心存敬畏虔诚事主

心存敬畏虔诚事主希伯来书12:18-29王峙军牧师引言温习已经讲过的内容：以信心的目光仰望耶稣，靠基督的十字架能力奔跑灵程。喜悦管教，学习从管教中使生命得益。追求圣洁，远离世俗。请注意希伯来书的的一个写作特点，它的主题（就是那位钉十字架的耶稣基督），始终是在“新”“旧”两约的对比中，在律法与恩典的对比中，来揭示，来完成的。因此，这段经文中出现了两座山：西乃与锡安。而一些真理也是在两座山的对照中讲明的。事实上，在希伯来书2：1-4暗含了两山的内容：“1所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。2那借着天使所传的话（就是指摩西在西乃山上领受神的诫命），既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。3我们若忽略这么大的救恩（耶稣在十字架上所成全的救恩），怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。4神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”引言温习已经讲过的内容：事实上，在希伯来书2：1-4暗含了两山的内容：“1所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。2那借着天使所传的话（就是指摩西在西乃山上领受神的诫命），既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。3我们若忽略这么大的救恩（耶稣在十字架上所成全的救恩），怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。4神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”经文希伯来书12:18-2918你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰，密云，黑暗，暴风，19角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话。20因为他们当不起所命他们的话，说，“靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。”21所见的极其可怕，甚至摩西说，“我甚是恐惧战兢。”22你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂，24并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。经文希伯来书12:18-2925你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？26当时他的声音震动了地。但如今他应许说，“再一次我不单要震动地，还要震动天。”27这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存。28所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。29因为我们的神乃是烈火。信息大纲一“能摸的山”:眼见之山,律法之山(18-21)二“锡安山”:信心之山,恩典之山(22-23）三、十字架向我们说话（24-27）四、以虔诚敬畏的心事奉神（28-29）29一“能摸的山”:眼见之山,律法之山(18-21)18你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰，密云，黑暗，暴风，19角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话。20因为他们当不起所命他们的话，说，“靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。21所见的极其可怕，甚至摩西说，“我甚是恐惧战兢。”希伯来书的一个特色是，许多重要的段落都以旧约为背景。而借着希伯来书，我们也可以更清楚地看到那些旧约事件的神学意义。本节经文正是以出埃及记19章为背景的。一“能摸的山”:眼见之山,律法之山(18-21)出埃及记19章9.耶和华对摩西说，我要在密云中临到你那里……11.到第三天要豫备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。12.你要在山的四围给百姓定界限，说，你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界，凡摸这山的，必要治死他……16.到了第三天早晨，在山上有雷轰，闪电，和密云。并且角声甚大。营中的百姓尽都发颤。17.摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。18.西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般。遍山大大的震动……一“能摸的山”:眼见之山,律法之山(18-21)18你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰，密云，黑暗，暴风……“你们原不是来到那能摸的山”：可译作“因为你们不是来到那能摸的山”。这个“因为”很重要，是和28节的“所以”相呼应的，但和合本未译出。“能摸的山”：此字的意思是，可以（被）触摸的，可（被）感觉到的。原文无“山”字。但根据“火焰，密云，黑暗，暴风”的描写，的确是指西奈山。西乃山是可见的、可摸的（因为经文说“凡摸这山的，必要治死他”）。西乃山是旧约的发源地，保罗在加拉太书4：24说“一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲”。保罗以夏甲预表旧约，守着旧约的人，是“在律法以下的人”。希伯来书的作者所强调的是，“你们原不是来到那能摸的山”。我们的思想意识也不应该停留在“那能摸的山”上。这山叫人“恐惧战兢”，这“山”只是提醒我们“人若行那出于律法的义，就必因此活着”（罗马书15：5），而事实上却没有人能够行出律法的义来。律法是叫人“知罪”（罗马书3：19-20），但不解决罪的问题。【今天在中国大陆的教会中，却有一些自称是“改革宗”的人，高举律法，制造出许多混乱。这些人希望停留在“西乃山”上，愿意在基督的十架救恩成全后，还继续在律法以下“作奴仆”（参加拉太书4章）。律法与恩典不是对立的，律法的目的是引出恩典。】一“能摸的山”:眼见之山,律法之山(18-21)18你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰，密云，黑暗，暴风……西奈山是可见的、可摸的（因为经文说“凡摸这山的，必要治死他”）。西奈山是旧约的发源地，保罗在加拉太书4：24说“一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲”。保罗以夏甲预表旧约，守着旧约的人，是“在律法以下的人”。希伯来书的作者所强调的是，“你们原不是来到那能摸的山”。我们的思想意识也不应该停留在“那能摸的山”上。这山叫人“恐惧战兢”，这“山”只是提醒我们“人若行那出于律法的义，就必因此活着”（罗马书15：5），而事实上却没有人能够行出律法的义来。律法是叫人“知罪”（罗马书3：19-20），但不解决罪的问题。【今天在中国大陆的教会中，却有一些自称是“改革宗”的人，高举律法，制造出许多混乱。这些人希望停留在“西乃山”上，愿意在基督的十架救恩成全后，还继续在律法以下“作奴仆”（参加拉太书4章）。律法与恩典不是对立的，律法的目的是引出恩典。】一“能摸的山”:眼见之山,律法之山(18-21)18你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰，密云，黑暗，暴风……希伯来书的作者所强调的是，“你们原不是来到那能摸的山”。我们的思想意识也不应该停留在“那能摸的山”上。这山叫人“恐惧战兢”，这“山”只是提醒我们“人若行那出于律法的义，就必因此活着”（罗马书15：5），而事实上却没有人能够行出律法的义来。律法是叫人“知罪”（罗马书3：19-20），但不解决罪的问题。【今天在中国大陆的教会中，却有一些自称是“改革宗”的人，高举律法，制造出许多混乱。这些人希望停留在“西乃山”上，愿意在基督的十架救恩成全后，还继续在律法以下“作奴仆”（参加拉太书4章）。律法与恩典不是对立的，律法的目的是引出恩典。】二“锡安山”:信心之山,恩典之山(22-23）22你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂，在22节的开头，原文有一个使两者之间产生强烈对比的反义连接词，第18节说“你们原不是来到那能摸的山”，这里说“乃是来到锡安山”。“锡安山”是恩典之山，是信心之山。它又被称为“永生神的城邑”和“天上的耶路撒冷”。二“锡安山”:信心之山,恩典之山(22-23）22你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂，这座“永生神的城邑”里面所有的内容：．“那里有千万的天使”：（1）可能是要服事来到“锡安山”的蒙恩圣徒（因为天使都是服役的灵）；（2）和蒙恩圣徒一起构成赞美神的大军。二“锡安山”:信心之山,恩典之山(22-23）22你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂，“有名录在天上诸长子之会所共聚的总会”，这句话可译作：“有一个共同的聚集，就是在天上已被记录下来的头生者的聚会。”“总会”指一种盛大的聚集。“诸长子之会”：直译“头生者的教会”，但此处应该照这个字的一般意义解，及“众长子的聚集”，也可以看作是真正的蒙恩圣徒的聚会。这些“长子”是名字已经被记录在天上的人（已经“注册”了）。这些“长子”是名字已经被记录在天上的人（已经“注册”了）。可参照罗马书8：28-30看此处的意义（28我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。29因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子；30预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。）．“有审判众人的神”（）：神是众人（所有人）审判者，审判活人死人。．“被成全之义人的灵魂”（）：义人指旧约圣徒，参11：38-40（38在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人。39这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。40因为神给我们豫备了更美的事【基督的十字架】，叫他们若不与我们同得，就不能完全。）基督已经在十字架上成全救恩，这些因信而有盼望的旧约圣徒的灵魂，也因此被“成全”了。“成全”是完成式（）。二“锡安山”:信心之山,恩典之山(22-23）22你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂，这些“长子”是名字已经被记录在天上的人。可参罗8：28-30看此处的意义:28我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。29因为祂预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子；30预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。．“有审判众人的神”（）：神是众人（所有人）审判者，审判活人死人。．“被成全之义人的灵魂”（）：义人指旧约圣徒，参11：38-40（38在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人。39这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。40因为神给我们豫备了更美的事【基督的十字架】，叫他们若不与我们同得，就不能完全。）基督已经在十字架上成全救恩，这些因信而有盼望的旧约圣徒的灵魂，也因此被“成全”了。“成全”是完成式（）。二“锡安山”:信心之山,恩典之山(22-23）22你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂，“有审判众人的神”：神是众人（所有人）审判者，审判活人死人。“被成全之义人的灵魂”：义人指旧约圣徒，参11：38-40二“锡安山”:信心之山,恩典之山(22-23）22你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂，希伯来书11：38-40——38在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人。39这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。40因为神给我们预备了更美的事【基督的十字架】，叫他们若不与我们同得，就不能完全。二“锡安山”:信心之山,恩典之山(22-23）22你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂，基督已经在十字架上成全救恩，这些因信而有盼望的旧约圣徒的灵魂，也因此被“成全”了。“成全”是完成式。三、十字架向我们说话（24-27）24并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美在“天上的耶路撒冷”中，最重要的是，有“新约的中保耶稣”耶稣是“新约的中保”，这是希伯来书中一个非常重要的真理，前面已经屡次提及：7：22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。8：6如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂作更美之约的中保。这约原是凭更美之应许立的。9：15为此祂作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。三、十字架向我们说话（24-27）24并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美“以及所洒的血”：耶稣是新约的中保，但祂作为中保的有效性，是被祂在十字架上为赎罪而舍命流血所确认的。请注意：在神永恒的国度里，在我们与神永远同在的聚集中，仍有耶稣的“血”在那里，叫我们看见十字架是从永远到永远的，十字架有其永恒性。三、十字架向我们说话（24-27）24并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美我们在天上的耶路撒冷中，不但见到新约的中保耶稣和祂所洒的血，并且会听到“这血”说话：“这血所说的比亚伯的血所说的更美”：11：4“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指着他礼物作的见证（因信献祭。信心的献祭。因信以至于献祭的行为得称为义）。祂虽然死了，却因这信仍旧说话。”三、十字架向我们说话（24-27）24并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美创世记4﹕10“耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。”亚伯的血是在地底下说话，耶稣的血是在天上说话；亚伯的血见证该隐的罪恶，耶稣的血成就罪人的救恩，所以“更美”。三、十字架向我们说话（24-27）25你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？在将西乃山与西安山做过强烈对比后，特别是在说过新约的中保耶稣的血在“说话”之后，作者用命令语气说：“你们总要谨慎”（可译作：注意！）——不可弃绝那（藉十字架、藉自己的血）向你们说话的（耶稣基督）！因为那些弃绝在地上警戒他们的（摩西），尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的（耶稣）呢？三、十字架向我们说话（24-27）25你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？这句话的意思是，弃绝耶稣以祂的宝血所说的话，是不可能逃脱神的审判与刑罚的。注意神话语的严肃性。神的话语不能被冲淡。三、十字架向我们说话（24-27）25你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？英国传道人钟马田十分敏锐地注意到，“根据圣经，十字架有一个非常奇妙之处——它能对我们说话。”他提到希伯来书中的这些经文：“那里有……新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的，比亚伯的血所说的更美。”三、十字架向我们说话（24-27）25你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？那要钉十字架的主，在祂的十字架道路上不断向门徒宣告祂的十字架。而门徒的反应是拦阻十字架（彼得：“主啊，万不可如此！这事必不临到你！”马太福音16：22）。他们甚至要把主留在荣耀的变像山上（“主啊，我们在这里真好！”）。天父对这种拒绝祂儿子十字架的行为发出命令说：“你们要听祂！”三、十字架向我们说话（24-27）25你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？当教会处在危机之中而缺乏危机意识的时候，十字架会向我们说话。如果我们愿意聆听，就会发现整本圣经都充满了十字架的声音。事实上，即或我们“看也看不见，听也听不明白”，十字架也从未沉默过。十字架持续地发出声音，是希望把我们从顽梗、悖逆和昏睡的状态中唤醒。三、十字架向我们说话（24-27）25你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？如果我们愿意听十字架向我们说话，我们就能得着生命的益处；但如果我们拒绝听十字架的声音，就需知道圣经对我们早有告诫﹕“你们要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？”三、十字架向我们说话（24-27）25你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？我们的主在命令使徒约翰写给七间教会的信中，曾反复说道﹕“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”（启示录2﹕7，11，17，29；3﹕6，13，22）今天的教会一次又一次地和腓力（见约翰福音14﹕8）一起向主求﹕“求主将父显给我们看！”──实际上我们是想看见能力、尊贵、权柄与荣耀；但主一次又一次地对我们说﹕“人看见了我，就看见了父！”──主坚持把我们的目光引向基督并祂钉十字架。唯独透过基督和祂的十字架，我们才能看见那位荣耀的神。今天有太多的信徒只是跟主耶稣去过“迦拿的筵席”，却没有去过客西马尼园，更不用说到各各他了。他们希望永远停留在“迦拿的筵席”上，或略过客西马尼园和各各他直接与主一同“坐席”。但主耶稣却呼唤祂的门徒全程跟随祂，主的邀请是这样的﹕“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路加福音9﹕23）我们固然要在“迦拿的筵席”上，看主行变水为酒的神迹，喝那由水变成的酒。但只停留在“迦拿的筵席”上，我们也断不能成为主的门徒，因为主耶稣还有更大的呼召和命令﹕“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受。”（马可福音10﹕39）这是十字架的呼召和命令！惟有当圣灵为我们预备一双顺服和聆听的耳朵时，这呼召和命令才能进入我们的生命。三、十字架向我们说话（24-27）25你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？今天的教会一次又一次地和腓力（见约翰福音14﹕8）一起向主求﹕“求主将父显给我们看！”──实际上我们是想看见能力、尊贵、权柄与荣耀；但主一次又一次地对我们说﹕“人看见了我，就看见了父！”──主坚持把我们的目光引向基督并祂钉十字架。唯独透过基督和祂的十字架，我们才能看见那位荣耀的神。今天有太多的信徒只是跟主耶稣去过“迦拿的筵席”，却没有去过客西马尼园，更不用说到各各他了。他们希望永远停留在“迦拿的筵席”上，或略过客西马尼园和各各他直接与主一同“坐席”。但主耶稣却呼唤祂的门徒全程跟随祂，主的邀请是这样的﹕“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路加福音9﹕23）我们固然要在“迦拿的筵席”上，看主行变水为酒的神迹，喝那由水变成的酒。但只停留在“迦拿的筵席”上，我们也断不能成为主的门徒，因为主耶稣还有更大的呼召和命令﹕“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受。”（马可福音10﹕39）这是十字架的呼召和命令！惟有当圣灵为我们预备一双顺服和聆听的耳朵时，这呼召和命令才能进入我们的生命。三、十字架向我们说话（24-27）25你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？今天有太多的信徒只是跟主耶稣去过“迦拿的筵席”，却没有去过客西马尼园，更不用说到各各他了。他们希望永远停留在“迦拿的筵席”上，或略过客西马尼园和各各他直接与主一同“坐席”。但主耶稣却呼唤祂的门徒全程跟随祂，主的邀请是这样的﹕“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路加福音9﹕23）三、十字架向我们说话（24-27）25你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？我们固然要在“迦拿的筵席”上，看主行变水为酒的神迹，喝那由水变成的酒。但只停留在“迦拿的筵席”上，我们也断不能成为主的门徒，因为主耶稣还有更大的呼召和命令﹕“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受。”（马可福音10﹕39）这是十字架的呼召和命令！惟有当圣灵为我们预备一双顺服和聆听的耳朵时，这呼召和命令才能进入我们的生命。三、十字架向我们说话（24-27）25你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？这是十字架的呼召和命令！惟有当圣灵为我们预备一双顺服和聆听的耳朵时，这呼召和命令才能进入我们的生命。三、十字架向我们说话（24-27）26当时他的声音震动了地。但如今他应许说，“再一次我不单要震动地，还要震动天。”27这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存。“当时”和“如今”对比（为在对比上产生强烈效果，和是挨在一起的）。“震动地”与“震动天”相比。三、十字架向我们说话（24-27）26当时他的声音震动了地。但如今他应许说，“再一次我不单要震动地，还要震动天。”27这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存。“当时”，神在西乃山对摩西说话，“遍山大大的震动”（出埃及记19：18）。“再一次震动”是引自哈该书2：6（万军之耶和华如此说，过不多时我必再一次震动天地……）。主再来时，天地都要被震动，凡“有形质的，都要被烈火销化”（彼后3：10），最后不能被震动的，就是“锡安山”——“永生神的城邑”，“天上的耶路撒冷”。四、以虔诚敬畏的心事奉神（28-29）28所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。29因为我们的神乃是烈火。28节开头的“所以”是对18节的“因为”的回应（和合本未译出）。申命记4﹕24，“因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。”当希伯来书的作者说“我们的神乃是烈火”的时候，这位对旧约极为熟悉的圣徒必定想到旧约中与“烈火”有关的事件。四、以虔诚敬畏的心事奉神（28-29）28所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。29因为我们的神乃是烈火。一件记在利未记10﹕1-2中，“亚伦的儿子拿答、亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。”四、以虔诚敬畏的心事奉神（28-29）28所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。29因为我们的神乃是烈火。另一件记在民数记16﹕35，“又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。”作者想告诉读者，不照“神所喜悦的”，不用“虔诚敬畏的心事奉神”的人，结局将会像拿答和亚比户一样；而悖逆、不顺服神的，那250人就是前车之鉴。这两次“烈火事件”中被烧灭的人，都是因为没有用“虔诚敬畏之心”来事奉神。对信息的回应我们这两天已经学习了希伯来书12章整章的经文。但愿神的灵借着祂的话在我们的生命中产生真实的震撼！我们都处在一场需要十字架能力来推动的灵程中，我们也许有各样的重担，甚至有缠累我们的罪，我们可能已经疲倦灰心，有时对神的管教持拒绝的态度，我们也确实圣洁生命的能力，贪恋世俗……但我们在圣灵的引导下，经历更深的悔改与更新之后，我们奔跑灵程的步伐将更加坚定。五、回应我们的目光向仰望，我们主耶稣已经在这灵程的尽头，等候迎接祂得胜的儿女。祂在十字架上如何伸出双臂为我们受死，这位为我们复活的主也会如何伸出祂的双臂，来把我们这些跑完灵程，来到祂身边的儿女拥抱到祂的怀中。祂会把我们领到父的面前，对父说：看哪！父所交付我的儿女，没有一个失落的，他们都存心忍耐，跑尽灵程，已经都回到他们永远的家中。弟兄姊妹，你们期待这一天吗？我们祷告！禱告