【doc】明清两代嘉兴濮院的庙会佑圣会、东岳会与中秋神会

【doc】明清两代嘉兴濮院的庙会佑圣会、东岳会与中秋神会 明清两代嘉兴濮院的庙会佑圣会、东岳会与 中秋神会 明清两代嘉兴濮院的庙会 佑圣会,东岳会与中秋神会 邹汉明 明万历三十八年(1610)三月初三,三年 一 次的濮院镇朝拜真武的佑圣神会适时举 行.濮院镇上突然多出了数倍的市民,原来, 闻听濮院举办庙会,郡城嘉兴,运河边与濮院 最近的古镇陡门,濮院南面的梅里,硖石,北 边新塍以至王江泾,吴江的盛泽,西边的梧 桐,玉溪,崇德以及吴兴的双林等地,平日凡 与濮院有往来的亲戚,必提前三两天来濮镇 做客人,寓居镇上人家,等待三年一次的盛大 庙会.这几天,庙桥河,十景塘,梅泾以至城东 南的幽湖一带,停满了楼船画舫.镇上的酒肉 及蔬果的价格突然翻涨.濮院富户甚多,平日 门扉紧扣的深宅大院,一律开始张灯结彩,修 饰一新.到得晚上,亲戚朋辈,依次入座,推杯 换盏.一连数日,夜夜笙歌,日日欢宴,好不热 闹.只是苦煞了家境一般的贫户.又濮院的风 俗向来较为驯谨,人多业儒,民风敦朴知耻, 也好面子,穷困的人家为了招待远道而来的 亲戚,竟有不少瞒着亲戚偷偷去典当行换零 用钱来招待的. 庙会的高潮是抬阁数十座出行.那一座 座小而精巧的阁上,一律用民间挑选出来,相 貌姣好的幼童妆扮故事人物,化装打扮,真可 谓巧夺天工.阁座迎来送往,所到之处,士女 争相围培,无不啧啧称奇,更有意犹未尽的, 跟随着阁座去各处里弄游走,一镇人像发了 狂似的兴奋. 庙会这几天,摩肩接踵的行人里,自然也 暗藏着艳遇与莫可名状的危险.镇上的骚娘 们,趁机搭识浮荡的公子哥们,偷情以致拐骗 的事体时有所闻;孩童以及老翁,挨挤在游行 的队伍里,常有折骨伤筋的意外;因为过节般 的兴奋,街市的酒徒一下子多了起来,吃酒斗 狠以致失手伤人致命的刑事案件,也时有发 生;特别是四方聚拢到濮镇的偷儿,似乎终于 , 等来了极好的下手机会,他们挨挤在人群里神出鬼没,或趁居民外出看热闹的时刻,踅回 后方,翻墙入室行窃.小偷的屡屡得手,带来 了严重的治安问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 .而镇上的无赖,像一群逐 臭的苍蝇,此时借着城隍庙的由头,早在这一 年的闰三月十四日到二十五六日,白天夜里, 骑着高头大马,招摇撞骗,少不得沿街吆喝, 乘机勒索钱财.濮院为典型的江南水乡,乡音 柔腻,居民的性格也是水一样的温柔敦厚,市 民胆小怕事的为多,为了息事宁人,无赖过 处,大多捐金自安.这更加助长了无赖们的气 焰.此事很快传至府城,嘉兴令陆君已经三番 五次地张贴告示,严禁这种无法无天,明火执 仗的抢劫行为了,但濮院毕竟离府城较远,这 样的失控场面,哪里又是一下子禁止得了的. 连太守本人,也被镇上的无聊文人编了一首 民谣,大大地取笑了一番.一些得了好处的地 沧桑拂尘f061 方官员,假借着各种名目,公然对抗邑城的 命令.一天夜里,司里大人沈公有事外出,巧 遇抬阁游行,无赖辈竟然无视他的权威,一 点也不准备避道.此时,这位司里沈大人大 概不甚明了,城里的上百条里弄里,约莫有 七八十处抬阁出行的游众,街巷已经严重拥 塞,四门不通了.沈司里终于忍无可忍地发 怒了,喝令手下收缴并火焚.市井无赖辈这 才赶紧拆阁,哗的一声四散逃脱. 这是明代嘉兴人李日华亲眼所见,亲耳 所闻的濮院神会.这一幕,这位君实先生是 持否定的态度的,包括他对神会上观望的民 众,他行文中态度坚决地斥之为无知.言语 之间,他认为地方上太靡费了,而且,令不 行,禁不止,实在隐藏着社会动乱的源头,还 无端地糟蹋国家的法律.君实先生站在统治 者的立场上说官话,似乎面孔毕板,但他对 于公共事务的这一次难得的发言,五百年以 后,我仔细地加以辨别,发觉其出发点还是 好的——精于书画鉴赏,一生经手了无数书 画国宝的这位君实先生,原是为生民的利害 着想的. 但市民阶层朝拜真武自有他们的理由. 在16世纪的明朝晚期,濮院的翔云观和真 武祠是全镇宗教生活的一个核心.当年的翔 云观道士罗思齐在市民的心目中有着很高 的威望.按万历年间秀州县令李培的《翔云 观碑记》:1552年,江南久旱不雨,罗思齐施 雷法降雨,大大地赢得了民心,罗的降雨据 传十拿十稳(吾乡一般以"十拿九稳"形容做 事稳妥),以至获得了"十雨法师"的称号.他 这门独门秘诀后来传给他的徒孙钱有得,再 后来,钱又传与徒孙王文正,这些,都增加了 翔云观在老百姓心目中的威望,也狂热地激 起了他们的朝拜热情.16世纪中后期,倭患 剪除以后,东南沿海河清海晏,经济持续发 展,物质的丰裕,势必带来市民精神生活的 客观需求. 当然,民间的靡费也是实情.谢天瑞《鹤 林玉露补》记载万历(作者按:《濮院志》云 .62l《古今谈》2.1.年第2期 "康熙庚子辛丑",有误)庚子(1600)辛丑濮 院佑圣会的细节,总之,那两年里的某一次 庙会,洋相出得不大不小.先是濮院的河浜 里倾覆了一艘满载妇女的船只,乡谚:眼睛 一 眨老母鸡变鸭.一船的良家妇女,一瞬间 成了一只只水淋淋的落汤鸡.天瑞先生评价 为丑态百出,老人家大摇了一番那颗装满仁 义道德的脑袋;另有一次,一位大肚子妇人, 为了不耽搁观赏抬阁的高潮,冒险外出,正 当高兴的时刻,突然一阵肚子痛,实在来不 及回家了,只得将婴儿分娩在了田野里.这 样的细节,是那一年天瑞先生来濮院时亲眼 所见,着实让他大跌了两回眼镜.这位谢天 瑞先生,好像是晚明的一位小报记者,笔头 偏向于猎奇,观点却与李曰华惊人地一致, 只不过他的理由远不及君实先生的堂皇与 振振有词.明天启年问,不知出于什么原因, 佑圣会终于停止活动了.甲申鼎革后,清政 权一旦稳固,濮院的士绅又蠢蠢欲动.清初 佑圣会很快恢复,限于财力,时间上只好改 为数年一举.康熙年,罢佑圣会而东岳庙会 兴起.此时,时间已经改在了三月二十八日. 这一天,正是东岳神玄帝的生日.道经上称, 东岳大帝是执掌人间赏罚,生死的泰山之 神. 东岳庙原在运河旁的陡门,为元朝濮提 举修建,那时正是濮家大力修筑寺庙的时 候,不独如此,连皂林至于陡门万寿山的运 河官塘,都是濮家一手修筑,称濮家塘,亦称 北塘,显见得濮家的豪富.陡门离濮院镇毕 竟有很长一段水路,来去甚不方便.而在濮 院镇东北角的十景塘,原就有一座五通庙, 祀五通神,创建于宋代,明成化开始修有行 宫,戏台.康熙丙寅(1686),巡抚汤斌奏毁五 通与五方贤圣等非正统祭祀庙宇.于是,五 通寺不得已更名为东岳庙.陡门的那一座, 市民不约而同地尊呼为"老岳庙".东岳庙正 殿祀东岳神,东庑忠武殿,西庑酆都殿,殿前 戏台,殿后行宫,好事之徒为了娱神,还在行 宫里塑了一尊夫人像,可以想象,这与我们 现在莲泗荡刘王庙看到的情景,大抵差不多. 却说三月二十八日那天,身体敦壮的十 二位濮院小伙子,披头散发,面孔上涂满油 彩,手执钢叉,作传统力士的装束.民间这叫 "五道七煞"(正好十二人),模拟的是辟邪的 神灵.出会的时候,须得宰杀一只雄鸡,将鸡 血滴沥在钢叉上.队伍一边沿街行走,一边跳 来跳去,大呼小叫,目的就是驱赶邪气.鉴于 东岳大帝的身份与职责,东岳庙会是有一个 比较明确的主题的,那就是驱魔,辟邪与忏 ,在人山人海的游行队伍里,不难见 悔.因此 到悔罪的队列,一行人(大多是镇上的织工与 市井少年),模拟着地狱里的囚犯,带着木制 的手铐,脚镣或者枷锁,缓缓行走于街衢,用 以警醒世人,十分引人注目.当然,出会队伍 中最让人注目的是扎肉提香炉与滚肉身灯两 项,所谓扎肉提香炉,就是信众的胳膊上,以 铜钩子扎穿皮肉,下吊十来斤重的铜香炉,伸 臂徐行,其中以香炉重而且大的人拔得头筹; 所谓滚肉身灯,要在信众的额头及胸背肩臂 等身体各处用铜钩子扎穿皮肉,挂上几十盏 油灯.围绕着身体,再用细竹做架子撑开于腰 间,以使得油灯尽量拓开身体,便于行走.据 说,这一苦肉行为,为的是报答娘恩.很显然, 这滚肉身灯比起提香炉来,难度更大. 与明代三月三日的佑圣会一样,清初,东 岳庙会的高潮,也是抬阁出会这一幕.我们不 妨来看看沈东瑜先生记录的康熙年间东岳庙 会的某次盛况: (濮川)廿四坊各装鳌山一座.每座 三层,架为假山.花木嵌空玲珑,益为缯 彩珠玉,炫耀异常.每层以四五岁童子扮 演杂剧,或坐或立于其间.最上一层,高 与楼屋相亚,其小者日"肩鳌".每座用木 架,有力者一人肩之以行,架上亦装假 山,以童子坐其上,衣履以珠玉妆饰.世 家大族,悉出珍宝以相夸耀,靡费巨万, 六七日始毕.昼夜人声如沸,数十里内画 舫楼船,填塞通河. 再看看杨树本《濮院琐记》记录的嘉庆年 间的盛况: 鳌山会数年一举.共二十四座,每坊 各出其一,以天字号为首,凤栖次之,余 坊行走先后,悉有成规并各分主宾迎送, 不相紊也.先作山骨,凡可以点缀山色 者,靡不穷搜巧构,求肖厥形.届期募硖 川冶工制细铁条,以小儿扮神仙故事.山 之巅结彩亭,用五色绸簇栏杆,藻井,榱 题,梁栋之物,陈设几案,金玉器具旁坐 一 人或二三人.亭之上或坐立一二人,用 细铁条,自履至臂,视手中所持物随其形 屈曲而出忽于空中,立一人其上,远望 之,但见虚无缥缈而来.初不解其连属之 巧,殊可观也.其所服之裙率皆新制,又 以珍珠缀其裾领,金钏珠冠,皎日之下, 光彩炫目.虽百计那移好胜者,在所不 惜,计数日之间,费且盈万.而远近来观 者,篙楫纵横,男女填溢,所谓举袂成帏, 挥汗如雨,不是过也.(《中国地方志集 成?乡镇志》21专辑486页) 二十八日迎赛东岳会,极盛时,一般一次 要持续举行三天.第一目,驻翔云观,第二日, 驻土地庙,第三日始回,聚集于东岳庙.遇到 年成好的丰年,晚上还有灯会.不似李日华, 谢天瑞等对于濮镇此举基本持否定的态度, 一 般的濮院人,也不乏欣赏的.濮院文人濮淙 有一次躬逢盛会,归后作《濮川竹枝词》两首, 其一云:"此会曾经数十年,沧桑不改旧香烟. 当时多少朱门客,翠里珠妆拥画船."对于庙 会带来的繁庶,颇有点津津乐道的意味.另一 位文人岳廷枋有《竹枝词》纪其实:"昨宵排棍 乱梆鸣,共说来朝已稳晴.大佛三尊齐出殿, 骆驼骨扇手中擎."岳诗政治正确,着实唱了 一 次赞歌,但诗中的"骆驼骨扇",也很让人想 象当年的排场.说实在的,这样的排场已经超 过了明代盛极一时的佑圣会.这是跟康熙朝 以来的国势强盛特别是濮院的丝绸业兴盛有 关.当然,也跟濮院"竞尚华奢",百姓喜欢露 富的风尚有关. 清代濮院镇的第二大神会在中秋,地点 沧嗓拂尘1063 仍在十景塘北的东岳庙和翔云观.八月十五 日中秋夜里,市民百姓除了像其他地方一样 吃月饼之外,濮院家家以香黏纸糊做成斗的 ".濮院 形状,配合用檀香屑焚烧,称"烧香斗 镇上的寺观,有中秋赏月的成规,称"摆宴". 摆宴以十五日东岳庙开始,十六日才轮到翔 云观,这也显示了东岳庙在信众中的重要地 位.再后,才轮到其他的寺庙.其时的东岳神 庙,正殿行宫及轩辕城隍神等殿,大张旗鼓 地悬挂着彩灯摆宴.摆宴也是濮院的富户斗 富炫富的一个时机,那些巨室大户纷纷拿出 镇宅的书画,古玩珍宝,竞相夸耀.所谓摆 宴,无非堂上安排宴席,庭中奏乐.好在东岳 庙前的台阶以及两旁的庑廊,足可容下好几 千的观众.镇上的梨园少年,平时刻苦操练, 这个晚上也是他们一展才艺的机会.他们登 上东岳庙前工巧瑰丽的钧天台,一展平生所 学.这八月十五中秋夜,是一个欢乐,喜庆的 夜晚,也是一个炫耀财富兴头十足的夜晚. 钧天台演出的节目,正是 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现唐明皇与杨贵 妃爱情的"长生殿".也有外来班子的皮影 戏,大戏一直要演到月底,庙会结束,才恋恋 不舍地落下帷幕. 中秋夜赏月,向来也是文人雅士的最 爱.秋天的十景塘,虽不如春天桃李满堤,芙 蓉夹岸的光鲜景象,但满目的桑麻,也别有 一 番沉甸甸的丰收气息.此夜,满月高悬中 天,两岸连同舟中的灯盏一一点亮,灯光与 水光映照,红艳艳的,闪烁着,很引人遐想. 此刻的十景塘里,镇上的文人雅士们,荡来 了小船,船舱里自带着美酒,良辰美景,三五 友朋,把杯唱和,美人侑酒,人生一乐,夫复 何求! 清朝的另一次规模空前的东岳庙会在 乾隆年翠华南巡的那一年,皇帝亲临现场, 意义非同小可.这一次,官府百姓,既要娱 神,又要让现场的这位天平盛世的最大神祗 皇帝老儿快乐,地方豪绅哪有不倾全力而为 的?那一年,里人的赛会特移至陡门,那时的 陡门是运河边的一大镇,有三过堂,有万寿 .64I《古今谈》2.1.年第2期 宫,而京杭运河是当年的水上国道.京城里 一 路南来的龙舟,驻跸而观.濮院的这一次 盛装出演,引得乾隆龙颜大喜.乾隆特赐银 牌,彩缎,旗伞给濮镇各坊,翔云观坊特别御 赐了两黄方旗.这黄颜色的旗帜,成了此后 翔云观的圣物,被庄敬地供奉着—这为少 年沈梓亲眼目睹.可惜,好景不长了,据沈梓 的记忆,道光十年以后,里中豪富少衰,庙会 就不再举行了.到了咸丰十年(1860)的七月, 由于太平军扰镇,东岳庙被拆毁.在十景塘 上,沈梓还亲眼见到镇上男女老幼十余人, 正往东岳庙去拆零木当柴禾烧.这乱象之中 不胜怆然的一幕,似乎提醒着世人,一个繁 华,完整的古典时代就要过去了. 潘海生书法