康熙禁淫词小说并及僧道邪教辨

康熙禁淫词小说并及僧道邪教辨 康熙“禁淫词小说，并及僧道邪教”辨 有红学大家说:“关于对曹寅的研究，从其诗作、剧作、文声、政绩、家史乃至国史档案、皇上秘旨，应有尽有。但考证的着眼点却完全放在 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 曹芹溪一人的创作背景和写《脂评石头记》的可能性上，以及将《红楼梦》故事情节硬要与满清乃至明末皇室扯上关系。这是本末倒置～从而也淡化和掩盖了曹寅为康熙皇帝所负有的真正使命:用现代的话来说，就是负责贯彻、落实康熙关于„知识分子?的大政方针。”该大家断定:“《红楼梦》是一部康熙盛世的文化理念形象教科书。” 大家的言论和结论内涵十分丰富，拙文仅就“将《红楼梦》故事情节硬要与满清乃至明末皇室扯上关系。这是本末倒置～”谈几点肤浅的看法。 《红楼梦》成书于乾隆朝，其故事情节发生在康熙晚年和雍正朝，作者乃曹寅亲生儿子曹颙(连生)，康熙五十四年(1715)曹颙“悬崖撒手”，一走了之——假sǐ出家，化名曹雪芹(芹溪)，埋头专注于《红楼梦》创作。《红楼梦》的故事情节本来就与“满清乃至明末皇室” 存在着千丝万缕的联系，不存在“硬要与满清乃至明末皇室扯上关系”问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，从而也就不存在“本末倒置”问题。拙文仅就康熙大帝发布的“禁淫词小说，并及僧道邪教”上谕谈谈自己的看法。 满清靠武力推翻了明王朝，在军事上已是绝对优势，但在马背上是无法治理诺大的中国，明王朝所遗留的大批文职官员和知识分子，自然是清朝的争取对象;而明皇裔、贵族的小部分遗老遗少(大部分也应是争取对象)，此是康熙的心腹大患。这在康熙之前已有，但在康熙大帝时期明显的加大了速度和力度。 康熙对于明末文人的态度也是有分寸、有理有节的。洪升的《长生殿》事件、孔尚任的《桃花扇》问题，细想起来，算不得什麽“迫害”，因“国忌禁令”在先，洪升违忌在后。孔尚任的《桃花扇》，虽然依据的是史实，但在满清建国初期，客观上起着煽动民族对抗情绪的作用，作品中诸如明朝遗老留狗尾的言词等，与康熙的政策正相抵触。尽管如此 ，洪升也只受到开除学籍的处分;孔尚任被借故罢官，回曲阜故里安闲隐居。这在封建王朝来说，已经是十分温和的了，与雍正的文字狱不能相提并论。 康熙二十六年(1687)二月，发布“禁淫词小说，并及僧道邪教”的上谕。康熙有一段在今天看来都还是正确的话，帝云:“淫词小说，人所乐观，实能败坏风俗，蛊惑人心。朕见乐观小说者，多不成材。是不唯无益而且有害，至于僧道邪教，素悖礼法，其惑世诬民尤甚。俱应严行禁止”。但是，如何界定“淫词”、“邪教”康熙并未说清楚。“言情”不等于“淫词”;“僧、道”不等于“邪教”。大道理谁都会说，但作为政治斗争打击对手的武器使用时，这一界限往往被有意模糊。 明清易代，天地翻覆，大批文人隐于江湖，以“遗民”自命，便是进了新朝庙堂，骨子里仍有遗民气。社会精英的自我放逐，这是清代前期危及皇朝统治 合法性的主要问题，经过康、雍、干三朝的怀柔与威迫，经过一百多年的太平消磨，这个问题才算大致解决。康熙发布“禁淫词小说，并及僧道邪教”上谕，也就是为了解决这个问题。 《板桥杂记》的作者余怀在《板桥杂记》序言里说过:“此即一代之兴衰，千秋之感慨所系，而非徒狭邪之是述，艳冶之是传也。”虽然所述为“狭邪艳冶”之事，但却因“一代之兴衰，千秋之感慨”。显然，作为明末清初的余怀，他写这本书，是借金陵佳丽，来言兴衰变化的。正如他所说的:“鼎革以来，时移物换，十年旧梦，依约扬州，一片欢场，鞠为茂草，红牙碧串，妙舞清歌，不可得而闻也;洞房绮疏，湘帘绣幕，不可得而见也;名花瑶草，锦瑟犀毗，不可得而赏也。间亦过之，蒿藜满眼，楼馆 劫灰，美人尘土，盛衰感慨，岂复有过此者乎～郁志未伸，俄逢丧乱，静思陈 事，追念无因。聊记见闻，用编汗简，效《东京梦华》之录，标崖公蚬斗之名。岂徒狭邪之是述，艳治之是传也哉。” 其实，不难看出余怀作为明末清初的文人，一方面不愿意与清王朝合作，也不愿意融入时代，但他又不能不接受成为清王朝子民的现实，所以，他便觉心灵无所依傍，于是写此书以发抒情怀;另一方面他又十分怀念明王朝，所以，他便以回忆金陵旧事来到达那种刻骨铭心的怀念，本来可怀念的东西很多，但在清王朝的高压态势下，只能把怀念的内容拘于对金陵佳丽和文采风流上，所以，连他自己也认为这实是“狭邪艳冶”之事，他所以要记下这些，不过 是在发兴衰之感慨而已。也可以看出，他们在鼎革之后，也只能寄情于此。 似余怀这样的明末清初的文人何止千万～在“历史”这部大书里，明朝这一章结束了，清朝是它正当的接续。但这是我们现在的看法，对清初的文人来说，他们的真实感觉是“历史”中断了，他们不幸掉进了一个时间的空洞。清初知识分子的主要精神诉求就是填补这个空洞。他们必须克服虚无，必须使自己的过去和现在有意义。但这真是难啊，儒生们一向自认为是历史的主体，而明清易代之时一个触目惊心的事实正是这个“主体”的缺席。晚明文人当时主要做了两件事，一是写诗嫖chāng，二是结伙骂街，他们鲜明的自我意识和对政治、道德“正确性”的执着与他们的无能、偏狭和虚矫真是相得益彰。 朱明覆亡，忠臣义士的结局，不外三种:殉国、起义、归隐，而以归隐最多。隐于僧、隐于医、隐于市井、隐于深山。复社四公子之一的陈贞慧筑土室于宜兴城南三十里的罨画溪，足迹不履城市。吴梅村有《赠阳羡陈定生》一诗，可以想见其隐居的光景:“溪山罨画好归耕，樱笋琴书足性情。茶有一经真处士，橘无于绢旧清卿。知交东冶传钩党，子弟南皮负盛名。却话宋中登望远，天涯风雨得侯生”。诗中“子弟”谓陈贞慧的五个儿子，他们均聪慧过人，尤是长子陈其年，颇有才华，为侯方域女婿——如此说来，陈贞慧和侯方域系儿女亲家。复社四公子之一的方以智，明亡后，削发为僧，法名弘智，发愤著述致力于思想救世的同时，秘密组织反清复明活动。康熙十年(1671)三月，因“粤难”被捕，十月，于押解途中逝于江西万安惶恐滩。康熙发布“禁淫词小说，并及僧道邪教”上谕，也就是为了解决这个问题。 《红楼梦》小说与康熙上谕有意唱对台戏，开篇即标榜“其中大旨谈情”， 大写在天界“骨格不凡，丰神迥别”、 在人间则“癞头跣脚”，“跛足蓬头，疯疯癫癫” 的一僧一道，这还了得～曹颙即曹雪芹想干什么,纠正康熙“上谕”的错误:“言情小说” 并不一定是“淫词小说”;写“僧道”并不都是宣扬“邪教”。作为最高统治者，应有能力和水平将“言情小说”和“淫词小说”、 写“僧道”和宣扬“邪教”严格区别开来。历史的经验值得注意，在政治争斗白热化时期，任何细节都可能授对手以把柄，“禁淫词小说，并及僧道邪教”作为政治斗争打击对手的武器使用时，这一界限往往被有意模糊。这是当时文人们不得不思考的问题。 康熙五十三年四月，又发布“严法禁毁小说淫词”。云:朕惟治天下以人心风俗为本，欲正人心、厚风俗，必崇尚经学……近见坊间多卖小说淫词，荒唐俚鄙……不但诱惑愚民，即缙绅士子，不免游目蛊心……。值得注意的是，第二次上谕中未提“僧道邪教”事，可见用武力铲除“僧道邪教”易，正文化之本难～早在二十四年，康熙曾谕内务府，中云:今见内务府佐领人员，善射及读书善文者甚少……。何止内务府,清初，经多年征战而定鼎中原，居功自傲、争权夺利、相互倾轧不说，就这腐化享乐之风、不求进取之风，已是康熙的心腹之患。 曹颙即曹雪芹以其艺术天才，《红楼梦》小说中很好地将“言情小说”和“淫词小说”、 写“僧道”和宣扬“邪教”严格区别开来。 《红楼梦》《凡例》及小说第一回，借“石兄”、“空空道人”之口，长篇论述《石头记》“大旨谈情”、“不涉朝廷”、“记述当日闺友闺情”，与那些“贬人妻女、奸淫凶恶、淫秽污臭、坏人子弟、千部共出一套”的淫词小说截然不同。“虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假意妄称，一味淫邀艳约，私订偷盟之可比”。可见《红楼梦》作者关于“言情”、“淫词”小说的看法和界定方面，比起康熙的上谕可以说是“理高一筹”。小说作为一种文学形式，不因淫词小说的出现和泛滥而被扼shā～更何况，“今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，总一时稍闲，又有贪淫恋色，好货寻愁之事……”,也就是说有它正当、正常的市场需求。如此看来“上谕”似乎有点“左”，至少在这个问题上没有交代透彻。 再看小说中，作者潜心安排了宁、荣二府。且看这宁国府，人丁不多(寓意非大多数，否则打击面太广)，贾赦是开国元勋宁国公的第二代，公事、家事一团糟，入了邪教，迷信妖法炼丹，吞丹毙命。这第三代贾珍，是典型的„躺在祖宗的功劳簿上?，靠空头世袭官职，养尊处优，腹无滴墨，(甚至不如薛蟠，还可做点生意、唱几首歪诗)集骄侈淫乱于一体的纨绔子弟，贾蓉是第四代，更不是正经货色。这正是康熙上谕中所担心的一代～而荣国府，虽然也有类似的不正之风，但不是主流。作者对此分得清清楚楚。无怪《脂评石头记》问世后，有人指责小说“诬我满人”，确实不错，都是事实。 至于“僧道邪教”的问题，虽然没有长篇论述，却有机的写在故事当中。除了贾敬入的那个左道旁门，馒头庵的静虚老尼、常来荣国府的马道婆均属邪教之流;清虚观的张天师、栊翠庵的妙玉则为正常的宗教行为。这样一来，小说将“淫词”、“邪教”说得一清二楚。 康熙作为一国之君，(1714)在他的前述第二道“禁书”谕中曰:“朕惟治天 下以人心风俗为本，厚风俗，必崇尚经学，而严绝非圣之书，此不易之理也”。显然康熙之理(论)有失偏颇。崇尚经学这在当时也无可非议，至少容易被理解成:只读圣贤书，听圣贤话，照圣贤之理行事。如此这般，还有什麽全面的文化繁荣可言, 曹颙即曹雪芹对中华文化的理解及如何使其繁荣比起康熙更加全面、具体和有效。三百多年前就有如此深邃的文化理念，应是很先进的了，甚至是超前的。作者创作《红楼梦》，不仅仅是为“闺阁立传”、“告诫子孙”、„、“揭露弊端”、“澄清言情与淫词”、“僧道与邪教”等，更深层的意义还有宣扬他的文化理念:小说中出现的大量诗、词，对句、戏曲唱词、佛道精典、经书旨要、历史典故、绘画书法，甚至饮食文化、服装佩饰、景观设计、建筑美学、婚嫁、丧葬、祭祖、祝寿、节日等等，等等。曹颙即曹雪芹有本领统统将其文化内涵，浓缩在“荣国府”。“荣国”者，“花的国度” 即作者理念中的“文化繁荣的国度”也。它是现实而不是“太虚幻境”，不是“乌托邦”，因为荣国府中也存在着当时社会上的一切弊端，因而它是真实的。这就是将《红楼梦》作为“历史”来读的根本理由。这“宁”字单独看，它表示“安定”，若“宁”、“荣”二字并列，则宁字成了“停滞不前”的贬词。宁、荣二府的兴衰，正是作者关于文化理念的最具体、最生动的注释:荣国府有过挫折甚至有没落的危险，但不是因为文化，而是封建社会政治 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 的弊端。相反，正是“荣国府”有“文化”，才有可能出现贾兰及其之后的复兴，根本不是所谓有高鹗者，恶意为即将崩溃封建社会招魂，而着意“狗尾续貂”，续写后四十回，偷偷塞进自己“不可告人的私货”。宁国府就是这个弊端的“浓缩”——“风月宝鉴”的背面图像，宁国府从贾敬、贾珍到贾蓉，除了邪教、奢侈、淫乱，毫无文化可言。因而它的衰败是不可逆转的。