岳飞,文天祥,于谦等等.他们以自己的行动实践了孟子舍身取义 的理论,给后人留下了可歌可泣的英雄事迹. 孟子的义利观开创了儒家重义轻利的新篇章,为后来经久不衰的 义利之辩奠定了基础.但是也应注意到,孟子义利观片面强调义而忽 视利的倾向在历史上产生的消极影响.首先,孟予认为由于贪得无厌, 才惹起纠纷,如果放弃利而遵从义就可以达到社会秩序的安定.这种 将利益与道义割裂开来对劳动人民来说显然是一种麻醉与欺骗,他使 人们放弃争取自身物质利益的斗争意志.千百年来,人们为了谋求自 身的利益,为了不断满足自身衣,食,住,行的物质和精神文化需要, 艰苦劳动,不断创造,从而推动生产力的发展.正是人们对自身利益 的需要成为社会生产的动力,成为人类活动的动因.在这个意义上, 马克思说:"人们奋斗所争取的一切同他们的利益有关."因此,义利 应并重,利是义的基础,而义是利的主导.其次,孟子义利观后来被 封建统治阶级改造利用后成了压抑个人利益要求的思想工具,在一定 程度上扼杀了人的主体精神."重义轻利"除了有重视道德轻视利益的 意思外,还有重视整体利益,轻视个人利益的意思在内,从中体现的 一 种勇于自我牺牲精神,是中华民族凝聚力的重要源泉.但是与此同 时对尊君,忠君思想的宣传,片面强调个人对社会的贡献,相对忽视 37 2006年《和田师范专科学校》(汉文综合版)Ju1.2006第26卷第五期总第43期 略论教师惩戒权 孟倩 (华南师范大学教科院J东广州510631) l捅婴j本文主要区分教师惩戒与教师对学生的体罚之间的差异,力图论 证教师惩戒权是教师教育权力的一个重要组成部分,具有合理性与合法性.学生有 义 务服从教师的管理,教师也必须合理使用惩戒权,教师行使惩戒权不是对学生的体 罚 与变相体罚. [关键词]惩戒权:教育权力;体罚:变相体罚 onTeachersRightsof'Punishment AbstnIct:Thisarticlemainlydifferentiatesteachersrightsof punishmentandthecorporalpunishmentthatteacherscarryoutoffstudents ,mdtrytoproveteachersrightsofpunishmentisanimportantconstitution ofteacherseducationauthorities.Ithastherationalityandthevalidity. Studentshasthedutytoobeyteachersmanagement,andteachersalsomust nserightsofpunishmentreasonably.TheimplementofteacherSpunishnent rightsdoesnotmeancorporalpunishnentorotherforesolcorpora1. Keywords:rightsofpunishment:educationauthority;corporalpunishment otherforesofcorporalpunishnent 今天人们越来越认同素质教育,赏识教育和激励教育,呼吁尊重 学生,要鼓励,不要惩罚学生.传统教育中的"严师出高徒"受到严 峻的挑战,以至于某些人走到了另—个极端,无条件否定教师惩戒权. 2002年12月28中国教育报发 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 的《教育惩戒,在雷池边缘行走》 一 文,反映了有人简单地,错误地把教师的惩戒与个别教师对学生的 "体罚","变相体罚"等同起来.事实上,在学校教育中,学校对学 生的管理是在发扬人性的基础上,对学生的一些不当行为进行批评与 指导,包括对错误比较严重或者屡教不改者,教师采取适当的惩戒措 施,使他们认识并自愿改正不当行为.对学生的管理工作足教育的重 要组成部分,惩戒权是教师的—种职业权力. 本文主要论证教师是否有惩戒权?惩戒权的范围有多大?笔者认 为反对或者否认教师的惩戒权,一个重要原因是我们对教师的惩戒权 缺少一个明确的认识,对教师的惩戒与教师对学生的体罚缺少一个具 体的,清晰的衡量标准.区分教师惩戒与教师对学生的体罚之间的差 异是澄清错误观念的基础.事实上,教师惩戒权是教师教育权力的一 个重要组成部分,具有合理性,学生有义务服从教师的管理,教师也 必须合理使用惩戒权. 一 ,教师惩戒权是教师的教育权力 教师对学生是否有惩戒的权力,国内国外都没有统一的说法.多 数国家法律禁止体罚学生,但可以行使惩戒权.日,美教育并不像我 们认为的那样"宽松",比如美国,惩戒学生要看他违反校规校纪的程 度有多大,买施某种惩罚时,要看他身心健康的承受能力,还要考虑 性别和年级.而在澳洲,一些公立学校的处理很简单,每个学校都设 有两个警戒i,学生要是犯了错误了,教师就请学生到警戒室去,由 专门的老师依照心理问题或行为问题的不同情况,与学生进行交流, 然后再采取赔礼道歉或写检查等不同的处理方法.… 长期以来中国形成的教师具有惩戒学生的传统,得到广大公众的 认同.但足目前,受舆论宣传与学术界对传统儿童观与学生观批判的 影响,教师行使作为教育权力的惩戒权受到了极大的挑战.中国青年 报报道,辛梅从自己供职的济南一所私立学校辞去了教职.她无法 接受的是这所学校对老师的种种"苛刻"要求,除了教育界的普遍要 求之外,学校对老师还特别要求:一,不准批评孩子,二,不准变相 地批评孩子,三,不准向家长说孩子的坏话.教师在对学生的行为行 使自己的教育权力的时候,教师面临着来自教育行政,学生家长以及 舆论界的巨大压力.这种冲突的主要原因是社会各界对教师的惩戒权 的认识处于"无知的状态",对教师的惩戒行为与教师对学生的体罚与 变相体罚缺乏正确的区分.因此,首先要正确认识教师的惩戒权. (一)教育法律法规没有否定教师拥有惩戒权 我国法律明文规定严禁体罚,但并没有否定教师拥有惩戒权.《中 华人民共和国教育法》第28条规定:"学校及其它教育机构有对受教 育者进行学籍管理,实施奖励和处分的权利."第43条规定:"受教育 者应当遵守所在学校或者其他教育机构的 管理制度 档案管理制度下载食品安全管理制度下载三类维修管理制度下载财务管理制度免费下载安全设施管理制度下载 ."《中华人民共和 国教师法》笫八条规定,教师履行的义务之一就是"制止有害于学生 的行为或者其他侵犯学生合法权益的行为,批评和抵制有害于学生健 康成长的现象."这些条文中隐含着教师拥有惩戒权之意.学校对学生 的管理主要是通过学校的校规,班规.校规班规作为校方和班主任管 理学生的主要工具,是保障学生受教育权更好实现的必要手段.而这 些规定基本上是在法律的许可下建立起来的,因此教师的惩戒权具有 法律依据. (二)从学生的义务看教师惩戒权的合理性 教师的惩戒权是教育的职业权力也是教师这种职业可独立行使的 教育权利,教师的权利总有与之相对应的义务,教师的惩戒权与学生 的义务是联系在—起的.学生作为受教育者,在学校生活中必须承担 一 定的义务,概括来说学生的义务包括几个方面:一是遵守法律,法 规,这是学生作为国家的公民,应该具备的最基本的要求;二是遵守 学生行为规范,尊敬师长,养成良好的思想品德和行为习惯;三是努 力学习,完成规定的学校任务,学生进入学校就意味着他的主要任务 是学习,意味着承担接受教育,完成学业的义务;最后是学生必须遵 守所在学校或者其他教育机构的管理制度,包括思想政治教育管理制 度,教育教学管理制度,学籍管理制度及学校的日常管理制度等,这 些制度是国家法律法规的具体化,遵守学校与教育机构的管理与遵守 了对人的个人利益的追求,使人形成了不敢创见,谨小慎微的个.眭, 阻碍了社会的发展和人自身的完善. 四,义利观的现代价值标准 孟子义利问题上的思想学说,深刻的影响了中国古代思想文化的 发展,也大致奠定了中国儒家人文精神的基本内容.在新世纪,批判 的吸取孟子义利学说的有利营养,继承和发扬孟子崇义尚道,身任天 下的崇高人生精神,对于发展我们的民族文化,对于振奋我们的民族 精神,都是必要的,紧迫的. 现代义利观的构建在当今中国尤为迫切,这已成为全社会普遍关 注的问题正确处理义和利的关系正是有中国特色社会主义文化建设 的重要内容,是市场经济发展的需要,是人的现代化与物的现代化的 关系问题,为此要建立一系列与市场经济发展相适应的社会伦理关系, 这是一个复杂的系统工程.在这一建构中,一方面要坚持"层次性", 利是分层次的,义也是有层次的,为达到"义"的不同层次的道德要 求应该是不同的.另一方面,我们不能把我1门的精神生活都称为"义", 凶为人们谋求精神文化的享受与发展实际上也是"利",人们谋求物质 文化生活的提高,生存条件的优化,也是"义",否则也就不符合人的 现代化要求. 在物利与道德最一般的考察一k,孟子两干多年前就已经认识到了, 38 这无疑是令人叹服的.对于我们今天的国家建设和社会发展,仍有重 要的指导意义.义和利,作为社会的精神力量和物质力量,它们的相 互作用是人类社会发展的强大动力.马克思主义认为,社会性是人的 根本属性.人创造了社会关系,又受社会关系的制约,这就注定了人 要与社会,与集体,与他人处于一种特定的关系之中.我们坚持社会 主义义利观,就是要做到义利并举,义利互济,把个人利益和社会利 益,效益和公平竞争与协作,经济效益与社会效益结合起来.现代市 场经济中存在着多元的利益主体,他1门都拥有利益的合理性.是坚 持和倡导国家和人民利益为先,个人与社会利益统一是社会主义义利 观的本质属性,坚持集体主义的根本原则,是我们推进中国现代化建 立的基本立足点. 参考文献: [1](-5克思恩格斯全集》第2卷,l66页. [2]中华孔子协会.《儒学与现代化》人民教育出版社.1994. [3]吴来苏,安Z-~I,.《中国传统伦理思想评价》.首都师范大学出版社,2002. [4]汪石满.《中国伦理道德》.安徽教育出版社,2003. [5]朱贻庭.《中国传统伦理思想史》.华东师大出版社.2003. [6]王成儒.《孟子之谜》.四川教育出版社.2001, 收稿日期:2006-1-19