(doc) 心灵相契,浪漫共生——论华兹华斯对徐志摩康桥时期诗歌创作的影响

(doc) 心灵相契,浪漫共生——论华兹华斯对徐志摩康桥时期诗歌创作的影响 心灵相契,浪漫共生——论华兹华斯对徐志 摩康桥时期诗歌创作的影响 第10卷第2期浙江工业大学(社会科学版) 2011年6月.JOURNALOFZHEJIANGUNIVERSITYOFTECHNOLOGY(SOCIA LSCIENCE) V01.1ONo.2 June2011 文章编号:1006—4303(2011)02—0126—07 心灵相契,浪漫共生 —— 论华兹华斯对徐志摩康桥时期诗歌创作的影响 方爱武 (浙江工业大学人文学院,浙江杭州310023) 摘要:徐志摩康桥时期的创作是其诗歌生涯的浪漫的起始,在这诗歌创作的初”爆发期”,徐志 摩的诗情明显受到来自于华兹华斯的影响.从对神性自然的神往,到对复归人性的渴望,及至 到对拯救现实的期待,徐志摩在华兹华斯的引领下,在诗歌创作中彰显出了比后期创作更为纯 粹与浪漫的精神气象,更为激烈而奔放的精神内核,因此关注徐志摩 康桥时期的创作对于完整 了解徐志摩的精神世界无疑有着重要的认识价值. 关键词:自然;人性;浪漫 中图分类号:I206文献标识码:A 康桥时期是徐志摩诗歌创作诗情的初”爆发 期”,徐志摩在1922年2月到9月早期写作的这 半年,在康桥留下的诗歌约26首?J.这些诗歌在 徐志摩1922年10月回国后陆续在国内一些期刊 杂志上发 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf ,譬如《时事新报?学灯》,《新浙江》 副刊《新朋友》,《努力周报》及《晨报?文学旬 刊》等.徐志摩这不多的26首缤纷的花雨,稚嫩 与清浅是显而易见的,但也绝不如徐志摩自己所 说的是毫无顾虑地胡乱爬梳的,”几乎全部都是 见不得人面”的东西.作为诗歌创作的初试之 作,徐志摩这一时期的创作也并非如他自己所说 的绝无依傍,而是很明显地存在着被影响的痕迹, 那就是对英国浪漫诗派的欣赏与不自觉的借鉴. 卞之琳对此曾有过精确的论述:”尽管徐志摩在 身体上,思想上,感情上,好动不好静,海内外奔波 „云游?,但是一落到英国,英国的19世纪浪漫派 诗境,他的思想感情发而为诗,就从没有能超出这 个笼子.”且又说:”尽管徐志摩也译过美国民主 诗人惠特曼的自由体诗,也译过法国象征派先驱 波德莱尔的《死尸》,尽管据说他还对年轻人讲过 未来派,他的诗思,诗艺没有越出过l9世纪英国 浪漫派雷池一步”J.英国浪漫主义诗人对徐志 摩诗歌创作的影响是终其一生的,这在徐志摩不 同时期的作品中都留下了鲜明的印记. 徐志摩1922年7月创作的诗歌《夜》,就是 他对湖畔诸诗人最早的赞美诗,而在湖畔诸诗人 中,徐志摩对华兹华斯情有独钟.1922年1月徐 志摩翻译了华兹华斯一首重要的抒情诗作《葛露 水》;徐志摩还曾在不同时期的诗歌或散文中表 达着他对华兹华斯的仰慕,譬如《夜》,《天下本无 事》,《汤麦司哈代的诗》,《征译诗启》,《话》等文 章.徐志摩把华氏隐居的Grasmere湖区称为”柔 软的湖心”,并把它当做自己神往的境界(《夜》); 称华翁的诗歌为”不朽的诗歌”(《话》),并在《晨 报副刊》上撰文认为”宛茨宛士是我们最大诗人 之一”(《天下本无事》).在徐志摩留英时期的创 作中,华兹华斯的影响是初现而浓烈且不容忽视 的,因为徐志摩这一时期诗歌的激情喷发,浪漫情 怀的尽情倾泻,都呈现出与华兹华斯极为相似的 韵味,并由此奠定了徐志摩归国后诗歌创作的基 收稿日期:2011-02—24 基金项目:浙江省规划重点项目(07WHZT053Z) 作者简介:方爱武(1970一),女,安徽青阳人,副教授,博士研究生,从事 中国现当代文学与比较文学研究. 第2期方爱武:心灵相契,浪漫共生?127? 调. 一 ,对神性自然的向往:自然之力 与自由之境 在湖畔诗人的浪漫团体中,威廉?华兹华斯 无疑是其灵魂人物,他的《抒情诗歌集》序言开创 了英国浪漫主义文学的新纪元.华兹华斯因其一 生对自然的关注与讴歌而又被誉为”自然诗人”, 华兹华斯的自然观是其诗学思想的基础.华兹华 斯的自然诗不是纯粹的写景诗,而是借物抒情或 状物抒情,即借大自然来抒发诗人的情怀.华兹 华斯曾说:”我通常都选择微贱的田园生活作题 材,因为在这种生活里,人们心中主要的热情找到 了更好的土壤……因为在这种生活里,人们的热 情是与自然的美而永久的形式合而为一的”4j. 如华兹华斯的《致云雀》中,作者大声呼唤云雀 “带我飞上去!带我上云端!……带着我飞升, 领我去寻访/你那称心如意的仙乡”l51云雀与 那些快乐的精灵显然代表着一种美好的所在,作 者希望自己能与云雀一起飞升,脱离已令他神疲 意倦的俗世.而在《致雏菊》中诗人借对可敬的 雏菊的赞美,请求它”一如既往/赐我以欢乐”,同 样表达出了自己对现实世界的不满与忧虑. 18世纪的欧洲工业发展迅猛,物质文明的高 度发展使人们的精神世界变得荒芜与混乱,而英 国作为最早进入工业化社会的国家,也相应出现 了很多自然世界与人性世界的神性光芒的陨落, 华兹华斯对资本主义的发展感到恐惧和担忧,主 张远离现实生活和城市文明;他认为要把人类从 资本主义工业化文明的灾难性后果中解救出来, 就必须到自然中去寻找自发的智慧和真理.对华 兹华斯而言,这尘世拖累我们太多,自然界显然是 对人类的一种救赎与荡涤灵魂的所在,我们人类 都能从自然中感觉到一种无所不在的宇宙精神和 智慧,而这种精神和智慧能使人们思想感情的元 素趋于净化,能使人们摆脱生活的重压,从而恢复 人的性灵.在华兹华斯的很多有关自然的诗中, 他显然不是为了展现自然而描画自然,景物本身 已经与诗人的感受融为一体,情与景是相互依存 的:”这样的美景/……使我纯真的心灵/得到安 恬的康复;同时唤回了/那业已淡忘的欢愉……在 此心境里,人生之谜的重负,/幽晦难明的尘世的 如磐重压,/都趋于轻缓;在此安恬心境里,/爱意 温情为我们循循引路…….”(《廷腾寺》)显然在 此华兹华斯是将外在自然神性化了,他推崇的是 自然能净化人性的神性的力量,因而憎恨城市工 业资产阶级文明的他在诗歌中反复描写湖区或乡 村的自然风貌,展现大自然的种种神奇与美丽,在 高洁欢乐的物我合一的境界里来抗拒着人性的异 化陨落,并维护着这大自然的灵性与神奇.因而 在华兹华斯的笔下,自然永远是宁静深远的,是远 离尘世物质文明的侵扰的,而处于这样环境里的 人类也同样是欢快而充满智慧的.于是《水仙》 中那圣洁的物我合一的境界便成了华兹华斯永远 的向往:”那是我孤寂时分的乐园/我的心灵便欢 情洋溢,/和水仙一道舞蹈不息.”水仙花使诗人 如痴如醉,给诗人带来无限的心灵的欢愉,最后诗 人把自己融入到自然当中与水仙一起轻盈起舞, 这种物我合一的美丽境界永远是华兹华斯向往的 圣境.正如华兹华斯在《抒情歌谣集》序言中所 说:人与自然根本互相适应,人的心灵能照映出自 然中最美最有趣味的东西. 与华兹华斯同为剑桥大学校友的徐志摩同样 重视人的精神生活,厌弃物质文明,在这点上徐志 摩与华兹华斯的相遇是必然的.刚刚从物质文明 畸形发展的美国逃脱出来,置身于康桥这样宁静, 幽深而充满灵性的环境,徐志摩欣喜若狂,他同样 发现了大自然的神奇.在他眼里,康桥”它给你 的美感简直是神灵性的一种”E2].1922年8月徐 志摩在留英时期的散文《雨后虹》中充分表达了 他对于自然的崇拜:”我生平最纯粹可贵的教育 是得之于自然界,田野,森林,山谷,湖,草地,是我 的课室;云彩的变幻,晚霞的绚烂,星月的隐现,田 里的麦浪是我的功课;瀑吼,松涛,鸟语,雷声是我 的教师,我的官觉是他们忠谨的学生,爱教的弟 子??[. 徐志摩崇尚自然,这其中有发自内心的渴求, 有康桥环境的催化,更有华兹华斯的启悟.徐志 摩对华兹华斯的自然诗是十分欣赏的,他曾说: “华茨华士见了地上的一棵小花,止不住惊讶与 赞美的热泪;我们看了这样纯粹的艺术的结晶,能 不一般的惊讶与赞美”?徐志摩的自然情怀不 仅体现在他对华兹华斯的欣赏与自然美景的观 赏,而是自己拿起笔来抒写自己心目中的自然. 这一时期,徐志摩写了很多描绘自然景色的诗篇, 如《春》,《夏日田间即景》,《沙士顿重游随笔》, ? 128?浙江工业大学(社会科学版)第1O卷 《康桥西野暮色》,《康桥再会吧》等.对徐志摩而 言,自然就是他的神秘而叉亲切的老师,他从它那 里聆听种种教诲与启迪.徐志摩曾说:”宛茨渥 士说的自然?大力回容,有镇驯矫饰之功?,这是 我们的真教育”_2j.显然,华兹华斯所追寻的能 改造人类精神世界的神奇的力的自然观对徐志摩 有着一定的启迪.如华兹华斯一样,徐志摩也常 能从自然中感受一种力的美,并用此来净化自己 的心灵,来感奋自己的情绪.记得留英其间,徐志 摩为了领略雨中大自然神奇的冲击力与奔腾的气 象,在大雨中驻足亲身体验感受!并且热情洋溢 地说道:”我们爱寻常上原,不如我们爱高山大 水,爱市河庸沼,不如流涧大瀑,爱白日广天,不如 朝彩晚霞,爱细雨微风,不如疾雷迅雨”_6J. 显然,在徐志摩的自然诗中,徐志摩看重的也 是自然对人心智的净化与精神的提升的力的作 用,在此心灵毫无保留地与自然相契合:”赖你和 悦宁静/的环境,和圣洁欢乐的光阴,/我心我智, 方始经爬梳洗涤,/灵苗随春草怒生,沐日月光 辉,/听自然音乐,哺啜古今不朽/——强半汝亲栽 育——的文艺精英”;再如《春》中诗人在春天 里走走看看,观赏这青透春透的园囿,看到”树尽 交柯,草也骈偶,/到处是缱绻,是绸缪.”于是诗 人本来深感孤独的心灵面对情意绵绵的春景的熏 染,热奋震颤:”答应这青春的呼唤,/燃点着希望 灿灿,/春呀!你在我怀抱中也!”诗中展现出诗 人渴望摆脱俗世,与天地合一飞升物化的思想. 在徐志摩眼里,大自然同样是超越现实,对抗与改 造社会现实的有效手段,就像他的诗作《地中海》 中所展现的地中海一样,洋溢着神奇的力量,保存 着青年的颜色,继续着自在无挂的涨落,翻新着浪 花的样式,依旧不停地冲洗着欧亚非的海岸.大 自然中的一草一木,流云溪水都各有其生命特征, 它们与人类具有一贯的精神,共同组成这大自然. 徐志摩的社会理想是建立一个充满了爱,自由和 美的社会,而要建立如此的社会,我们每个人都不 能受任何有形或无形东西的束缚,要放松心情,提 炼心智,净化人性,而走进大自然就是实现他这一 理想的一剂良方. 二,对复归人性的渴望:人心之美 与圣洁之境 18世纪末19世纪初,作为时代见证人的华 兹华斯,他深刻感受到了英国”成了死水污池:/ …… 断送了内心的安恬——古老的风尚;/世风Et 下,我们都汲汲营私”(《伦敦,1802年》);他于是 亲自参加了法国大革命,但却目睹了法国大革命 的疯狂与暴力;生活在日趋程式化和工业化的时 代,华兹华斯深刻感受到了人性的扭曲与裂变,因 此关注人,思考人的生存意义就成了他诗歌创作 始终如一的终极追求.华兹华斯曾在长诗《序 曲》卷十二中写道:”我们在人类的愚昧与罪恶中 耽搁太久,/被迫观看那些悲苦的情景;/哀伤,失 望,恼人的杂思,混淆的是非,最后是尽失希望本 身以及希望的对象,/所有这些都折磨着我的内 心”J.华兹华斯以写作自然诗而闻名于世,但 他的自然显然是为人心而设的自然,华兹华斯曾 在《序曲》第十三卷中明确标明他的创作中心乃 是”人心是我惟一的主题”.自然对于人来说 那只是复归人性焕发人心之美的外在净化力量, 而人性的复归重要的是还在于人自身内在的修炼 与有为,因此华兹华斯为了救赎在现代社会日益 堕落的人心与人性,摆脱现代物质文明的束缚,恢 复人的纯洁的性灵,他大力标举童心,因为童心比 成人之心更接近自然与神性,在此方面”儿童都 是成人的父亲”(《我见一彩虹高悬天上》).面对 孩子那坦荡而率真的性灵,成人的世界显得多么 阴沉而负累重重(《我们是七个》);面对着孩童世 界洋溢出来的天国的明辉,华兹华斯悲伤成人世 界的暗淡与平凡(《永生的信息》),因此华兹华斯 呼唤成人在童心的映照与引导之下,由罪孽深重 中去复归人性的纯真无邪的圣洁之境,为此他深 情讴歌孩童神圣的本性与圣洁:”亲爱的孩子!/ 走在我身边的女孩!/即使你尚未感受庄严的信 念,/天性的圣洁也不因此而稍减:/你终年偎在亚 伯拉罕的胸怀,/虔心敬奉,深入神庙的内殿,/上 帝和你在一起,我们却茫然.”(《好一个美丽的傍 晚,安恬,自在》)在华兹华斯看来,儿童的世界圣 洁而庄严,它是人类灵魂的前存在,它离天堂最 近,所以儿童时代是人类的黄金时代,我们要复归 童心与童性,这样我们才能不堕落不受制于社会, 才能把握住自己个体生存的价值与意义. 对于已深陷成人世界的华兹华斯来说,经常 回望过去,从过去纯洁而欢欣的童年生活的记忆 中来汲取灵感与力量,摆脱现有的束缚复归真纯 自由快乐的人性,就成了他抗击社会恢复人的主 第2期方爱武:心灵相契,浪漫共生?129? 体意识的最有效的方式.于是他在《致蝴蝶》中 对蝴蝶这个童年历史的见证人说道:”飞过来,别 走!过去的时光/在你的身影中重现;/快乐的生 灵!你在我心坎上/勾画出一幅庄严的图象——/ 我童年时代的家园!/那些日子呵,好快活,好快 活……”显然诗人对童年的追忆,其实是对一种 本真生命情状的追求,”实际上是想寻找失落的 自我,寻找逝去的天堂,渴慕永生和无限,体察欢 欣与自由”.可见欢乐与自由是华兹华斯对人 心之美与圣洁之境追求的终极体现,华兹华斯的 复归童年意识深重地体现了近代文明给人带来的 危机感与忧患意识. 徐志摩对华兹华斯的复归孩童的思想显然是 认同的,因为在扞卫人性之美这点上,两人是息息 相通的.他曾在散文《我的祖母之死》中引用并 翻译了华兹华斯的诗歌《我们是七人》中的开头 一 节,而且用了一个故事来印证孩童的天真与单 纯,并赞叹华兹华斯的自己的童真.此外徐志摩 还在散文《海滩上种花》中大力颂扬孩子灵魂的 大与纯,可见在构筑人心之美与人生活的圣洁之 境方面,他们有着相通的终极关怀.但在康桥时 期,徐志摩复归人性的渴望,却呈现出与华兹华斯 不同的表现形态,那就是着力颂扬性灵爱情对于 构筑人心之美与圣洁之境的意义!这与华兹华斯 的童心理论显然有着异曲同工之意,也即它们的 能指不同,但所指却是一致的.华兹华斯从孩童 那里看到了人类的希望所在,并且体验到了那令 人难以忘怀的欢乐与自由的情怀!他说”快乐与 自由”是”孩子的天真信仰”(《永生的信息》). 而这却正是徐志摩从爱情之中得来的感觉.徐志 摩在《月夜听琴》中说道:”恋爱是人类的生机!” 她闪耀着纯洁圣洁的光辉,她能给人带来欢欣与 自由!正如他在1922年3月创作的《笑解烦恼 结》一诗中所说的:”此去清风白日,自由道风景 好./听身后一片声欢,争道解散了结儿,/消除了 烦恼!”带着解脱无爱婚姻的束缚,徐志摩在爱情 的追寻中,充分体验到的是由衷的欢愉与释放的 自由! 因此,徐志摩在康桥时期的诗歌创作中,大力 提倡爱情之美,感叹它犹如孩子纯真的性灵一样 带有着宗教般的色彩,并且难以在世间常留!徐 志摩在《情死》一诗中说道:”你颊上的笑容,定是 天上带来的;可惜世界太庸俗,不能供/给他们常 住的机会./你的美是你的运命!”华兹华斯用童 心来抗击社会其实带着浓厚的被动,无奈与幻想 的色彩,人不可能回到童年时代,因此华兹华斯的 复归人性意识带给社会与人们的更多的是启示与 警醒的意义;而徐志摩的复归人性的意识却带着 更多的行动的色彩与抗击的勇气.为了实现这难 得的爱情梦想,徐志摩愿意为之献身:”玫瑰!我 顾不得你玉碎香销,我爱你!/花瓣,花萼,花蕊, 花刺,你,我——多么痛快啊!——/尽胶结在一 起;一片狼藉的猩红,两手模糊的鲜血./玫瑰! 我爱你!”(《情死》)徐志摩的诗绝不是无病呻吟, 他不仅在诗中如此歌咏,而且在现实中身体力行, 他的诗就是他心迹的真实流露.留英期间徐志摩 遇到了心仪的爱情,他果断解除了束缚他心灵的 包办婚姻,并且直言:”我将于茫茫人海中访我惟 一 灵魂之伴侣;得之,我幸;不得,我命,如此而已. …… 我尝奋我灵魂之精髓,以凝成一理想之明珠, 涵之以热满之心血,朗照我深奥之灵府”.然 而真正性灵的爱情是很难寻觅的,因此徐志摩这 一 时期很多诗歌都表达了诗人对理想爱情追求的 热烈以及追求不到的浓烈的忧伤,正如华兹华斯 诗中那难以复归婴孩的忧伤一样:”当儿童渐渐 成长,牢笼的阴影/便渐渐向他逼近,/……及至他 长大成人,明辉便泯灭,/消溶于暗淡流光,平凡日 月.”(《永生的信息》)徐志摩的忧伤与无奈同样 也是深重的,他曾不止一次地哀叹爱情主体的 “满腔的抑郁,一海的泪,/可怜不自由的魂灵” (《月夜听琴》),”雀儿在人前猥盼亵语,/人在草 处心欢面赧,/我羡他们的双双对对,/有谁羡我孤 独的徘徊?”(《春》)此外,还有如《人种由来》 《”两尼姑”或”强修行”》,《小诗》,《私语》,《威尼 市》,《秋月呀》等,同样的忧伤令人过目难忘. 在物质文明高度发达的社会里,在人类性灵 正日益被吞噬的年代,真正纯真圣洁的人性如性 灵的爱情,纯洁的童心一样,心满意足地获取,显 得很有些任重而道远.但无论如何,诗人们的呐 喊与警醒永远激励着后人努力前行,人们不会忘 ?葛桂录:《道与真的追寻——(老子)与华兹华斯诗歌中”复归婴孩” 观念比较》,《南京大学(哲学?人文?社会科学)》,1999 年第2期. ? 13O?浙江工业大学(社会科学版)第10卷 记他们那洋溢着清逸神奇的浪漫氛围的诗篇! 三,对拯救现实的期待:悲悯情怀 与问世精神 诗歌是情感的表达和流露.华兹华斯在《抒 情歌谣集》1800年版《序言》中几次强调”一切好 诗都是强烈情感的自然流露”J.华兹华斯的诗 歌向来不缺乏情感的表达,而这情感具有着多层 次的色彩;华兹华斯的诗歌最为人感怀的是其诗 中所流露出的浓烈馥郁的人道情怀.华兹华斯是 一 位伟大的人道主义者,他早年支持法国革命,是 出于人类解放的信念;他后来退出革命,是因为看 到了革命的反人道主义的一面.面对社会工业化 过程中出现的很多问题,譬如人们道德的堕落,自 然的被破坏等等,华兹华斯痛心疾首,积极寻找拯 救之道.华兹华斯曾在《抒情歌谣集》序言中明 确告诉我们诗与诗人的伟大作用,说诗的性质极 为崇高,是”一切知识的开始和终结,同人心一样 不朽”,说诗人是”人性的最坚强的保卫者,是支 持者和维护者,他所到之处都播下人的情意和 爱”,但他又不高居在上,而是群众中进行”人对 人谈话”的一个普通成员.华兹华斯呼吁让抱 负不凡的诗人笔走风雷,震骇世人心目,沁人人们 的心灵,而他自己所有诗歌的思想就都是建立在 自由,平等,博爱的基础之上的.华兹华斯的每首 诗,每部诗集,都渗透着他强烈的悲悯情怀与问世 精神:”我不禁忧从中来,想到/人把人弄成了什 么样.” 为此,面对不同国家与民族纷繁的战争,华兹 华斯谱写了大量诗篇,讴歌自由与独立,理想与英 雄.如《献给肯特的士兵》中,诗人为那些扞卫自 由的前哨而呐喊,为他们赢得了勇士的花环而欣 慰,支持他们向自己的敌人发出邀请信号.面对 变动不安的社会,面对理性的幻想被新的暴力所 取代,自由被新的专制蒙上阴影,华兹华斯敢于抨 击社会政治:”我仍痛恨专制,反对个人的/意志 成为众人的法律;痛恨/那无聊的傲慢贵族,他们 凭不公正的/特权站在君王与人民之间,/是他的 帮手,而非后者的仆人./而且,这痛恨对我的支 配Et益/增强,却也掺杂着怜悯和温情,/因为当希 望尚存,会有温情/寄予劳苦大众”J.理想的危 机迫使诗人在震惊中对理性产生了怀疑,在反思 中开始寻求人类真正的自由与归宿.对于飞速发 展的工业文明,华兹华斯也表达了自己深远的忧 虑,长诗《鹿跳泉》讲述了一个人类肆意破坏自然 的故事,而《迈克尔》一诗则批判了城市的罪恶 等.而对农人贫困不堪的生活,华兹华斯同样寄 予了满腔的关爱与同情,如《孤独割麦女》中诗人 感动于一个孤独的山地少女凄婉动情的歌唱,他 一 动不动静tL,聆听,为她忧虑.即便是后期那些 大量的自然诗作,也表现了对人类生活的洞察,其 中也洋溢着他对人类的救赎与安慰.譬如华兹华 斯的《杜鹃颂》目的并不是为写杜鹃而写杜鹃,而 是要借杜鹃的歌唱抒发自己对童年天真无邪的留 恋之情和对社会的愤懑之情,社会批判色彩仍很 浓郁.正如美国批评家M.H.艾布拉姆斯所说 的,英国浪漫派”在本质上都是政治和社会诗人. 将英国浪漫主义解读为逃避主义,即认为它是对 变化,暴乱和丑恶等现代工业和政治世界里的现 代问题的逃避是不公允的.事实上,这些作家对 当代现实的关注是无与伦比的.”“许多浪漫主义 后期的优秀作品并没有与其形成期的过去彻底断 裂,后者以一种变了形的,但却仍然可清晰辨认的 形态继续保持在前者之中”. 在英国培育了自己”爱,自由和美”的单纯信 仰的徐志摩,他的思想基础就是人道主义.1920 年还在英国的他就曾说过:”非英国人不知自由 平等友爱也”_6J.徜徉于英国自由的政治文化氛 围中,英国已故或健在的诸多作家广博的人道主 义情怀给了徐志摩很深的启迪与感悟,这其中当 然包括华兹华斯.这我们可从1922年1月徐志 摩在英时间所翻译的华兹华斯的《葛露水》中得 到印证,这首诗歌表达出了诗人对农人生活的同 情,对前去寻找母亲而遭遇凶残风涛不幸失踪的 孤独孩子的同情与悲悯.徐志摩选择这样一首华 兹华斯的诗作来翻译,显然他欣赏并感动于华兹 华斯那博大的爱的意识与深重的社会责任感,他 的心与华兹华斯是相通的.1921年11月徐志摩 就在他留英期间最早的诗歌《草上的露珠儿》中 表露了他作为诗人的情怀与职责,那就是先 觉——创造——传播先进思想,这首诗像一支嘹 亮的号角吹响了徐志摩关于诗人的呐喊:”诗人 哟!/你是时代精神的先觉者哟!/你是思想艺术 的集成者哟!/你是人天之际的创造者哟……/散 布着希世的音乐锦绣;/你是精神困穷的慈善翁,/ 你展览真善美的万丈虹,/你居住在真生命的最高 第2期方爱武:心灵相契,浪漫共生?l31? 峰.”这显然是徐志摩对华兹华斯所说的诗与诗 人的伟大作用的一种嘹亮的回响. 正如华兹华斯作品中充溢着浓郁的人道主义 悲悯情怀一样,徐志摩作为一个不满国家现状,出 国寻找救国良策的青年,他的诗中关注着整个社 会乃至整个宇宙的人类存在与生存,诗中充斥着 强烈的同情与悲悯的情愫.徐志摩写于1922年 的《悲观》就深刻表达出了他作为诗人的悲悯情 怀,”这心头/压着全世界的重量,咳!全宇宙”, 并为”这黑昏昏,阴森森,鬼棱棱”的宇宙忧心不 已.而在《听槐格讷乐剧》中作者高赞一种如普 罗米修斯的反叛,抗天拯人的奋斗,高加山前鸷鹰 剜胸的创呻,并感叹音乐家这悲天悯人的艺术天 才!徐志摩认同作为艺术家,诗人作品中必须具 有这悲悯的情怀,就如《地中海中梦埃及魂人梦》 中昕言”我梦魂在海上游行,/听波涛终古的幽 骚,/终古不平之鸣.”他感动并欣赏那古往今来 的悲悯之声,且也经常发出那悲怆之音,譬如在 《马赛》里,他同情于衣裳褴褛的难民,痛恨繁华 声色的都市的堕落,感叹真挚人情的难以寻觅,字 里行间充满着对惨淡的马赛的同情与感叹及无 奈.这一时期诗人悲哀于物质世界与精神世界的 一 切,常常觉得”一份深刻的忧郁占定了我;这忧 郁,我信,竞于渐渐的潜化了我的气质”l2;并由 此写下了很多感人的篇章. 显然徐志摩的悲悯源自对自我之外的社会与 宇宙的拷问,源自他那种强烈的问世精神,徐志摩 出身商贾之家,父亲在当地可为富甲一方的实业 家,从小耳濡目染,徐志摩一直对社会政治经济问 题比较关注.在美读书期间徐志摩因具有鲜明的 人世倾向而被同学称为是布尔什维克者:”我在 纽约那一年有一部分中国人叫我做鲍尔雪微克 (布尔什维克)”l2J.徐志摩的留英经历虽然使他 经历了从布尔什维克到谬斯的嬗变,但他内心关 心政治的信念并没有消失.徐志摩这一时期的问 世精神并不止于情绪上的悲悯,他进而提倡行动, 提倡创造的力的精神,因此徐志摩这一时期表达 政治抱负,呼唤理想实现的诗作就显得分外动人. 譬如在《青年杂咏》中,徐志摩先是否定了青年们 的耽乐于无聊的孤芳自赏的悲哀的生活,”无聊, 宇宙,灰色的人生?/你独生在宫中,青年呀,/霉朽 了你冠上的黄金!”呼吁青年们怀抱理想,”你幸 而为今世的青年,/你的心是自由梦魂心”,并抛 弃过往,”跃人缥缈的梦潮清冷,”走向革命,且牺 牲于革命,在遗骸遍布的华族,在惨如鬼哭的中 原,在风云黯淡的人间,力挽狂澜,造福人类!再 如《梦游埃及》,《地中海中梦埃及魂入梦》里诗人 表达出对偶像与勇士,创造与理想的崇拜:”颠破 了这颠不破的梦壳,/方能到真创造的庄严地.” 徐志摩这深挚热烈的人世情怀与创造精神撼人心 魄!这如大海般彭湃的激情与诗意正是他这一时 期诗歌的价值所在!而这些刚强的精神内核却正 是他后期作品中所缺乏的. 情感是诗歌的生命,在英期间受了英国文化 与政治氛围熏染与启迪的徐志摩心潮彭湃,他急 于表达那如山洪暴发般不分方向乱冲的情感, “心头有什么郁积,就托付腕底胡乱给爬梳了去, 救命似的迫切,那还顾得了什么美丑!我在短时 期内写了很多”』.这些涌动着人道主义情感的 诗篇无疑是动人的,尽管这一时期徐志摩的诗歌 艺术还处于探索阶段. 徐志摩在谈艺术分析研究时曾经说过:”类 不同便没有可比较性”l6j.徐志摩的诗歌创作与 华兹华斯之间存在着太多的类同性,但徐志摩因 着自己个体生活的特异性,从而在作品中又表现 出异于华兹华斯的地方.徐志摩的作品绝不是对 文学崇拜对象的简单模仿与复制,文学偶像的影 响显然已经化入了他的内心与生命中而与他自己 的独特感受融为一体,成为了他自己.他借助偶 像的力量逐步提升着自己的思想与情怀,显示了 诗人卓越的胆识和才华,无疑为他归国后的诗歌 创作奠定了基调,而且比它们来得更为纯粹与浪 漫,更为激昂与振奋人心. 对于徐志摩这样一个浪漫主义个性诗人的认 识,我们以前显然过多注目的是他《志摩的诗》, 《翡冷翠的一夜》及《猛虎集》等时期的创作,所以 我们看到的徐志摩不是有着如自由飞舞雪花般的 个人的快乐,就是有着《我有一个恋爱》的内心的 喜悦;不是有着等待铁树开花也得等的爱情的坚 贞,便是有着《我不知道风是在哪一个方向吹》的 失落与迷茫.我们因此很难想象惯于自我思考的 诗人,在康桥时期他的诗歌却有着很刚性与行动 的色彩,有着心怀天下的强烈的力与豪情的体现, 而这些却被我们所过滤与忽视了,因此关注徐志 摩康桥时期的创作对于完整了解徐志摩的精神世 ? 132?浙江工业大学(社会科学版)第lO卷 界无疑有着重要的认识价值. 参考文献: [1]徐志摩.徐志摩诗全集[M].上海:学林出版社,1997.1,2, 105. [2]韩石山.徐志摩散文全编(下册)[M].天津:天津人民出版 社,2o05.130,1305,833,1012,103I. [3]卞之琳.徐志摩诗重读志感[A].徐志摩评说八十年[c].北 京:文化艺术出版社,2008.276. [4]伍蠡甫,胡经之.西方文艺理论名着选编(中卷)[M].北京: 北京大学出版社,2004.42. [5]华兹华斯.华兹华斯诗选[M].桂林:广西师范大学出版社, 2009.69. [6]韩石山.徐志摩散文全编(上册)[M].天津:天津人民出版 社,2005.159,160,426,69,297. [7]华兹华斯.序曲或一位诗人心灵的成长[M].北京:中国对外 翻译出版公司,1999.250-336. [8]胡适.追悼志摩[A].徐志摩评说八十年[c].北京:文化艺术 出版社,2008.21. [9]华兹华斯.抒情歌谣集序言[A].西方文论选(下卷)[c].上 海:上海译文出版社,1979.6. [1O]王佐良.英国诗史[M].南京:译林出版社,1997.234. [11]NorthropFrye.RomanticismReconsidered[M].London:Colum- biaUniversitvPress,1963.43,54. AStudyonthePoemCreationofXuZhimoInfluencedbyWilliam Wordsworth?SRomanticismduringCambridgePeriodI FANGAi.wu (CollegeofHumanities,ZhejiangUniversityofTechnology,Hangzhou310023,China) Abstract:ThepoemcreationofXuZhimoduringCambridgeperiodwasthebeginningofhisroman— ticpoemcreation.whichwasobviouslyinfluencedbyWilliamWord【sworth?romanticism.Theinflu— encesmainlyfocusedonthefascinationwithnature.theaspirationforthereturnofhumanityandthe expectationontheretrievalofreality.UndertheguidanceofWilliamWordsworth?romanticism,Xu zhimo?earlypoemcreationpresentedmoreromanticspiritthanthelaterperiod.Therefore,studying onthepoemcreationofXuZhimoduringCambridgeperiodwillnodoubthelp USfullyunderstand hisspiritualworld. Keywords:nature;humanity;romantic (责任编辑:王惠芳)