金元时代的“慰安妇”——析小说《舞！舞！舞！》中应召女郎群像

金元时代的“慰安妇”——析小说《舞！舞！舞！》中应召女郎群像 金元时代的“慰安妇”——析小说《舞～舞～舞～》中应召女郎群像 杨 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 评 (赤峰学院 文学院，内蒙古 赤峰 024000) 摘 要:《舞～舞～舞～》是日本作家村上春树20世纪80年代的“三大小说”之一。它以对日本发达资本主义时代直白而深刻地批判，在村上“去意识形态化”的小说系列中独树一帜。小说通过对系列化的应召女郎形象，剖析了她们悲剧人生之后掩盖的日本社会由来已久的男尊女卑传统和借助国家权力兴办色情，通过组织女子献身慰安男权社会以稳定政治、促进经济，乃至实现霸权的集团性奴隶制思维。 关键词:应召女郎;慰安妇;性奴隶 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ;集团色情暴力 中图分类号:I313.074 文献标识码:A 文章编号:1673-2596(2011)12-0128-03 “慰安妇”制度，是第二次大战期间由日本政府、军部直接策划，由各地日军具体实施的野蛮的性奴隶制度。它对其它国家女性 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现为殖民主义掠夺和占有的强盗思维，而对本国女性则表现日本由来已久的男尊女卑、性别歧视及性奴役传统。江户时代，德川幕府批准建设烟花一条街“吉原游廊”，实施“游廊政策”;明治、大正年间，政府鼓励女子卖身尽孝，海外卖春，形成壮观的“南洋姐”队伍;昭和年间，由政府和军部策划招募“女子挺身队”，慰安海外“尽忠”的日军。然而这种借助国家权力兴办色情，通过组织女性献身慰安男权社会，以稳定政治、促进经济、实现霸权的集团性奴隶思维，在当今日本民主文明的掩盖下仍大行其道，我们可以从《舞～舞～舞～》中应召女郎群像悲剧性的毁灭中窥见其魅影。 《舞～舞～舞～》共出现了4个应召女郎形象，除一次出场仅勾画了外貌的玛咪外，其他三位女郎都有独立的故事。她们以或华贵或清丽或妖冶的包装，游走于由金钱地位名气组成的“会员制”高级色情社会。表面上她们如鱼得水、无限风光，但内心或迷茫或绝望或沉沦，最终都惨死在“其乐融融”的色情场。 一、物质社会的精神困苦 处于小说表层的，是应召女死于文明掩盖下的情色暴力的悲剧。小说中3个有独立故事的应召女，其中两位日本女郎喜喜和咪咪都是死于影视明星五反田之手，是在买春卖春中被无辜杀害。东南亚女郎琼，虽然没有直接写她遇害，但小说以魔幻手法提到她与两位日本女郎一样，突然失去踪迹，以至变成白骨。卖笑女死于嫖客之手是情色社会习见的丑闻，它甚至算不得悲剧，也引不起人们的同情。但小说展示了伴随其肉体毁灭的深刻的精神悲剧，揭示她们比肉体死亡更早开始的精神损伤——它是在日本传统男权社会和现代拜物新宗教的背景上发生的。 喜喜没有直接出场却贯串小说始终，小说中她4次出现都是在非现实的场景里。首次出现是在“我”的梦中，她是“我”4年前同居数月的女友，现在在梦中呼唤“我”，“为我哭泣”。其后出现在电影银幕上，与影视明星五反田饰演一夜情床上戏。之后，在少女雪的心理感应和五反田的模糊记忆中被害被隐尸灭迹。最后，以幻影形式引我到夏威夷火奴鲁鲁闹市有6具白骨的死亡之屋。所写的喜喜故事，没有多少写实成份，而是以她变幻莫测的身份故事揭示其表演的本质和虚幻的色彩。 出现在梦中作为“我”从前女友的喜喜，身兼应召女郎、出版社校对员、耳朵模特三职，但是以“摧枯拉朽的耳朵”的私人拥有者和“我”成为心灵相通的朋友。工作时她的耳朵美不胜收，但却是关闭的;而私人状态下的耳朵是开放的，具有“把什么分辨开来，将人引到应去的场所”的特异功能。因此4年前，“我”受右翼分子威胁，她陪同“我”到北海道去寻找斑纹羊和老朋友鼠。她特地选择破败不堪的海豚宾馆投宿，使“我”见到了羊博士，获得了斑纹羊和鼠可能寄身的札幌北部牧场的线索。完成使命后她神秘失踪，现在时隔4年在“我”经历了失去鼠的闲居空虚又以社会适时者面目回归社会后，她在梦中呼唤“我”，暗中“为我哭泣”。 这引导“我”再次回到北海道，在当年一起投宿的海豚宾馆遭遇了诸多奇异的人和事，由此开始了一段不同寻常的与社会密切相连的人生。 出现在银幕上作为与明星五反田搭戏的临时演员的喜喜，虽然是客串但她“感性好”，虽然没什么演技，但是“身上有戏”。“我”看到她在仅有的出场中，在“五反田”的拥抱爱抚下自然回应、心荡神迷。为此“我”大惑不解，不知她在电影中的反应是演技还是真情流露。进而疑惑，和“我”在一起时她同样“全身心沉浸在欢娱之中”的表现是演戏还是真情。更加疑惑，与“我”在一起的和与五反田在一起的喜喜哪个是真。其实应该说都是虚假，都是演戏。喜喜在以多种身份饰演人生多种角色和可能，是在排演戏剧，也是在排演人生。那么她终归没有真实吗,有。是在少女雪感应的她死时的宁静里，是在五反田叙说的她主动就死的死欲里。 雪在五反田豪华跑车的异样气息和喜喜出演的电影画面中，看到了喜喜被害被掩埋，也同时看到了她死时的仪态:“不过说来奇怪，从中竟一点也感觉不到有什么恶意。感不到那是犯罪，就像举行仪式似的，安静的很，杀的和被杀的都安安静静，静得就像在世界的终点，我形容不好。”而五反田疑惑说:“我何必杀喜喜呢,我喜欢她。尽管形态极其有限，我和她毕竟是朋友。我们谈了很多，我向她讲了我老婆的事，喜喜听得很认真，我何苦要杀她呢,然而我杀了，用这双手。……而且怂恿我的是喜喜。她说‘掐死我吧，没关系，掐死我好了’。她怂恿的，她同意的。不骗你，真就是这样。莫名其妙，为什么会发生这种事呢,”五反田疑惑不解的其实我们已经能够看清，是在五反田诉说人生痛苦时，喜喜通过怂恿他掐死自己，使他压抑的情绪和作恶的潜意识得到释放，同时也借助五反田作恶达到自我毁灭的目的。喜喜之死是他杀，也是极度绝望中自戕。 喜喜精神生活的苦况，在小说以“我”的视觉反复回映的电影画面中已初露端倪:“她在 ”五反田的拥抱、爱抚下，心神荡漾似的闭目合眼，嘴唇微微颤抖，并且轻轻叹息。”此段使“我陷入疑惑甚至痛苦的表演，仔细琢磨，其实很难说是两情相悦的激情戏，而表现更多的应是剧中人——抑或说是身为应召女的喜喜自己，沉溺于色情床第时也难以掩饰慵懒倦怠和落寞空虚。此外，梦中的她“暗中为我哭泣”其实也是为她自己哭泣;她呼唤“我”其实是在呼唤“我”所代表的人间挚爱和温情，以及我们一起去北海道“寻羊”时那份理想主义激情。但在物质泛滥、理想死灭的现代社会，追求情与真、理想与激情都只能幻灭而绝望。喜喜在宗教般的狂热、仪式般的静穆中就死，是在排演了百变虚幻后出演最终曲尽人散的退场。但至于喜喜的精神痛苦缘何而起，有意去政治化的村上在小说中没有过多表露，但在咪咪的悲剧中却有所暗示有所指。 咪咪，同样是应五反田之约上门从事色情服务的高级应召女郎，她也同样具有自身无法消解的精神疾患。如果说喜喜表现的是彻悟人生和彻底绝望，那么咪咪还有迷梦和幻想，表现的是精神困惑和迷茫。 咪咪正式出场之前五反田交代，她曾和喜喜一起应召上门，以令人目眩的美貌与漫不经心的喜喜形成“雍容华贵”和“自然随分”的搭配。而现在出场，不再华贵雍容而是不加修饰、清丽脱俗，与戴眼镜、健美而洒脱的玛咪在一起，“俨然举止得体的4年级女大学生”。这使“我不由得想起高中班上的同学来”，觉得相处的气氛“很像同窗联谊会”。“我”此言一出，咪咪就顺水推舟，顺势做出同窗会上男女同学窃窃私语的姿态，于是成人买春卖春的交易蒙上了青春浪漫的面纱。这使“我”进而想起幼年，想起在北海道结识的小女孩咪咪，她被称为山羊咪咪，而“我”自称黑熊扑通。此言一出，咪咪又不失时机地点化，“简直是童话……妙极～山羊咪咪和黑熊扑通”，于是色情男女的勾当又变成了曼妙的童话。 在主客互动营造的青春情结和浪漫童话中，顾主沉浸于其乐陶陶的气氛，应召女咪咪也感觉到了快乐:“嗳，也许你不信，我觉得现在和你这样很开心，真的。这跟应付事务呀逢场做戏什么的不相干，开心就是开心，不骗你。”但事实上咪咪的生活并不像她营造的同学会、童话世界那么美妙，她从中获得的也并非“快乐”和“可靠”。作为容貌出众的高级应召女郎， 与普通“流莺”相比，她固然享有组织庇佑、顾主优雅、收入丰厚等特权。但正是在这权钱一体、警匪一家、商业文化色情沆瀣一气的当代神话社会，她遭暴力致死，死的无辜，死相惨不忍睹。 而更具悲剧性的是，咪咪精神的死亡在肉体死亡之前就早已发生了。在咪咪死后的案件调查中，小说渐次补叙了她的出身、家世和死时的细节，清晰无误地表明她早已陷入了精神困苦和迷茫。 警察“文学”谈起咪咪的家世:“老家在熊本，父亲是公务员。虽说市不大，毕竟担任的是副市长一类的角色。是正正经经的家庭，经济上没有问题。甚至给她寄钱，而且数目不算小。母亲每月来京一两次，给她买衣服什么的。她跟家里人似乎讲的是在时装行业做工。一个姐姐，一个弟弟。姐姐已经跟一名医生结婚，弟弟在九州大学法学部读书。美满家庭～何苦当什么妓女呢,家里人都很受打击。当妓女的事丢人，没有对她家人讲，但在宾馆被男人勒死也够叫人受不了的。是吧,原本那么风平浪静的家庭。”父亲显要、母亲慈爱、姐弟按着正统方式各自追求前程，显然是由地位、名利、金钱铺就的美满家庭。但咪咪没有像通常的青年一样，依附父辈创造的财富和特权安然享受物质满足，而是选择离开金元家庭追求另外的人生。如果把咪咪离家的行为看成是背叛，那她背叛的是现代社会人人沉湎其中的欲海情天，反抗的是父贤子孝、个人奋斗的庸俗人生——似有追求有价值，但不幸悲剧就此发生了。 离家后咪咪面临的第一个困境是，在日本传统的男权社会家庭以外没有女子的存身之地。关于两性伦理，日本自“大化革新”引进中国的典章和户籍制度，实行男性家长制和嫡长子继承制，女子既已失去独立的财产权和人身权，她们被迫依附于父兄或丈夫。出嫁前是父兄的私有财产，其价值是尽孝;出嫁后是丈夫的私有财产，其价值是家庭劳动和泄欲的工具。富足和平时期，可以仆俯在男性权威下通过做孝女或全职太太获得安逸生活，但在饥荒和战乱时就成为男权社会毫不吝惜奉献和出卖的对象。明治、大正年间，为了富国强兵、兴产殖业，政府鼓励“孝心奇特”的女子海外卖春;二战战败投降后，为了延续神国皇权统治和贵族血统的纯正，日本国家招募“特别女子挺身队”，警视厅创办“特殊慰安设施协会”，以慰安驻日美军。 咪咪面临的第二个困境，是在有色情传统的日本社会给女性留下的奋斗空间唯有出卖色相。自德川幕府为稳定离家赴任的藩士实行“游廊政策”，日本以女子为性奴的色情业形成，女子卖身尽孝和“努力奉公”即成为被社会认可和鼓励的美德。“游女”通常是因为家贫而被出卖为娼，她们没有怨言，社会也不歧视，因为她们被认为是为了尽孝而卖身。由此当“游女”做娼妓，就成了自封建社会末期以来日本女性走出家庭参与社会的主渠道，甚至是唯一被认可的方式。现代日本经历了战后民主化改革，女性的地位有很大提高，可以走出家庭参加社会工作，但依然有相当多的女性婚后即辞去工作，退回家庭当全职太太，这就承袭了日本女性甘当家奴和性奴的历史命运。但即使坚持参与社会工作当职业妇女，男权中心传统依然浓厚的日本社会也没有给女性留有充分发展的机会和空间。现代西方不乏女政治家女企业家，但在日本政坛、财界、商场却很难看到女性领导者的身影，而人们更多看到的是跟随在男性身后、埋头顺眼小步前趋的和服女子。正是在这样的社会氛围中，才造成咪咪逃离了优裕庸俗的正统家庭却陷入了男权社会险恶的色情圈套。高级应召女郎，即金元时代以金钱权势为包装裹了华丽外衣的慰安妇。军国主义社会对慰安妇的性奴役，是通过长期的皇民奴化教育，以精神麻醉和血淋淋的集团强暴形式来实施;现代文明社会是通过商品化的制作和包装，以公平贸易和事务所俱乐部甚至国际联盟的垄断经营方式来进行。 咪咪面对的第三个困境，是在文明掩盖着暴力、法制掩盖着特权的色欲场追求童真和浪漫，追求超越肉体的精神满足。咪咪曾自主性地制造美好幻像，也有意维护色情业虚假的幻觉世界。她宣称:“客人中也有同情我们的，其实大可不必。我们做这事不仅仅为了赚钱， 此时此刻对我们也是一种快乐。俱乐部实行严格的会员制，客人品质可靠，并且都会使我们享受到快乐，我们也沉浸在愉快的幻觉中。” 更不合时宜的是，在虚假、造假、自欺而欺人的情色生活中，咪咪却时时表露对真挚和温情的追求，珍视与他人“极其有限的形式下的心灵契合”。在买春活动中，“我”说出“想起高中时代”和童年伙伴，咪咪就把我当成真情与真挚的符号，当即表达开心快乐。分手后，则把“我”的名片深藏在“钱包最里边一个不易注意到的地方”，以至于在被害被销毁了一切显示身份的物件时，这深藏的名片成为她赤身露体死去时唯一留下的东西。似乎在说，幻觉与幻想、风华与风流随着咪咪的死消失了，而留下来的唯有她对人间至善真情的执着追求。此时以她对真情的珍视，来反照她从事色情时的虚假自乐，足见其在色欲和金钱满足中信仰迷失、精神失重的现状。 二、集团色情暴力下肉体毁灭 咪咪作为性奴而存在的生，是男性支配社会对女性悲苦的漠视，反映男女不平等社会结构中国家权力对男权暴力的姑息;而咪咪的死则揭示日本当代社会文明掩盖下恶的深度。 文明恶的表征一，色情和暴力不是以个别和个体的方式存在，而是以国家甚至国际化集团组织的形式出现。生时，咪咪所从事的色情活动依附于垄断化国际化色情组织来进行。喜喜、咪咪和玛咪日本3女郎，都来自由会员制组阁、以政客财阀文化名流为支撑的同一高级色情组织。小说家牧村拓不无炫耀地描述其组织:“……绝对秘密。除了会员概不接待，而要成为会员须经过极其严格的资格审查，要有金钱、有地位、有信用。”警察“文学”也揭示其性质和组织形式:“我们搞清了她所属的组织。是高级色情组织，会员制，价码高得惊人。你我之辈只能望洋兴叹，根本招架不住，不是吗,……而且，就算能掏得出七万，我这样的人家也绝对不接待。要调查身份的，彻底调查，安全第一嘛，不可靠的客人一概不要。刑警之类的，别指望会被吸收为会员。也不是说警察一律不行，再往上的当然可以，最上头的。因为关键时刻会助一臂之力。不行的只是我这样的小喽啰。”其组织操纵色情的能力，能够满足五反田一类国内名流的需求，也能够满足牧村拓夏威夷买春的跨国需求，女郎随叫随到 ”的联络方式是同一电话号码，这就把五反田、“一个强似一个”。喜喜和东南亚女郎琼留给“我 牧村拓买春和国内国外的色情业巧妙进行了连接，让人看到现代色情业集团经营跨国垄断的特征。 文明恶的表征二，色情和暴力在国家权力、金钱势力庇护下肆虐逞凶，任司法法制也难以制压。咪咪之死的案情调查，起初线索清楚、方向明确，试图通过调查她所属的色情组织来查明元凶和真相。但任办案的警察机警而敏捷，快速推进侦察，结果仍无功而返。警察“文学”说:“她所属的应召女郎组织，也给我们查出来了。费了不少周折，总算摸到了门口……不料当我们拿着搜查批准书跨进俱乐部时，事务所里早已什么都没有，成了地地道道的空壳，一空如洗。走漏了风声。你猜是从哪里走漏的,……当然是警察内部。上头有人不清不白，把消息走漏出去。……这家色情俱乐部不仅同警方眉来眼去，同政治家也藕断丝连。冥冥之中不时有金徽章突然一闪。警方这东西对那种闪光敏感得很。只消稍微一闪，他们就即刻像乌龟似的缩回脖子不动，尤其是上头的人。” 国家体制和行政黑幕化使司法调查难以为继，男权中心伦理又造成全社会对女性生死的公然漠视。咪咪死后“我”始终关注案情进展，跟踪查阅了她死后半个月来的报刊，结果发现“朝日、每日和读卖三份大报，均只字未提她的死”。只有一份周刊以一页的篇幅刊登了相关的文章，但无论标题、措辞还是立意、画面都极具哗众取宠的色情味道。“我”不由地感慨:“哪份报纸都没报道咪咪之死，通篇累读讲什么迪斯尼乐园开园，什么越柬战争，什么东京都知事竞选，什么中学生不法行径等等，惟独一行也未提及赤坂一家宾馆里一个美丽少女被勒死的惨案。如牧村拓所说，纯属司空见惯，根本不足以同什么迪斯尼乐园开园相提并论。此案有过也罢没有也罢，早已被人忘到脑后……”由此道出，在奉行男权主义和实用主义的 日本社会，一个女性的生不及任何一桩政治经济军事事件更受媒体和社会的关注;一个卖笑女的死，充其量只能为商业出版业提供煽动色情、制造商机的噱头。 小说以3个应召女郎无辜受死，撩开了日本当代社会民主法制公平正义的面纱，现其野蛮暴力和专制的本相;剥去其垄断组织商业经营文化娱乐的外衣，显其政官商一体集团操纵色情的新国家主义慰安妇制度的衣钵。应召女们的悲剧翻演的是历史上日本实施的慰安妇性奴隶制度的现代版，表现的是日本传统的男权统治下女性仆俯挣扎以至殒命的历史命运。 参考文献: 〔1〕李涛.大和魂——日本的根性窥探.中国友谊出版公司，2007. 〔2〕罗斯?摩尔，杉本良夫.日本人论之方程式.华东师范大学出版社，2007. 〔3〕罗斯?摩尔，杉本良夫.解读日本人论.华东师范大学出版社，2007. 〔4〕杰?鲁宾.倾听村上春树.上海译文出版社，2006. 〔5〕林少华.为了灵魂的自由.中国友谊出版社，2010. 〔6〕黑古一夫.转换中的迷失.中国广播电视出版社，2008. (责任编辑 姜黎梅)