加尔文教

加尔文宗 加尔文 加尔文宗（Calvinists）是基督教新教主要宗派之一，以加尔文神学思想为依据的各教会团体的总称。由于加尔文改革了天主教的传统教义，故又称“ReformedChurches”，汉译又称为归正宗，该宗实行长老制，由信徒推选长老与牧师共同 管理 档案管理制度成本管理项目成本管理财务成本管理档案管理制度及流程 教会，所以亦称长老宗。 简介 加尔文 [1] 此宗派产生于16世纪宗教改革时期，因以加尔文的宗教思想为依据，称为加尔文宗。 与路德宗和安立甘宗并称新教三大主流派。16世纪初期瑞士人文主义者和宗教领袖加入了宗教改革的队伍，并在改革中与路德宗分道扬镳。1553年加尔文在日内瓦进行宗教改革，其追随者形成归正宗各教会。17～18世纪欧美各国资产阶级革命后，归正宗逐步获得法律上的承认。在教义上强调“因信称义”，强调圣经权威至上，相信极端的预定说。在崇拜礼仪中使用方言，摒弃祭台、圣像和祭礼，只承认圣餐中有耶稣体血的德能，强调讲道，注重牧师和信徒教育以及信仰与社会生活的关系。信徒主要分布在瑞士、苏格兰和北欧各国及美国。1877年世界归正会联盟成立。1842年传入中国。 历史 加尔文宗是16世纪瑞士宗教改革的产物，由法国人让加尔文于1541年创立于日内瓦城。后来它广泛流传于荷兰与苏格兰、英格兰等地，为尼德兰革命和17世纪英国资产阶级革命提供了理论依据，推动了资本主义的发展，17世纪后，该宗随欧洲移民和殖民扩张传播至北美、南非、亚洲和南美等地。 目前，该宗共有信徒40,229,501人(据《世界基督教百科全书》)，354个教会团体，分布于80余个国家和地区。信徒较多的国家和地区为美国、加拿大、苏格兰、荷兰、瑞士、韩国、南非和巴西。 组织 其国际组织有二：一为归正宗世界联盟(TheWorldAllianceofReformedChurches)，建立于1875年，1970年此联盟与国际公理宗协会合并为“归正宗世界联盟(长老会与公理会)”，会刊为《归正宗世界》(theReformedWorld)。此派较开放，倾向于现代派。 另一个是归正宗普世会议(theReformedEcumenicalSynod)，其神学思想较保守，参加者有30个教会团体，信徒约350万人。 典章 除以加尔文的《基督教原理》为其神学理论基础外，还有1643年--1648年威斯敏斯特会议制定的一系列文献，包括《韦斯敏斯德信仰信条》(WestminsterConfessionOfFaith)、《韦斯敏斯德大、小教义问答》、《礼拜规则》和《教政体制》。 观点 加尔文教格外重视先定论。加尔文教大量吸收了圣奥古斯丁的观点，认为从神的赏罚观点看来，人依 加尔文宗 靠自己的行动无功可邀，人具有的感化只能来自上帝的自由行动。上帝万能，对出现的一切事物都先知先决，包括对每一生命的诞生方式。有些人能得到拯救，有些人则罚下地狱，上帝早就知道，早就作出了决定。加尔文是一个严厉的人性批评家，他觉得获得感化的人，相对来说，寥寥无几。他们是“上帝的选民”，是“虔诚的信徒”，是那么一小部分不靠自己的功德而早就被选定会得到拯救的人。人如果坚持过圣徒般的生活，经受一切考验和战胜一切诱惑，就可以在内心感到自己是在被拯救者之中，属于上帝所选定的少数人之一。因此，持先定论，持上帝万能论的观念，而不是持宿命论和驯服论，就能成为不懈努力的一种鞭策，成为一种炽热的信念，一种站在全能上帝一边定会最终获得永恒胜利的信念。正是这种极其坚决的精神使得加尔文教具有吸引力。各国的加尔文教徒都是富有战斗性的、不屈不挠的至善论者，即清教徒（他们首先在英国，后来在美洲得到清教徒这一名称）。 加尔文教徒不承认教会从属于国家，不承认任何政府（国王、国会和城市地方行政官员）有权制定有关宗教的法律。恰恰相反，他们坚定主张真正的基督教徒，即上帝的选民或虔诚的信徒，应该使国家基督教化。他们希望把社会本身改造为宗教团体的典型。他们反对主教制（路德教教会和英国圣公会都主张保留此制），建议应由教务评议会（牧师和虔诚的俗人所组成的选举机构）管理教会。由于吸收世俗分子参与对宗教事务的管理，这样，他们就打破了教士的垄断权，促进了教会的世俗化。另一方面，他们又是政教分离论的对立者，因为他们希望把整个社会基督教化。 信仰特色 神学思想的核心是预定论 它突出强调上帝的绝对主权，认为世界上万事万物的存在与变化皆为上帝的意志。上帝以其不可更改的权 加尔文宗 威决定着人的灵魂得救与否，预定了信徒是称义而成为选民，还是成为弃民而受惩罚。所以它认为信徒在日常一切行动中都对上帝负有责任和义务，必须努力做好尘世的工作，完善自身道德，才能展示上帝的大能与恩典。而且一个人事业上的成功也是他被上帝预定为选民的外在标志。因此,真正的基督教徒必须把其尘世生活当作“天职”来对待。这种态度决定了加尔文宗的信徒积极投身杜会生活，追求事业的进取和道德的完善。 认为耶稣基督是教会唯一的首领 所有教会成员一律平等，一般信徒理应参与教会的管理。因此，该宗教会采用具有共和性质的长老制体制。其主要内容是，基层教会信众从一般信徒中选举出长老，由长老选聘牧师共同组成堂会会议管理教会。基层教会再派出长老和牧师各一名组成教区长老会。此会对下层的教会有监督权。各教区长老会再选派人数相等的长老和牧师代表联合组成上一级的大会。大会具有教会最高立法与司法权。这种 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 保证了一般信徒的民主权利。 实行圣洗与圣餐二项圣礼 其礼仪严格排除祭台、圣像等繁文缛节，力求简朴。加尔文主张圣餐的“参与说”，即信徒在圣餐中“参与”了基督的血与肉，领受了属灵的基督。也有些归正教会十分强调布道仪式，不重视圣餐礼。 加尔文宗的形成特点 作为世界三大宗教的基督教经历了两千多年的发展，对整个世界，特别是西方国家的影响特别大。在其两千多年的发展历程中，基督教不断发展和演化，逐渐形成了多个分支。其中的加尔文宗对于现代社会的发展意义更大。 基督教形成于公园一世纪的罗马帝国，脱胎于犹太教。在形成初期，基督教受到多方势力的阻挠和破坏。在公元四世纪初期，基督教被定为罗马帝国的国家。自此，基督教进入高速发展和高度繁荣的时期。在公元1054年，基督教分裂成以罗马为中心的天主教和以君士坦丁堡为中心的东正教。其中，天主教成为西欧封建国家的政治中心，对于西欧的政治具有很大的影响。 或许信仰在权利和财富面前总是一文不值，巨大的权利和超额的经济剥削加速了天主教会的腐败。在中世纪，天主教会宣扬教权高于王权，严格控制各国高级教职任命权和教会司法权，实行精神控制和愚昧统治，此外还不断干涉各国政治权力。当时的天主教会可以说是西欧最大的封建领主，拥有大量封建地产与超经济剥削。 与此同时，近代科技的发展和人文思想的萌发使社会的下层阶级与天主教会和封建统治阶级的矛盾日益扩大。资本主义的发展像蒸汽火车头，不断发出隆隆的叫声，向前奔腾。在这样的时代背景下，宗教改革成为资本主义反抗封建腐朽势力的先行军，奏起时代变革的序曲。1517年，马丁路德提出《九十五条论纲》，掀起宗教改革的序幕。此后，加尔文的改革将宗教改革推向高潮。 加尔文于1509年出生在法国努瓦营镇。他受过良好的教育，在巴黎蒙泰居学院毕业后到奥良尔大学攻读法律，也在布尔日大学攻读过法律。受马丁路德新教影响，加尔文改信新教，在法国难以立足。为了免受迫害，不久他离开巴黎后，定居在瑞士巴塞尔市。1536年，他二十七岁时发表《基督教原理》。在瑞士拥有大批信徒并建立政教合一的共和国。此外，加尔文宗深刻影响了欧洲、美洲的历史发展。 可以说，加尔文的宗教思想源于马丁路德，但与马丁路德的思想也有不同之处。马丁路德的思想是“因信称义”。他主张每个人可以凭自己的虔诚信仰得到拯救，而不用通过教会，信徒可以因为信仰直接与上帝交流；信仰的唯一根据是《圣经》，由此，《圣经》被置于至高无上的地位；简化宗教仪式，主张神甫可以娶妻；世俗权力高于教权,建立本民族教会。路德宗的教义体现了新兴资产阶级惜时如金和建立“廉价教会”的经济观念及否定权威和追求地位平等的政治要求。加尔文的主张是反对盲从，《圣经》权威至高无上；主张信仰得救，即先定论；简化教会组织和宗教仪式，选举神职人员；制定严格的道德标准，过节俭生活；教会监督国家、社会和家庭；将日内瓦改造成政教合一的民主共和国。加尔文的主张更具有革命性，更为激进，国际影响更大，但是也过于极端，达到镇压异端，宗教专制的程度。 不论加尔文改革的激进和极端与否，加尔文的改革对于资本主义发展和世界历史进程发展的促进作用是毋庸置疑的。例如，美国著名历史学家班克罗夫特称加尔文是“美国之父”；菲利普·沙夫说，“加尔文成为历史上最英勇的法国胡格诺派、荷兰乞丐派、英格兰清教徒、苏格兰誓约派和美国新英格地区清教徒前辈移民之父，他们都以为了良心自由的缘故可以牺牲世界上任何东西而闻名于世。”；马克斯·韦伯也认为新教伦理中有一种可以称之为“资本主义精神”的东西,它对于近代资本主义的发展起着至关重要的作用,而这个特殊的“资本主义精神”则主要是加尔文宗教改革的副产品。 加尔文的神学体系是宗教改革时期最完备的体系。他在神学上的革新几乎涉及到每一个细节,诸如在信仰和救赎、预定论、阐释学的解经方法、教会的职能和组织形式、基督徒的生活准则等等,除此以外,还广泛涉及到政治、教育、文学、哲学等人文科学领域。在政治和历史发展方面,荷兰、英国、法国、德国、瑞士、以致整个欧洲资产阶级的发展也都受惠于加尔文 ,甚至随着一批加尔文教的信徒乘坐“五月花号”来到美国，在美洲大陆播种民主自由的思想。从社会思想文化的角度看 ,加尔文的宗教改革从一定程度上解放了人们的思想 ,鼓励了人们的积极进取精神。 如果说加尔文宗的巨大影响是果，那么他的改革自身存在的特点就是因。 首先，在政教关系问题上 ,加尔文坚持政教合一 ,但教权高于政权。加尔文派的改革自始至终就一直和政治力量紧密结合。更确切地说 ,加尔文推行宗教改革的整个过程就是他与日内瓦政府争夺权力的过程。最终他把日内瓦变成了一个政教合一但教权高于政权的城市神权共和国。 其次,在信仰问题上 ,加尔文坚持信仰的纯正性和排他性 ,绝不宽容。这或许是加尔文本人所具有的完美主义性格使然。而他也将其完美主义性格透过其教义反映到每一个清教徒的身上。 再次，在与教会之间关系问题上，加尔文始终不遗余力地促进海外宣教和建立普世性的新教教会。路德曾说，“我为我德意志同胞而生，我是要为他们服务的。”而加尔文则说“我们要维护的是把世间全部的人引向上帝 ,让所有的人崇敬上帝 ,为他服务。”所以路德的改革只限定在德国 ,而加尔文积极促成各国新教教会的联合。面对数量越来越大，又开始增多并且分裂的这些教派 ,路德束手无策 ,而加尔文却是强有力的 ,或者至少争取如此。