(doc) 富川“梧州瑶”刘仙娘传说的原始崇拜

(doc) 富川“梧州瑶”刘仙娘传说的原始崇拜 富川“梧州瑶”刘仙娘传说的原始崇拜 第】1卷第3期 2011年3月 宜宾学院 JournalofYibinUniversity Vo1.11,No3 March,2011 富川”梧州瑶”刘仙娘传说的原始崇拜 杨宗红 (贺州学院中文系,广西贺州542800) 摘要:富川”梧州瑶”盛行的刘仙娘传说,体现了”梧州瑶”民众的鬼魂崇拜,图腾崇 拜,巫术崇拜,法术崇拜及女性崇 拜,具有多元文化的特点. 关键词:刘仙娘传说;”梧州瑶”;原始崇拜 中图分类号:/207.7文献标识码:A文章编号:1671—5365(2011)03-0065—04 富川”梧州瑶”是平地瑶中的一支,他们位于都 庞岭,萌诸岭之间的富川走廊,在中原文化,楚文化, 瑶文化进入岭南的主要通道上,长期和汉,壮民族杂 居相处的过程,使他们渐处于”无边界”的状态.”梧 州瑶”广为流传着的刘仙娘(又称刘娘)传说包含儒, 释,道多种成分而又具有本民族特色.在刘仙娘的 传说中,反映了”梧州瑶”民众原始崇拜特征,具体体 现为鬼魂崇拜,图腾崇拜,巫术崇拜,法术崇拜及女 性崇拜. 一 刘仙娘传说与鬼神崇拜 据人类学家研究,世界各地均有灵魂崇拜传统, 祖先崇拜是万物有灵观的产物.台湾人类学家李亦 园先生认为,我国”早在殷商时代以前就有很完整而 系统化的祖宗崇拜仪式存在”.[13275祖先崇拜,鬼神 信仰一并为道教思想渊源.在道教的鬼神系统中, 有天神,人鬼,地祗三个系统,尤其符篆派的符咒科 仪,多与古代的鬼神祭祀有关.除此以外,儒家也重 视对鬼魂的祭祀.《礼记?祭法》有言:”夫圣王之制 祀也,法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国 则祀之,能御大灾则祀之,能扞大患则祀之.”凡有功 于民者均由鬼为神,享受后人的祭祀. 瑶民的祖先崇拜非常虔诚.在瑶人观念中,祖 先是神圣的,他们生活在另一个世界,并保护着在世 的子孙平平安安.几乎家家户户都在正房厅堂设有 神台,供奉自己的老祖宗,过年过节烧香化纸祭祀. 其神台中间有”天地国亲师之神位”字样,右边为”诸 神祀典”,左边为”×氏宗亲”.甚至在进餐之前先念 祖先几辈的姓名,表示让祖先先尝后子孙才能受用. ,鸭和酒等祭拜祖先.在富川 每逢节日必备猪肉,鸡 莲山镇大莲塘村中各姓十分讲究宗族归属,陈,钟, 莫,徐等大姓都建有宗祠或宗祠门楼. 着名民俗专家叶春生认为刘娘就是刘三姐:(刘 三姐)年少时在广东梅县,叫刘三妹;在广西宜山,广 东清远,肇庆,阳春时已经成年,叫刘三姐;在广东阳 江,广西富川时已经成婚,叫刘三妈,刘三姑,刘三 娘懈一.不管刘娘是否是刘三姐,也不管刘三姐的 族属如何,至少在富川”梧州瑶”人的传说中,”刘娘” 是他们的先祖,她带领族群到处寻找适宜定居的宝 地,最后看中了富川古城边的西岭山脚一带,与另一 族名叫”白龙”的先人激战之后,握手言欢,按姓氏和 村寨定居下来.陈志良《山歌的鼻祖——刘三妹》一 文也指出,过山瑶也将刘三妹视为自己祖先.斯 宾塞认为,”凡是超越普通的一切,野蛮人就认之为 超自然的,或神的,超群的着名人物也是如此.这着 名人物也许是创立部族的远祖;也许是一位勇敢有 力而成名的领袖……无论他是上述的哪一种人物, 收稿日期:2010—11—16 基金项目:广西哲学社会科学研究课 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ”多语地区族群歌谣文化的保护与传承研 究——以富川平地瑶为个案”(08FMZ009);广西省教育厅课题”贺江 流域族群当代人文精神构建的文化研究”(200911MS253). 作者简介:杨宗红(1969一),女(土家族),湖北恩施人,副教授,博士,主要从事古代 文学,文化教学与研究. 66宜宾学院 如果他们生前为人所敬畏,死后所受到的敬畏便愈 增加;对于这位鬼魂的求赦礼,渐渐地比对于那些不 为人敬畏的鬼魂来得要大,结果便形成一种固定的 宗教式的崇拜.……祖先崇拜就是一切宗教的起 源.”l4.刘仙娘不仅是祖先神,也是开创本民族生 存空问,守护本民族的英雄神.仙娘信仰所暗喻的 祖先崇拜在总管庙及其它刘娘庙的供奉神祗中亦有 所体现.在这些庙宇中,刘娘的一家人都被供奉着: 刘娘,刘娘之夫白龙帝君及他们的女儿祝仙,刘娘的 婢女张仙. 清人魏祝亭《两粤瑶俗记》说:”两粤之地瑶居 半,皆祖盘瓠而宗狗头王,王即盘瓠也.皆祖盘古为 始祖.”l5以盘古为始祖与以刘娘为始祖看似互相矛 盾,实则不然.盘古是瑶族大始祖,相当于汉民族所 谓的”大宗”,而刘仙娘则是”小宗”.”小宗”可以演 化为另一个部落的大宗,刘仙娘便是”梧州瑶”的”大 宗”.在富川刘娘庙中,盘古也被供奉着.仙娘家人 及盘古被祭祀,隐喻着瑶人的虔诚的祖先信仰.过 伟在《_中国女神》中指出,”女娲是一个普通的名字, 意指人类的始祖母,而非专有名词.在氏族社会,每 一 个氏族即是一个原始国家,便有一个始祖母,依次 即有许多氏族,便有许多女娲.”J】.刘仙娘信仰实质 上是”梧州瑶”的女始祖信仰. 二刘仙娘传说与图腾崇拜 “图腾”为印第安语totem的音译,有”亲属”和 “标记”的含义.图腾崇拜与祖先崇拜是紧密联系 的.西方民问故事学家汤普森说:”在任何地方的民 问故事里,人类世界与动物世界紧密地联系在一起, 当从人到动物或动物到人的转换发生时,我们可以在 几乎不留意的情况下,容易地适应这种转换”“】4?.富 川刘仙娘故事几乎都与白龙故事相联,尤其值得注 意的是:刘三姐与白龙结婚,共同保佑富川民众及刘 三姐与白蛇交生龙子情节.《富川县志》载:”刘三姐 生于富川之淮溪,尝夜守鱼梁,与白蛇交,蛇驱鱼人 梁,所得独火,后生子,俱为龙,会蛮人来侵,三妹剪 纸为蜂,散人空际,噬蛮人尽死.三妹卒,邑人以为 神,遂祀之.后屡着灵异,有司闻与朝,敕封淮南 王.”在民间传说中,刘仙娘与白龙所生之子为小鲤 鱼.《五行大义》言”辰”“朝为龙.昼为蛟,暮为鱼”. 在越族人看来鱼乃河神,鱼乃龙子龙女,流传于桂西 龙津壮族农村的民问故事《白鸽姑娘》则说鲤鱼乃龙 太子的化身.所以,仙娘所生之鲤鱼,实际上就 是龙(也许正是因为如此,梧州瑶人也将之视作龙 母). 岭南属于亚热带与热带地区,降水多,河流纵 横.《淮南子?原道训》云:”九疑之南,陆事寡而水 事众.”岭南气候温暖,湿润,给蛇类的繁殖和生活提 供了得天独厚的自然条件.蛇的种类繁多,到处可 见.在严酷的生存环境中,”为了在生存斗争中幸免 于难,原始时代的人们除了采用积极的方法来抵御 各种威胁之外,又采用一种消极的方式求安.这种 方式不是跪拜祈求(因为当时尚未产生万物有灵观 念),而是采取认亲的方式:认熊为父,认虎为母 …… “.多蛇的生存环境导致蛇神崇拜与以蛇为图 腾祖先的信仰习俗的产生.《说文解字?虫部》”蛮” 字条下释:”南蛮,蛇种.”陆次云《峒溪纤志》说:”胥 族,其人皆蛇种,故祭皆祀蛇神.”?叫徐松石《粤江流 域人民史》载:”广西梧州三角嘴亦有蛇庙,胥人信奉 甚虔.”ulj在水上讨生活的人们”断发纹身,以象龙 子.故不见伤害.”蛇图腾与龙图腾关系极为密切. “龙是以蛇为基干的图腾动物.……龙是蛇的美化 lJ7龙源于蛇,虽 和神化,是无翼而又能飞的爬虫.”【 然龙的神格较蛇为高,但在物的本质上是相同的. 罗香林《古代百越分布考》认为古越人有蛇图腾 崇拜遗迹的蛇郎故事”最足令人玩味”,”为以年少貌 美之女子,出嫁恶蛇,而恶蛇为能呈现人形之王子. 此与远古图腾社会之组织与信仰,有其承袭演进之 关系.”I鄞富川刘仙娘与白龙帝君的传说亦显示出 图腾信仰的遗迹.自明嘉靖以来,”梧州流民”多起 多批进入富川地区,与当地”抚瑶”结盟而居,相互通 婚,长期和汉,壮民族杂居相处而形成”梧州瑶”的族 群.梧州人以汉族为主,有龙母崇拜,与龙有密切的 “亲缘”关系,梧州龙母文化即反映了梧州先民龙 (蛇)图腾崇拜.刘仙娘故事中的白龙,实际上是汉 文化的象征.仙娘与白龙之间的斗争则暗喻瑶族人 与汉民族在交往的过程中曾经有过一段矛盾冲突. 而仙娘与白龙握手言欢则暗喻了瑶汉的融合.以刘 仙娘为女始祖而以龙为父,正是梧州瑶对自己瑶汉 融合身份的形象解读. 三刘仙娘传说与巫术,法术 古代岭南巫俗浓厚,巫术盛行.《汉书?郊祀 志》:”粤人俗鬼,……乃命粤巫立粤祝词,安台无坛, 亦祠天神帝百鬼,而以鸡卜.上信之,粤祠鸡卜自此 始用.”《论衡?言毒篇》:”热极为毒也,其人祝树树 枯,唾鸟鸟坠.……故南越之人,祝誓辄效.”“越”和 “粤”二字音同,明人欧大任指出:”粤,越,一也” 刘仙娘也具女巫角色.同治《苍梧县志》载: “(三姐)祓除溪中,风雨骤至,弟妹皆走避,独与神 杨宗红:富川”梧州瑶”刘仙娘传说的原始崇拜67 遇,端坐石上,衣不溽,由是能歌,成文理,言人幽隐, 皆奇中.出入必歌.使纺织,而故焚其丝,随歌随 治,即有绪.使治田,歌如故,须臾终亩.恒数日不 归,莫知其踪.使拾溪石为炊,启釜视之,柔脆如粉, 里人皆神之.求为祷雨辄应.一日告其家,将仙去, 每年上巳日必归,若有求,向前坐溪石,呼之必福汝. 遂不知所终,里人立庙以祀.”在《富川县志》中,仙 娘”剪纸为蜂,散入空际,噬蛮人尽死.” 女巫角色与始祖角色的重合并不偶然.《国语 ? 楚语下》:”民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正, 其智能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之, 其聪能听彻之,如是则明神降之,在男日觋在女日 巫”.《说文解字?巫部》云:”巫,祝也,女能事无形, 以舞降神者也.……觋,能齐肃事殊明者,在男日 觋,在女日巫.”“巫”最初的身份很高.英国人类学 家弗雷泽认为:”把王位和祭司职务合在一起,这在 古意大利和古希腊是相当普遍的……人们都熟知这 种神职与王权的结合.……而中国的皇帝也都主持 公共祭典”?儿..在氏族社会,”巫”通常由部落首领 担任.”由巫而史而为王者的行政官吏,王者自己虽 为政治领袖,同时仍为群巫之长.”[153256刘仙娘作为 梧州瑶的祖先,她要带领族人战胜种种艰难险阻,身 份的特殊性让她理所当然地被人视为女巫. 据20世纪50年代在广西大瑶山等地发现的明 代瑶族道经手抄本,以及碑文和墓志中关于度戒后 使用法名的记载,明代道教已在瑶族地区流传,并和 瑶族固有宗教相互融合.瑶族的宗教信仰以道教为 主,同时又保留了自己原有的一些原始宗教信仰?. 富川地处我国雄伟的五岭,峰峦叠翠,流泉飞瀑,云 烟渺渺,是道家们炼丹修道的好去处.按遗存在广 西富川慈云寺内刻于明万历庚戍的”重修高田寺碑” 记载:张道陵修炼于丹霞福地,其弟子普静,致信等 修炼于富川报恩寺.古书《广舆记》记载”张陵在富 川丹灶山炼丹修道,晋永和九年(公元353年),九月 九日,登白霞山飞升”《富川县志?仙释志》记载与此 相似.明洪武二十九年(1396年),富川县治从钟山 镇迁到富川明城,在城郊东北建”真武观”,敬奉”真 武大帝”. 一 般认为道术源于巫术,原始巫术既促成了道 教观念体系,也对道教法术操作模式产生影响.有 学者认为,道教的法术中的步罡踏步,气禁和道啸均 与岭南巫俗有密切关联,步罡踏斗摄自岭南巫舞,气 禁承自岭南禁咒,道啸源自岭南巫啸.道教崇尚 法术,认为:”术者,变化之玄伎也.”【l道家法术 有三变:天变,物变,神变.”天变者,风云作动,山川 互易;物变者,鱼昆化鹏,雉化蜃,罔象化石,微细之 物化者未数,在水者升飞于风,在风者伏入于水,一 罴所移,一象所变;神变者,隐显虚幻,变化无拘也. 可以化形为飞鸟,质为云,法虚为火光,变土石 为贝,化宝贝为土石.忽有忽无,变之有法.”M. 从刘仙娘传说来看,她能驱鱼入梁,剪纸成蜂, 炊石为饮,歌以终田,亦巫亦神.在富川另一个版本 的传说中,刘仙娘擒住了食人畜,腾浊浪,布雷雨的 妖龙,保护石龙地区的村寨民众,最后她用彩带缚妖 龙,用银簪穿山岩,开石洞泄洪水,施钱粮救黎民. 《中国民问故事集成?广西卷?富川资料卷》中,传 说仙娘因以法力退敌,被皇帝封”得道大仙”卜. 柳家乡淮南宫殿序文中提到,”刘娘谢恩回到富川柳 家,在风景秀丽,人杰地灵的下山风地建立淮南庙, 与祖籍双石庙的夫君白龙帝君,孩儿郎君小娘,贺州 的云溪,恭城的黄太尉,湖南永州的刘三妹,莫仙娘 等八位神仙共同庇佑各地臣民.”由巫而神而仙,进 一 步显示巫术与法术对刘仙娘形象的影响,显示出 本地宗教,道教与儒教的互动. 四刘仙娘传说与女性观 道家文化以母性为原则.吕思勉先生指出:”老 子思想有女权优于男权的观念,表明老子思想来源 于极早年代.”【2IJ王博先生则认为,老子对道的描 述背后有着”创世女神女蜗的影子.”道教对女性 的重视在梁陶弘景的《真灵位业图》第二等级中可以 ,右有30名女 看出.玉皇大帝居中,左有3O名道君 真,更有西王母与玉皇大帝配成夫妻.男女班列,共 享祭供.道教的女神数量众多,并且地位显赫,她们 各司其职,各掌其权,独主一方,并不依附于男性主 神,也不仰仗男性诸神的权威. 通常而言,女神神话的产生与母系氏族社会有 着密切的关系.广西由于远离京城,闭塞落后,人迹 罕至,被中原文明视为”蛮荒之地”和”瘴疠之地”. 与拥有辉煌灿烂的文化成就和成熟的政治 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 的北 方相比,广西还普遍处于原始氏族社会的蒙昧状态, 社会发展水平离文明开化阶段还相当遥远.虽然, 秦以后广西受中原文化和政治,经济力量越来越广 泛的影响,加速了母系氏族的社会结构,关系的瓦解 进程.但是,由于广西特殊的地理环境,要完全从母 系氏族社会转化为父系氏族社会比较难.考察广西 历史,女性在很长时间内都有着尊高地位并发挥着 巨大作用. 相对于北方,南方文化母性特色比较浓郁.在 68宜宾学院 民俗上,南方女性地方神较多,就两广的庙宇和信仰 的神祗来看,有恭城的婆王庙,富川的刘仙娘庙,贺 州八步玉石林的嫘祖庙,姑婆山的仙姑庙,梧州的龙 母庙(据史学家考证,在珠江流域的龙母庙有200多 座),北海的三婆庙等.在壮族的神话传说中,姆六 甲是流传最广,影响最深的女神;还有壮族始祖布洛 . 陀,富川秀水村的黄仙姑,北江女神曹主娘娘等.据 徐祖祥《瑶传道教神祗体系特点初探》一文统计,在 过山瑶的神祗体系中,以”娘”字结尾的神灵有13个 之多.在刘仙娘庙宇中,女性神祗有五谷婆婆,祝仙 (刘仙之女),张仙,而在下坝山《刘娘出游歌》中,还 有田氏仙娘,黄氏仙娘,莫氏仙娘. 广西古代地方神灵,英雄女神较多.如梧州龙 母带领大家耕织渔牧,整治水患,执仗护航,惩恶扬 善,治病救人,乐善好施,普济苍生等.扶绥县班氏 夫人”尝以兵助马伏波平征侧,征贰,故祀之.郡人 祈祷,无不灵应.”.J4黄仙娘与入侵秀水村的数百 贼人血战三昼夜,壮烈牺牲.后人念其功德,乃建庙 祭祀.明太祖闻其功绩,于洪武三年(公元1370年) 下诏封为仙娘,永享人间香火.明朝后期的瓦氏夫 人统帅顺州,田州,东兰等土州的壮族很兵去抗击倭 寇.因为女性的地位与作用,女性的家人地位相当 高.”天上雷公,地下舅公”的古训在瑶民的心中根 深蒂固.所有这些,都可谓女权或母系氏族社会影 响最直接的例证. 南方英雄神中亦有不少女性.如秦末,五岭丧 乱,洗氏集兵保境,蛮酋不敢侵.广东英德祭祀虞夫 人(又称曹主娘娘),乃是因为”唐末黄巢破西街州, 其夫为寨将,与贼战死.虞氏躬擐甲育,率昆弟及乡 兵迎战.巢兵遂北,虞氏亦死.乡人徐志道等立庙 祀之,号寨将夫人祠.……生御黄巢有功,卒后复显 灵杀贼,水早祷请辄应,乡民立祠奉祀.”l2J3还有广 为人们敬奉的天后,也是为民而献身者. 就刘仙娘故事来看,富川”梧州瑶”应是刘仙娘 与白龙帝君共同的后代.但有意思的是,庙宇的命 名以及庙宇中的正神均为刘仙娘.这些瑶民虽然也 供奉白龙帝君,但并未将其作为自己的祖先来崇拜. 是有意识的记忆遗失,还是女性崇拜记忆的选择? 《道德经》言:”谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓 天地根.”女性孕育万物的功绩推至了对于女性的重 视,导致相应的女性神祗崇拜. 结语 综上所述,刘仙娘是”梧州瑶”的女始祖,由于富 川的特殊地理位置以及”梧州瑶”的特殊构成,在刘 仙娘的传说中展示了多元文化特点,”梧州瑶”民众 的鬼魂崇拜,图腾崇拜,巫术崇拜,法术崇拜及道家 的女性崇拜都在这一故事中得到了体现. 注释: ?由于富川属于古苍梧之地,且现今富川多”梧州人”,故《苍 梧县志》亦可作刘仙娘为女巫的佐证. 参考文献: [1]李亦园.人类的视野[M].上海:上海文艺出版社,1996. [2]叶春生.岭南民间文化[M].广州:广东高等教育出版社, 2000. [3]陈志广西特种部族歌谣集(上)[M].中央银行经济研 究处,1942. [4]SpencerH.PrinciplesofSociology(Vo1.II)[M].1ondon: 1882. .清稗类钞[M].北京:中华书局,1984. [5](清)徐珂 [6]过伟.中国女神[M].南宁:广西教育出版社,2000. [7]斯蒂.汤普森.世界民问故事分类学[M].郑海,等译.上海: 上海文艺出版社,1991. (8]胡仲实.壮族文学概论(M].南宁:广西人民出版社,1982. (9]何星亮.中国图腾文化[M].北京:中国社会科学出版社, l992. [10]陆次云.峒溪纤志[M]//项维贞.燕台笔录.北京:中华书 局,1985. [11]徐松石.粤江流域人民史[M].香港:世界书局,1963. .中国文化精英(M].上海:上海文艺出版社,1989. (12]萧兵 [13]罗香林.古代百越分布考[c3//广西民族研究所资料组编. 少数民族史论文选集(二),1962. [14][英]弗雷泽.金枝[M].北京:大众文艺出版社,1998. [15]张光直.商代的巫和巫术[M)//中国青铜时代.北京:三联 书店,1999. [16]张有隽.十万大山瑶族道教信仰浅释[C]//广西瑶族研究 学会编.瑶族宗教论集,1986. [17]王丽英.道教法术与岭南巫俗初探(J].宗教学研究,2005 (2):31—35. (18](宋)张君房编.云笈七签(M].李永晟点校.北京:中华书 局,2003. [19]玄圃山灵匮秘录(卷下第三)[z].道藏第10册. 【20]中国民间故事集成(广西卷)[c].富川瑶族自治县文化馆 编印. [21]吕思勉.先秦学术概论[M].北京:中国大百科全书出版社, 1985. [22]王博.老子与夏族文化[J].哲学研究,1989(1):43—52. [23](清)谢启昆.广西通志[M].卷一百四十六,建置略二十 一 ,坛庙六. [24]王建新,刘昭瑞编.地域社会与信仰习俗:立足田野的人类 学研究[M].广州:中山大学出版社,2007. (责任编辑:李青]