第四课 印度教概论

第四课 印度教概论 《第四课 印度教概论》全文在线阅读及txt下载分享到QQ空间新浪微博百度搜藏人人网腾讯微博开心网腾讯朋友百度空间豆瓣网搜狐微博MSNQQ收藏我的淘宝百度贴吧搜狐白社会更多...百度分享 请使用IE7或IE8预览本页，个别文件很大超过5M,请等几分钟后再下载!谢谢! 第四课 印度教概论 - - 印 度 教 概 论 一、印度教的简介 公元前十六世纪，雅利安人进入印度，开始了印度本土的古老文明。就像其它原始部落对自然山川的敬畏与崇拜，雅利安人为了保障自己的生存，也必须膜拜、礼赞、歌颂一切自然神只，且将赞歌编为圣典，相互传颂。到了后期，与人们生活关系较为密切的神只，受到最多的崇拜，雅利安人便由“多神信仰”逐渐转向“主神信仰”的模式。 为了与神沟通，祭祀便成为一件大事，司祭者拥有无上权威，能为自己祭祀、为他人祭祀及教授圣典。于是，在阶级 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 严格划分的社会里，司祭者被尊为最高阶级的婆罗门，他们依着“祭祀万能”的神圣职权，开启了神权色彩浓厚的婆罗门思想。 婆罗门教主张:“梵”是宇宙现象的本体，人的生命现象为“我”，宇宙万物皆因“我”而生，故“梵、我”本来不二，凡人不解此理，只好轮回受苦，唯有体证梵我合一，才能得到解脱。此思想弥漫在当时的印度社会，直到公元前六世纪，出现了反婆罗门教的思想家，他们反对祭祀，主张透过禅定、苦行或享乐来完成解脱。鉴于当时修苦、修乐思想的充斥，佛陀提出了不偏于苦，不偏于乐的中道观，做为修行的根本原则。 阿育王及迦腻色迦王时期，佛教成为印度的主要宗教，婆罗门教便相形式微;公元四世纪时，婆罗门教受到笈多王朝的大力支持，又进一步杂糅了佛教及其它学派的思想，于是发生了较大的转变，而以“新婆罗门教”自居，企图恢复旧有地位，这就是今日所说的“印度教”。在印度教的许多流派中，又以毗湿奴派、湿婆派及性力派为主。八世纪以后，印度教的主要思想家商羯罗，依据婆罗门教的根本教义，又吸取耆那教及佛教的优点，使印度教宗教实践的成份加大，原有繁琐的理论淡化，印度教遂一跃而成为当时思想界的主流。直到伊斯兰教入侵印度以后，佛教遭受严重迫害，印度教却因为与伊斯兰教的思想有所交融，而在某些区域仍旧保持着很大的势力。 到了近代，随着西方殖民主义的入侵和西方文化的传入，印度教掀起了广泛的宗教改革，反对古印度教中存在的种姓制度、偶像崇拜、繁琐宗教仪式、寡妇殉葬等愚昧现象。但至目前，印度教仍是印度最有影响力的宗教，大多数人多信奉此教，其种族阶级的不平等待遇及寡妇殉葬等诸多民间陋习仍然未能完全被革除。 二、印度教的历史源流。 印度教(Hinduism)是世界主要宗教之一。它拥有10.5亿信徒(1993年估计数)(德国一机构统计数字为约9亿)，仅次于拥有超过20亿信徒的基督教和11亿信徒的伊斯兰教。所有的 印度教派别都以撰于公元前1500年的《吠陀经》作为经典教义。在此之外，各派别还各自信奉其它不同的经文。 起源 印度教(Hinduism)一词，是19世纪时期的欧洲殖民者创造的。印度人自古以来则以多种名字来称呼自己的宗教，如「永恒的法」、「吠陀信仰」、「毗湿奴信仰」、「湿婆信仰」等。 印度教是印度的传统宗教，与佛教也颇有渊源，它在约公元前2000年随着雅利安人进入印度而兴起的，起源于上古的原始崇拜和巫术。一般认为，印度教源于古印度吠陀教及婆罗门教，大约在8世纪，印度史上著名的改革家商羯罗吸收了佛教和耆那教的某些教义，对婆罗门教进行改革而形成了印度教。另一说法称，印度教是大约在公元前1500年至前600年间，逐渐演变成吠陀教，最后发展成婆罗门教，即今天的印度教。 三、印度教的神灵观念 梵天、毗湿奴和湿婆 婆罗门教是印度古代宗教之一，形成于公元前七世纪，以崇拜婆罗贺摩(梵天)而得名。《吠咤》是它最古老的经典。 秦汉时期，婆罗门教的势力已初植于越南南部，汉初建立一个婆罗门教统治之国家于此。公元四世纪前后，印度古老神秘的婆罗门教吸收了佛教、耆那教等教义和民间信仰，演化成一种新的教叫“印度教”，亦称“新婆罗门教”。 印度教有三大主神，即梵天、毗湿奴和湿婆，并认为他们是三位一体的，代表宇宙的创造、保全、毁灭三个方面，善恶有因果，人生有轮回。后来并逐步形成毗湿奴派、湿婆派和性力派三大派别。 梵天 梵天是创造之神，认为世界万物都是他创造的，可是威力不大，在三大神中地位并不高，崇拜者很少。 毗湿奴 毗湿奴又称“毗纽天”或“那衍天”，据说他三步就能跨过大地，不仅有保护能力，并能创造和降魔。 湿婆(Siva) 湿婆则是战胜毁灭之神、苦行之神和舞蹈之神，代表着生与死、变化、衰亡和再生的力量。他通常隐藏在阴暗无光、充满灾难的地方，战争、瘟疫、饥荒以及其它自然灾害都在他的控制之下。 印度教认为，破坏之后必然要创造，湿婆额上第三只眼的神火能烧毁一切，而毁灭之后还有再生的能力。所以，表示生殖能力的男性生殖器“林伽”被认为是他的象征，受到教徒的崇拜。 湿婆终年在喜马拉雅山上修苦行，还善于跳舞，是刚柔两种舞蹈的创造者，被称为“舞王”。在印度的石雕中， 湿婆通常有四臂，上边两臂或执手鼓，或执牡鹿，两边手臂则作“施与印”和“无畏印”势。 在印度教的万神殿里，湿婆的崇拜最多，形象最复杂。其相貌又有四种区分:破坏相，一个常带着兀鹰出没于火葬场所的赤身苦行者;行乞的苦行师相，几乎是裸体的;舞王相(Nataraja)，象征着大神的最高活动能力;三面相(Trimurti)这使他能够同时展现三种面貌。 四、印度教的当代发展 在印度当代最有影响的组织是国民志愿服务团、世界印度教大同会。国民志愿服务团由海德 格瓦于1925年创立，它以罗摩神作为崇拜对象。 世界印度教大同会是一个机构庞大的印度教组织，是印度教各派别的联合体，由国民志愿服务团领袖高瓦克创立于1964年。该组织经30多年的发展，已成为机构庞杂的宗教联合组织，有100多个派别和51个指导委员会，与30多个国家的印度教徒都有联系。 五、信仰和学说 印度教是一个包罗万象的综合体，即是一种宗教，也是一种信仰和生活方式。印度教认为，人类灵魂永存和万物有灵，并宣扬因果报应和人生轮回。在该教看来，生命不是以生为始，以死告终，而是无穷无尽一系列生命之中的一个环节，每一段生命都是由前世的所为而限制和决定。一个人的善良行为能使他升天，邪恶行为则能令他堕为畜类。因此，个人必须通过修行和积累功德才能认知梵，与梵合一。「梵 合同 劳动合同范本免费下载装修合同范本免费下载租赁合同免费下载房屋买卖合同下载劳务合同范本下载 一」是印度教哲学理论的核心，更是印度教徒人生追求的最高目标。 1(梵天崇拜 “梵天”是婆罗门教的创世主，世界万物、人、乃至神都是由他创造出来的。根据《摩奴法典》 记载，梵天出自“金胎”(梵卵);卵壳分成两半，即创造了天和地;然后创造十个生主，再由他们创造一切。他后来被佛教吸收为护法神，为释迦牟尼的右胁侍;又为色界初禅天之王，称“大梵天王”。一般来说，宗教哲学的超越性要求拥有一个至高无上的作为超越性存在者的神。婆罗门教的宗教哲学的超越性层面，就集中体现在“梵天崇拜”上;后来佛教哲学的超越性层面，则集中体现在对“佛”的崇拜上。 2(四种姓 婆罗门教把人分为四个等级，即“四种姓”制度。四种姓为:“婆罗门”是第一种姓，是执掌宗教事务的祭司;“刹帝利”是第二种姓，是执掌军政事务的武士;“吠舍”是第三种姓，是从事生产活动的农民和工商业者;“首陀罗”是第四种姓，是无技术的劳动者;此外还有“贱民”。前三种姓称“再生族”(意谓婆罗门教使他们获得第二次生命);第四种姓称“一生族”。各种姓是职业世袭、内部通婚的，各有自己的责任和义务、生活方式和习俗。一般来说，古代社会是有等级制度的，但是婆罗门教的“种姓”制度有它的特点，是直接与其宗教哲学联系在一起的。这种“种姓”思想，后来也被佛教吸收了。 3(三大纲领 婆罗门教的三大纲领是:吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上。 其一，吠陀天启:婆罗门教认为，《吠陀》是由古代圣人受神的启示而诵出、最后由广博(Vyāsa) 编集而成的，乃是神圣的知识。所以，吠陀文献只有“再生族”才有资格阅读，“一生族”无权问津。“天启”(Sruti)原意为“听”，引申为“神的启示”。人类早期经典文献的这种神圣性，是世界上几大文化传统所共有的一个特征:它们是“天启”或“神的启示”、而后由圣人编定的。这使我们想起中国的“群经之首”《周易》，它也是神的启示，而其编定也是“人更三世”(经过三代圣人)。后来佛教的经典，也具有类似的神圣性。 其二，祭祀万能:婆罗门教认为，祭祀活动具有特别重要的意义。祭司是人与神之间的中介，通过祭祀活动，既代表人向神献祭，又代表神向人传谕。祭祀活动乃是人类早期精神生活的一个基本要素，祭司充当着人与神之间的沟通者。在中国古代的祭祀活动中，“史巫”便是人与神之间的沟通者。后来的佛教，也有自己的祭祀活动及其仪轨。 其三，婆罗门至上:婆罗门教认为，婆罗门是“最胜种姓”、“人间之神”。“婆罗门”(Brāhmana)意思是“清净”，据说是从“原人”(Purusa)的头生出来的。 他们是一切知识的垄断者，《摩奴法典》规定，婆罗门有六法:学习《吠陀》，教授《吠陀》，为自己祭祀，为他人祭祀，布施，受施。这六法的教义规定也多被后来的佛教吸收了，只是具体的内容有所不同。 婆罗门教的三大纲领是由“梵书”确立的。梵书(Brāhmana)又称“婆罗门书”、“净行书”， 是婆罗门教的重要典籍，约形成于公元前一千年至公元前五百年间。其主要内容有:仪轨(祭祀仪式的具体规定);释义(对仪轨的解释);吠檀多(即“奥义书”，是对研究吠陀的最终目的的哲学说明)。现存梵书有十五部，例如附属《梨俱吠陀》的《爱达罗氏梵书》、附属《夜柔吠陀》的《百道梵书》(此书首次提出了灵魂转世的理论，对佛教哲学有重要影响)。 4(其它诸重要观念 灵魂不灭论:婆罗门教认为，人以及一切有生命者皆有灵魂。一般来说，这是宗教观念的基础之一，因为宗教的超越是以超越者(Transcender)这个主体的存在为前提的。这个观念对佛教哲学也具有重要意义，例如后来中国佛教的“神不灭论”。 轮回转世论:婆罗门教认为，躯体死后，灵魂可以转入另外一个躯体复活。显然，这是后来佛教的“轮回”思想的一个来源。 善恶因果论:婆罗门教认为，一个灵魂转世可有各种可能的形态:为神，或者为婆罗门、刹帝利、吠舍，或者为贱民、畜牲，乃至下地狱。这一切取决于他现世的行为，尤其是奉行婆罗门教的虔诚程度。这也成为后来佛教的“因果报应”、“六道轮回”之类思想的渊源。 解脱论:婆罗门教认为，达到“梵我同一”，即可获得解脱。一般来说，宗教的追求是为了获得解脱;佛教亦然，寻求解脱是其终极的目标。 婆罗门教的以上这些观念，都对佛教哲学的形成具有重要影响。 五、 印度教经典 森林书 森林书(梵Aran!yaka):印度婆罗门教圣典吠陀类文献之一。相传其内容具神圣性，且有秘密宗教性质，须于森林中传授学习，故得此名。内容主要在说明有关祭祀规定之秘义，此外，亦包含《奥义书》中所见象征性、哲学性之思辨内涵。在思想方面，此文献兼具《梵书》与《奥义书》之性质。此文献向被视为诠释吠陀本集之附属文献，而附在《梵书》(祭仪书)之中。现存之森林书，有附属于《梨俱吠陀》者，亦有附属于《夜柔吠陀》者。 梵书(天城体:ब्राह्मण，或译为净行书)是古印度的一种宗教文献。 梵书用梵语写成，是婆罗门教及印度教的圣典吠陀的一部分。其编写时间大约在前900年至前500年之间，这段时间因此被称为“梵书时代”。最早的梵书可能与夜柔吠陀中的黑夜柔吠陀编成于同一时期，但是它们现在仅存残篇。在现存的梵书中，最长也最重要的是百道梵书。 梵书为散文体，其主要内容是对吠陀本集的解释，并讲解吠陀的祭祀仪式。大抵教授吠陀的各个学派都分别编写了自己的梵书。梵书主要记载举行各种祭祀的起源、规定和论述，也保存了大量神话和古代帝王的传说故事。在语言学上，梵书是一种重要的文献。 每部梵书都与四部吠陀本集中的一部联系起来，并属于特定的吠陀学派。现存的17部梵书是: 附属于梨俱吠陀: "爱达罗氏梵书(或译为他氏梵书) 海螺氏梵书(或译为赏伽衍那梵书，又名憍尸多基梵书) 附属于娑摩吠陀: 二十五梵书 十六梵书 歌者梵书 耶摩尼梵书(或译为阇弥尼耶梵书，又名多罗婆伽罗梵书) 耶摩尼奥义梵书 世系梵书 娑摩术梵书 提婆达耶也梵书 阿尔塞耶梵书(有两个属于不同学派的版本) 附属于夜柔吠陀: 百道梵书(唯一一部属于白夜柔吠陀的梵书，有两个属于不同学派的版本) 迦陀迦梵书 羯毗私陀罗迦陀梵书 慈氏梵书 鹧鸪氏梵书(或译为泰帝利耶梵书) 附属于阿闼婆吠陀: 牛道梵书 在梵书中，吠陀诸神的地位发生了一些变化，以因陀罗为首的自然神地位逐渐下降，终于在往世书成书的时代被印度教三主神所取代。 奥义书 梵文"Upanishad"的意译 印度最经典的古老哲学著作，用散文或韵文阐发印度教最古老的吠陀文献的思辨著作。现在已知的奥义书约有108种之多，记载印度教历代导师和圣人的观点。奥义书在很大程度上为后来印度哲学的基础。在哲学方面，奥义书特别注意实在的性质。关于独一至高存在本体的概念逐渐形成，以知识为求得与之融合为一的途径。 《奥义书》(Upanishad)是印度古代哲学典籍，《吠陀》的最后一部分，数量约有200多种。这里不能不先说一下《吠陀》(Veda)。《吠陀》是印度上古时期的文献总集，是印度宗教、哲学、文学、文明的基石，历来被认为是印度教最古的经典。作品产生年代可上溯到公元前1500年前，最晚约在公元前6世纪。“吠陀”本义是“知”、“知识”。有广狭二义:狭义指最古的4部集;广义指4部本集及附加文献。其附加文献主要包括由散文写成的《梵书》、《森林书》、《奥义书》等。《吠陀》包含了人类最早的文明史迹和文学创作，为研究人类文明进程提供了丰富的资料，在印度被尊为圣典。 据说佛教的思想已是缘于《奥义书》，而佛陀是应用了他的大智慧将《奥义书》的哲学义理将其升华更精典了。从巴利文献看来，许多佛陀的对话都是一种‘隐藏的哲学’??仅扼要的勾出佛陀思想的大概，烘云托月，言有尽而意无穷。比较起来，奥义书显得更有组织、更有系统。但是佛教各学派从原始佛典所得的启示却较奥义书所产生的学派从奥义书所得为多，从思想的传承看来，佛教并不是一个单一思想的系统，而是许多思想系统的母体。佛教不会因为思想基础的不同而排斥那些合理、正确的思想。我们应该对印度哲学之发展有一正确而丰硕的认识，那么就不应该忽视佛教与奥义书的差异，甚至于佛教本身内在思想的流变亦应重视。如果我们回顾检视奥义书与佛教的本质及其发展的过程，则不难发现上述的看法应是正确的。 《奥义书》最早出现于公元前9世纪左右，较晚产生于公元后。 较早的《奥义书》有《广林奥义书》、《歌者奥义书》、《他氏奥义书》、《由谁奥义书》等。内容涉及的范围很广，颇受印度几百年间许多思想家喜爱和广泛流传。 “影响人类的十本书” 澳大利亚国家图书馆馆长简?符乐顿认为，影响人类十本书是:1.《周易》2.《奥义书》3.《法句经》4.《古兰经》5.《圣经》6.柏拉图《理想国》7.莎士比亚剧作8.达尔文《物种起源》9.爱因斯坦《相对论》10.牛顿《自然哲学的数学原理》 内容简介 “奥义书”顾名思义，即具有深刻含义的典籍，是千年不衰的印度圣书。不仅是古代印度圣贤对弟子进行传道授业的秘传，而且是印度人思考自我和宇宙的源泉。印度的宗教哲学多是从奥义书发展而来，千百年来对印度文化和西方文化均产生了巨大影响，因而有印度的《论语》和东方的《沉思录》之誉。 据说佛教的思想也是缘于《奥义书》，而佛陀是应用了他的大智慧将《奥义书》的哲学义理融会在其思想之中。从巴利文献看来，许多佛陀的对话都是一种“隐藏的哲学”——仅扼要勾勒出佛陀思想的大概，烘云托月，言有尽而意无穷。比较起来，《奥义书》显得更有组织、更有系统。 《奥义书》最早出现于公元前9世纪左右，较晚产生于公元后。 较早的《奥义书》有《广林奥义书》、《歌者奥义书》、《他氏奥义书》、《由谁奥义书》第13种。内容涉及的范围很广，颇受印度几百年间许多思想家的喜爱并广泛流传。 本书由专业研究人员翻译，精选了古老《奥义书》的精华，不仅文笔优美，思想深邃，而且故事性较强，阅读一让人大彻大悟。 《羯陀奥义书》选 第一章 瓦杰希那瓦斯怀着对神虔诚的心理，在祭祀中施舍了他所有的财产。他有个儿子，名叫纳基凯达，年龄不大。看到父亲布施的牛被人牵走，纳基凯达的心中若有所思:“这些老牛都是一些不再产奶的、无用的东西，布施这些东西能有什么用呢,”他知道父亲决定布施自己的一切，因此，他对父亲说:“爸爸，你准备把我布施给谁呢,” 他三番五次追着父亲询问这个问题，使父亲感到很不耐烦，于是，父亲对他吼叫道:“我要把你布施给阎摩。”阎摩(也叫阎罗王、阎王)便是死神。 祭祀中说出什么话都不可追回，尽管瓦杰希那瓦斯是在气急之中说了这话，但他必须履行自己的诺言，将自己的儿子施舍给死神。 纳基凯达心想:“在所有不得不死的人群中，我走在最前面吧。让我加入到所有正在死去的人群之中。我先行一步，看看死神阎罗王如何待我。 “瞧一瞧，走在我前面的人是如何离去的;看一看，走在我后面的人将来也都要离去。人就像稻谷一样成熟后死去，又像稻谷一样重新发芽。” 纳基凯达来到死神阎罗王的殿堂，但阎罗王出去了没有回来，没有人出来迎接他。纳基凯达是一个婆罗门，按印度古代社会的看法，婆罗门是人中之火，他们到了谁家，便是光临谁家，主人应首先拿水来抚慰客人。如果一个人对尊贵的婆罗门客人不好好款待，那么这个人就会失去友谊与真诚、儿孙与牲畜，他的一切施舍与祝愿也都会化为泡影。 三天之后，死神阎罗王回来了，他知道纳基凯达婆罗门已在此住了三天三夜，但他却没有受到一个婆罗门应有的款待。于是他对纳基凯达说:“尊贵的婆罗门客人，你三天来没有吃饭，没有受到你作为婆罗门应该受到的款待，作为补偿，我可以满足你三个心愿。请你选择吧。” 纳基凯达说:“好吧。我的第一个心愿是，愿我的父亲是一个平静、善良的人，对我不再生气，这样，当我从你这里回到家里时，他能够理解我，欢迎我。” 阎罗王说:“如你所愿，你的父亲将理解你，与你重归旧好。看到你活着回去，他再也不会对你生气了，他将心平气和，睡眠安宁。” 纳基凯达说:“天国里，到处都是祥和，在那里，没有人害怕年老与死亡，那里没有饥渴，也没有悲伤，那里充满了幸福与快乐。我是一个对天国充满信仰的人，天国里的人享受着永生的祝福，尊敬的死神，你知道能将我辈引向天国的火坛的奥秘，请你将它告诉我吧，这是我的第二个心愿。” 阎罗王说:“好吧，我将告知你其中的奥秘，请你认真听我讲解。将人引向天国、使人获得永生的火坛，是隐藏至深的、奥秘中的奥秘。” 接着，阎罗王向纳基凯达描述了作为世界之本源的火祭，为建造火坛而需要的砖块、多少砖块以及如何摆放砖块。阎罗王每说一句，纳基凯达都重复一遍。 阎罗王对纳基凯达的表现感到很满意，接着对他说道:“现在，我还可以另外给你一个恩惠，这个火坛将以你的名字命名;再者，这个色彩斑斓的项链，我也送给你。今后，凡三次举办纳基凯达火祭的人，他将超越生死轮回。明白纳基凯达火祭的人，就会明白一切都诞生于大梵的奥秘，就能得到永远的安宁。明白并举办纳基凯达火祭的人，就会摆脱生的苦恼和死的羁绊，享受天国的幸福。纳基凯达啊，以你命名的火是将人引向天国的圣火，人们将颂扬圣火的同时也将颂扬你。纳基凯达，这是你选择的第二个心愿，现在，请选择你的第三个心愿吧。” 纳基凯达说:“人死之后是一种什么情况，人们对此多有疑问，有人说:‘人死之后依然 存在。’有人说:‘人死之后便什么都没有了。’我想知道人死之后的奥秘，请你告诉我吧，这是我的第三个心愿。” 阎罗王说:“这个问题呀，即使是古代的圣人都搞不明白，这是一个太难解释也太难理解的问题，纳基凯达呀，请你另做选择吧，不要太为难我，不要让我回答这个问题吧。” 纳基凯达说:“确如你所说，即使是古代的圣人都搞不明白这个问题，也如你所说，这是一个太难理解的问题，但在这个问题上，除了你，还有谁能回答呢,显然，我选择任何别的心愿都比不上这个心愿更合适。” 阎罗王说:“请选择让你的子子孙孙都长命百岁吧，请选择牲畜满栏、黄金满屋吧，请选择拥有大片的土地，请选择随你心意想活多久便活多久的恩典吧。或者，如果你能想到的除此之外的任何心愿，我都将满足你。纳基凯达啊，你也可以选择做大国的国王，我会满足你的愿望。常人难以获得的任何愿望，你都可以自由选择，比如，乘坐马车的美女、高等艺妓，我将让你享受到常人难以得到的荣华和富贵，但请不要问我关于死亡的问题吧。” 纳基凯达说:“阎罗王啊，世事无常，人生虚妄，我不要荣华，也不要富贵，不要美女，也不要财宝。拥有财宝并不幸福，人死后如何拥有财富,让我们随意活着，但实际上，我们哪能随意,还不是要得到你的允许,因此，我还是选择我刚才说出的心愿。目睹了永生、自由、欢乐、美丽的天国，一个常人如何会追求凡界的长命百岁,由生到死，其中隐藏着什么秘密,阎罗王啊，请你告知我吧，探究死亡奥秘中的奥秘，这是我的心愿，除此之外，纳基凯达别无所求。” 第二章 阎罗王说:“人皆追求善良与快乐;但善良是一回事，快乐是另一回事，两者追求的目标各不相同;追求善良的人会执着于自己的目标，而追求快乐的人会失去自己的目标。善良与快乐总是围绕在人们的身边，但聪明的人能够对它们加以判别，他们会选择善良而不是快乐;而愚蠢的人则贪婪地选择快乐。纳基凯达啊，所有的快乐围绕在你的身边，但你能够拒绝享乐;多少人一直渴望的财富，而你能视若粪土。 “智能的人与愚顽的人大不相同，其追求也大不相同，纳基凯达啊，所有的荣华富贵都不能使你迷失方向，我相信你是一个追求真正智慧的人。愚顽的人处于愚昧之中，他们狂妄自大地把自己看成聪明、有学问的人，实际上他们是盲目无知，就像一个瞎子引领着一群瞎子四处乱走。 “愚顽的人根本不知道生死之间的奥秘，他们被虚幻的财富蒙蔽了双眼。他们认为:‘这就是世界，除此之外，什么都不存在。’他们因此都逃脱不出我的掌心。 “他们不知道生死的奥秘，即使对此有所耳闻，他们也不理解。几乎没人讲解这种奥秘，能讲解其中奥秘的人是多么幸运啊;几乎没人能感知这种奥秘，能感知这种奥秘的人是多么幸运啊。 “由一个天分不高的人讲解此生死问题，尽管你反复思索，也难以理解;如果没有人为你讲解，单凭自己，你也无法触及生死奥秘问题;它极其精深微妙，不是人的理性所能解释清楚的问题。 “人们也不能通过讨论、争辩的方式获得这方面的知识;但由他人传授时，它却是容易被人理解的。纳基凯达，亲爱的孩子，你是一个意志坚定、真心求道的人，你得到了这样的机会，有你这样的求知者，是我的心愿。” 纳基凯达说:“我知道所谓的财富都是虚妄无常的东西，永恒的世界不能通过非永恒的东西来实现，阎罗王啊，请赐教于我吧，你的教诲将引领我从非永恒的世界走向永恒。” 阎罗王说:“„„聪明的人通过自我的沉思而回归于太古，太古是难以看见的世界，让我们像敬奉神一样敬奉太古吧。太古隐蔽于人的内心深处，人的快乐与忧伤对它产生不了丝毫的影响，它安居于深渊之中。一个人认识了太古的玄机，他在任何事物中都会发现令他快乐 的东西，纳基凯达啊，这就好像在他的心灵深处开启了一扇明亮的大门。” 纳基凯达说:“阎罗王啊，你说世间万物，非此非彼，非因非果，也无所谓过去和将来，这怎么理解呢,” 阎罗王说:“所有(《吠陀》圣典里的话，所有苦行圣人的训导，所有教徒意欲寻求的，简单地加以归结，便是‘奥姆’(Om，也拼为Aum)。‘奥姆’的意思便是梵，奥姆的意思便是最高存在，知晓这个音节的人，万事如意。 “这是最美好的祝福，这是最崇高的祝福，得到这种祝福的人，便会沐浴于大梵的神恩之中。得到这种祝福的人，不死也不生，他不自何处来，也不到何处去，他像太古一样永恒，即使他的身体不存在了，他也不会死。 “如果杀人者以为他真的将人杀死了，被杀者以为真的被杀了，那么他们都没有搞明白其中的奥秘:杀人者并没有杀人，死去的也并没有死去。 “自我，小得不能再小，大的不能再大，隐于众生之中。一个摆脱了欲望和悲伤的人，沐浴着大梵的神恩，自我的辉煌便会得以显现。 “坐着不动，但他走得很远很远;躺卧不起，但他无处不在。超越了快乐与悲伤，他是至高无上的存在。大小自如、无处不在的自我，是没有形体的形体，是变幻不定中的不变的存在，明白个中奥秘的人没有悲伤。 “他人的讲授和自我的学习，都无法使人获得这种自我，是自我选择了人体，而非人体选择了自我。但即使是自我选择了人体，人如果不能从坏习性中解脱出来，不能泰然自若地对待一切，不能够心平气和，那么他也无法获得这种自我(„„” 第三章 阎罗王接着说:“„„人的身体就像一辆车，自我就像是乘客，理性就像是御者，思想就像是缰绳，人的各种感觉就像是拉车的马匹，感觉的对象便是马车行走的路线。当最高的自我与我们的身体、感觉以及心灵融为一体时，那么他便处于快乐之中。 “而当一个人对自我缺乏认识时，他便无法牢牢把握思想的缰绳，各种感觉器官就像失去控制的马匹四处乱撞。而对自我有了充分的认识，他便不会心猿意马，他生命的大车会平安地行走在道路上。 “对自我缺乏认识的人，常常心思不纯，在人生的道路上偏离于正常的路线，总是走不到目的地，因此，他无以解脱，逃脱不出生死轮回。而对自我有了充分认识的人，常常心思单纯，专心致志，他会行走到人生的目的地，从生死轮回中解脱出来。 “超越于人的感官的，是感官中的世界;超越于感官世界的，是人的思想;超越于人的思想的，是人的智性;超越于人的智性的，是伟大的自我;超越于伟大自我的，是一种非显示的存在;超越于非显示存在的，是原人(即精神或意志);超越于原人的，是空灵(一无所有)，那是终极而至高无上的存在。 “自我隐藏于众生之中而不外露，然而，感觉细致入微的人，能够洞察到自我。一个人应当克制自己的语言，控制自己的思想，与充满智性的自我合一，与伟大的自我合一，与安宁不动的自我合一。 “苏醒吧，起来吧，我已满足了你的心愿，你对此要好好思量。正像锋利的刀刃最难走过，通向自我的道路需要你艰难跋涉。无声无触，无影无形，无味无臭，无始无终，无变无不变，一个人能够对此有所感知，他就能摆脱死亡的困惑。” 纳基凯达的故事是由死神阎罗王讲述的一个非常古老的传说，听说或重述这个古老传说的智者，都会沐浴在大梵的神恩之中。 第四章 自我原封存于人的身体，他以九窍的形式穿透人的身体，因此，人们现在是向外寻求世界，而不是向内寻求自我。然而，在寻求永生的奥秘时，也有一些聪明的人，闭上自己的双 眼，收视返听，从自身内部发现了自我的奥秘。 愚顽的人寻求外在(色的世界)的享受，更快地走向了死神设下的圈套;而聪明的人明白真正永恒的东西是什么，他们不会将虚妄无常的东西当做永恒。 色、声、味、触、性，这是我们 经验 班主任工作经验交流宣传工作经验交流材料优秀班主任经验交流小学课改经验典型材料房地产总经理管理经验 并感知的世界，但除了这些外在的东西，我们对其内在的意义又有多少的感悟,内隐含于外，此寓于彼。 能够同时领悟睡眠与醒觉两种世界、两重天地的人，深知外在的一切都是伟大而无所不在的自我的外化形式，因此，他不再悲伤。正像人吃蜂蜜时产生的美好感觉一样，内在的自我经验并感知外在的世界，存在于过去和将来的，不是我们的肉体，而是内在的自我、内在的精神，明白个中奥秘的人，无所畏惧。此寓于彼。 在水、火、风、土诞生之前，原始的生命之父便已存在，至今他依然居住在我们每一个人的心坎之中;原始的生命之母，神圣中的神圣、崇高中的崇高，诞生于生命之父的气息之中，至今她依然居住在我们每一个人的心坎之中。此寓于彼。 钻木取火(“火”喻指“精液”，“火神”也被称为“家宅之神”)，火隐蔽于木中，就像胎儿孕育于子宫之中，我们每天都要敬奉火神，如此，子子孙孙，香火不断。此寓于彼。 那里是太阳升起的地方，那里也是太阳落下的地方，那里是所有的天神居住的地方。一切均诞生并于原始之中，没有什么能超越原始，一切也都归宿于原始之中。此寓于彼。 现实世界中所有看到的东西，同样存在于看不见的大梵世界，同样地，大梵世界里的一切，也都映照于现实世界之中。认为此与彼之间存在差异的人，将从死亡走向死亡。只有通过人的心识，才能理解大梵。彼与此根本没有差别。认为此与彼之间存在差异的人，将从死亡走向死亡。 如拇指般大小的神我(阿特曼)，居住在我们的身体里，他过去是、将来也是我们的主宰，对此有所认知，我们便无所畏惧。此寓于彼。 如拇指般大小的神我，像是无烟的火，他是我们过去和未来的主宰，他是我们今天的主宰，也是我们明天的主宰。此寓于彼。 正像落到山岗的雨水在山坡上四处流淌一样，人在缤纷的世界中也是四处奔走;正像清洁的水落入清洁的水之后变成清洁一样，人的自我融入神我(大梵)之后便会变成大梵。 六、印度教的社会等级制度 尽管废除了严格的社会等级制度，对特定的社会阶层的从属关系在印度教的组成中依然有着深远的社会影响。等级制度的原则是，所有生物从出生之日起，根据任务，权力，责任和能力，严格地相互区分。 所有的等级又可以分成很多次等级(Jatis)，因此一共有2000到3000个等级。尽管等级制度起源于印度教，但是其它宗教也接受并采纳了等级划分。甚至印度基督教中等级也很明显。如今很多印度基督教堂里低等级的成员必须坐在后排。 七、印度教的礼仪和节日 附录 一、印度教和婆罗门教的区别和联系 印度教形成于8世纪，它是综合各种宗教，主要是婆罗门教和佛教信仰产生出来的一个新教，得到了当时印度上层人物王孙贵族的支持。印度教继承婆罗门教的教义，仍信仰梵，并对存在着造业、果报和轮回的观点，赞成和积极发挥。但并不同于婆罗门教的教义、教规等。首先，婆罗门教原是一个多神教，而印度教是一个具有相当特殊性的神教。印度教也信仰多神，但在多神中应以梵天、毗湿拏、湿婆三神为主神。认为，梵天是主管创造世界之神;毗湿拏 是主管维持世界之神;湿婆是主管破坏世界之神。在三个主神中，又往往把毗湿拏或湿婆立为一个主神，其它神都在其下，并都是这两个神之一的化身，所以是具有特殊性的神教。其次，印度教吸收了佛教禁欲的主张，并把释迦牟尼吸收为其主神的化身之一。再次，印度教也普遍建立起僧团和寺庙。婆罗门教初无寺庙，公元一世纪左右才开始有点零星庙宇。印度教自建立起，它的祭祀活动在寺庙举行，有些庆典祭祀还有专门的舞蹈者跳祭神舞，吸引了成千上万的人，形成了盛大、热烈的场面。因此，产生的影响也就越来越大。最后，在哲学上，是以一个更完整的客观唯心主义体系为基础。提出这一体系的是8世纪吠檀多哲学大师商羯罗。他创立了不二论，即一元论学说，认为除宇宙精神梵以外没有任何真实的物，梵和个人精神是同一的、“不二”的。为人们指出了如何摆脱虚妄，达到真实的道路。在他看来，物质、个人灵魂、具有人性的神又都是存在的，但从总的真理的意义上来说，这一切都是幻觉，是梵以幻力进行了神秘而不可喻解的作用的结果。他认为，把幻象当成真有，是以人自身的无知无明为条件的。并强调指出:“只有智者可以透过它看到它背后除了唯一实在的梵以外无它物。”在商羯罗的眼里，人的本我，也即他的不死的灵魂，他的精神，在本性上是与最高实在梵完全相同，人生的目的，就是摒虚幻不实的物质世界，使人的本我与梵合一。至此便可以摆脱痛苦的世世轮回，进入神妙而又销魂的纯粹极乐状态。鼓吹解脱之道是在心智上进行多方面的修养，逐步做到能区分永恒的东西和无常的东西，控制自己的感官，放弃对于世间物质的执着，热心向往与梵的结合，通过冥想梵我如一的真理获得坚定的信仰。商羯罗就是以这一客观唯心论的哲学理论，引导人们崇尚印度教。他还亲自组织了一些重要的宗教活动。并在印度建立了四个圣地和仿照佛教僧团成立了“十名教团”印度教组织。这在最终击败佛教起了很大作用。 婆罗门教乃是外来的雅利安文化与印度西北部的土著文化相融合的产物。雅利安人于公元前1200年左右进入印度西北部，带来了“吠陀教”及其“吠陀文化”。吠陀教是大约公元前二千年古印度西北部的雅利安人的一种多神信仰，以《吠陀》为核心经典。《吠陀》(Veda)是婆罗门教、印度教的最古经典，用古梵文写成，约成书于公元前二千年至一千年，最初共有四部，流传于印度西北部，内容主要是对神的赞歌、祭词、咒词等。吠陀教属于多神教，既有自然崇拜，也有祖先、英雄崇拜。他们把诸神所在的位置分为天、空、地三界:天界有天神伐楼拿、太阳神苏利耶、黎明神乌莎斯，空界有雷神因陀罗、风神伐由、雨神帕阇尼耶，地界有火神阿耆尼、酒神苏摩、河神娑罗室伐底，等等。这种雅利安吠陀文化与印度西北部土著文化相结合，约于公元前7世纪形成了婆罗门教。 婆罗门教仍以《吠陀》为最古经典，且仍属于多神教，但是已经有了三大主神:梵天(Brahmā)、毗湿奴(Visnu)、湿婆(Siva)，他们分别代表了宇宙的“创造”、“护持”、“毁灭”。 二、佛教与婆罗门教的区别 婆罗门教是印度古代宗教之一，起源于公元前2千年的吠陀教，形成于公元前7世纪。 公元前6世纪至公元4世纪是婆罗门教的鼎盛时期，公元4世纪以后，由于佛教和耆那教的发展，婆罗门教开始衰弱。 与佛教的异同在于 一是信仰方面。婆罗门教信奉吠陀思想，与婆罗门的无限权威——透过祭祀，使人和神可以直接沟通;人们崇尚自然、歌咏自然，尤其崇拜神格化的自然神:梵天、毗湿奴和湿婆神。人们之所以崇拜他们，是因为三大主神各司其职，共同主宰宇宙的一切，梵天创造宇宙，主宰人类的命运;毗湿奴维护宇宙间的和平，展现赏善罚恶的大无畏精神，故最得人们敬仰;湿婆神不但能毁坏宇宙，同时能降伏妖魔，繁衍(生殖)世间的活动。所以人们只能服从神的权力，崇拜主神赐给人们的生活，而严格遵循既有之不平等的种姓制度，受限于神权宗教的 思想底下。 佛教并不否认神的存在，但神非主宰者、非创世者、非唯一者，神虽积集福德，有神通大势力，若无通达缘起性空的般若智慧，仍为六道轮回转世的众生之一。佛是一位圆满觉悟者，不论是婆罗门、刹帝利、吠舍或首陀罗，只要依循戒、定、慧，次第进修，同样可以成就阿罗汉、菩萨或佛的果位。佛性即悟性，人人都具有觉悟缘起的性能，都有可能成佛，和婆罗门教所谓的梵天创世神权之说是迥然相异的。 二是业报轮回思想 。婆罗门教以为，生死轮回的根源，来自于业。业，是行为善恶的造作，产生于人们无限的“爱欲”与无始以来的“无明”。于是“以无明为始，依欲而成意志，由意志而有业，由业而受果”的轮回圈子于焉形成。此外，婆罗门教以为，“我”是生命轮回中的主角，人的身体因“我”而生，人的活动也由“我”而起，所以“我”是恒常存在的，现世人生的苦，由前世行为招感而来，今生行为的善恶，同样也会连带前世的业缘，影响到下一世的人生。由此可知，婆罗门教的轮回观和业力说是恒贯三世，建立在“实有”我思想上，与真我论相结合。 佛教否认“恒常有我”的理论，认为业力并非依附在固定的“我”上，而是一种生命继起的动力。也就是说，轮回中的“我”，是众缘和合而生，由外在具有形体的身躯，与受想行识等内在精神的作用组合而成，而且每一因缘又是其它众缘的和合所得，所以在缘起性空中不断地刹那转变、聚灭，无法令人随心所欲，故无永恒不变的“实我”存在。如同燃烧中的薪火，尽管一个个的火焰刹那窜起，又刹那熄灭，火的本身仍以一种焚烧的状态继续蔓延。而这个由众缘和合，假名为我的生命，也以“无明为父，贪爱为母”，承受自己过去的业报，流转于六道之中。所以佛教的轮回观，是在无限时空循环中的三世因果里，建立“自业自得”的业报思想。 三是修行解脱思想 。就形式而言，佛教与婆罗门教主张透过修证的方式，完成身心的苦恼****解脱;但在内容上，婆罗门教主张“梵我一如”即是解脱。解脱的方法，除了要学习吠陀、祭祀、布施、苦行之外，更须舍弃名利、妻儿亲朋，出家修习瑜伽禅定，使心寂静;由此认识自我，才能得到“梵我一如”的正智，体悟“梵我一如”的真解脱境界。佛教的看法则不同，在修持实践上，强调自我觉照的工夫，认为解脱必须经由四圣谛的亲身体悟，在缘起思想的前导下，依八正道行持，证入“无我”自在的究竟空性中。 就持戒而言，婆罗门教实行人生的四个行期:梵行期、家居期、林栖期与云游期;按照每个阶段规定的义务，致力履行祭祀、祈祷、持戒及禁欲等，以求解脱。佛教除了在家信徒之外，更有戒律严谨的僧团组织为圭臬。二者虽同样奉行“五戒”，但佛教着重生活的实践，令人容易遵行。 相较于婆罗门教的苦行、祭拜的种种苛刻条件来说，佛教认为诸法是互相依赖，互为条件的，因此采取不偏于苦，不偏于乐的中道修持，与慈世济物的利他行。 佛教针对婆罗门教的主要观点，还提出了自己的主张。 1、否认“梵”是宇宙万物的主宰:关于人类的起源，婆罗门教主张人是“梵”创造出来的。“梵”从口生出婆罗门。从肩部生出刹帝利，从腹部生出吠舍，从足部生出首陀罗。佛教针对婆罗门教的神创说，提出业感缘起说。佛陀指出，人们的命运，决定于自己相续流转的身、 口、意三业，起惑、造业、感果，感果时再起惑、造业，循环往复。佛陀认为只有业才是一切有情生生不息的原动力。在古代印度神权弥漫的社会里，佛陀敢于否定“梵”的权威，不承认它是造物主，把人类对客观世界的认识从神造归结为人为，这是一件了不起的事情。 2、反对常恒独存的宇宙本体;婆罗门教把“梵”作为宇宙的本体，或宇宙生起的最高原理。“我”是个人的主宰和本体，人们应当修行达到“梵”、“我”一致的境地，才能得到解脱。佛陀提出宇宙间的一切物质与精神现象，都是缘生缘灭，三世迁流，没有常恒、独存的实体，哪里有什么不变的“梵”和“我”,佛陀认为和合与相续是一切事物的实相。 3、反对祭祀:祭祀万能是婆罗门教三大特点之一。古代印度，一家设一火，一年到头，长燃不熄。把人类所需要的食品，如瓜果、米谷、奶酪、牛羊等投到火里，作为祭品。这些祭品被火烧时，气味升到天上，天神食后，生欢喜心，就能保佑你的家庭五谷茂盛，牛羊繁殖。佛陀认为祭祀天神、屠杀牛羊、耗费财物。除了增长罪愆，加重负担，给人们带来巨大痛苦之外，毫无益处。 4、反对种姓制度:婆罗门教的种姓制度规定:婆罗门掌握祭祀和文教;刹帝利掌握军政;吠舍是商人、手工业者和一部分农民;首陀罗是农人、牧人、仆役和奴隶。前三者是雅利安人，后者非雅利安人。印度当时的种姓制度是世袭的，绝对不可逾越，界限十分严格。这些规定不仅可在法律里面，而且还写在神圣不可侵犯的宗教教条中。佛陀针对种姓制度提出:“四海之水，同一咸味。四姓出家同为释子”的号召。他把僧团作为反对种姓制度的实验和尝试。如著名的十大弟子之中的优婆离出身于首陀罗种姓，他在僧团内威信很高，婆罗门、刹帝利、吠舍出身的僧众，都要向他顶礼问讯，这在当时的社会上是不可想象的事。此外，旃陀罗人，社会地位最低下，称为不可接触者，佛陀十分同情他们的不幸，经常和弟子们接触这部分人，到他们那里应供和说法，对他们予以支持和安慰。婆罗门教规定前三种姓有再生权，首陀罗出身的人则没有再生权。佛陀主张;一切众生，皆有佛性，“都是未来的佛，佛和众生平等无二。 5、尊重妇友:在古代印度社会里，妇女的地位很低。妇女是没有出家的权利的。在当时来说，出家，即意味着摆脱家庭的桎梏。而参访名师，寻求真理，又被社会上认为是一种高尚的行为，出家人被称为人天师表。佛陀既然主张一切众生皆有佛性，都是未来的佛，妇女当然也不例外。所以佛陀接受了他的姨母大爱道的请求，准许妇女为出家弟子，建立女性僧团。佛还经常印证一些比丘尼明罗汉果。这件事在僧团里引起了一些婆罗门出身的人的议论。如摩诃迦叶在佛逝后不久，就以阿难曾就妇女出家的事，向佛求过情，定阿难犯突吉罗(恶作)罪。摩诃迦叶是婆罗门出身，他自然希望把婆罗门教的传统带到佛教中来，所以他对佛陀接受妇女出家一事是不满意的。 此外，婆罗门教吸收了许多佛教的习惯和信仰，如果没有佛教，今日的印度教永远不会有当前的状态，诚如圣雄甘地所说，佛教给予印度教(婆罗门教)新的生命、新的意义、新的解释。譬如印度教(婆罗门教)过去认为杀羊宰马，甚至杀人做为祭神供养的牺牲品，自己便可以获得幸福，后来由于佛教业力思想的主张，使他们以不杀生为第一美德;又德拉维达地区的寺院组织和僧侣戒律以及在商羯罗的哲学中，和在纯宗教范围以外的印度逻辑学的发展中，也都起到了很大的作用 -