2-3说文解字析义

2-3说文解字析义 《说文解字析义》教学参考 【教学建议】 张文江此文属训诂学，比较难讲，可以选讲“学”条和《爱的三种写法》，其余让学生举一反三，自己去看。目的在于让学生意识到汉字蕴含的丰富的文化知识，从而培养“说文解字”的态度。 学 “学”《说文》写作“ ”jiào?，放也。“放”通“仿”。 上为“爻”yáo，下为“子”，意为“子”在学“爻”?。 “爻”为二×sì?。×即交，初交为×，再交为爻?。初交为否定，再交为否定之否定。此即《周易》所谓爻变，乃变化之象?。《老残游记》十一回:“一撇一捺，这是一交;又一撇一捺，这又是一交;天上天下一切事理尽于这两交了。初交为正，再交为变，一正一复，就没有纪极了。” ? )》第三组“是以圣人居亡为“学”与“教”为同根字?，1993年湖北荆门出土的郭店楚简《老子(c 之事，行不言之”，“教”正写作“”。“教”之“孝”即“”，《礼记?学记》?引《兑命》?所谓“学学半”?，又所谓“教学相长”是也?。“攵”pū为手执教鞭(或棍子)之象?，“”为辅导或辅佐，“丿”或为击蒙?，《学记》所谓“夏jiǎ楚二物，收其威也” ?，不其然乎?。 繁体字“學”中的“”表示两手，意为通过模仿而逐渐理解变化，最终相应变化。意在“爻”犹英语study之透彻研究变化，意在“”犹learn之逐步操练技艺，意盖善矣。然而“”象似手似帽，乃两手之象渐隐，“”渐呈帽子之象，所谓“学而优则仕”。“子”之志不在“爻”而在帽，“学”象已趋僵化。今简体字“学”简去“爻”象，则更有损失。儿童入学即为未来之博士帽所套，且又不会动手，乃于一字间尽显近世教育之弊。? 【注释】 1. jiào，《说文》小篆为。《说文》查不到“学”字，只能查到这个，而且不读xué而读jiào。 2.爻，《说文》解释为“交也。象《易》六爻相交也。”周易八卦的基本元素是爻，一横连着为阳爻，一横中间断开为阴爻，三爻为一卦，根据阴爻阳爻相配不同成为八卦，两卦相配成八八六十四卦，两卦配合每卦就有六爻。子在学爻，就是学生在学习事物配合变化的道理。 3.〤，中国早期民间商业数字四，这里应该是取其形。 4.初交是指三爻成一卦，再交指两卦配合成六爻。 5.易曰“一阴一阳之谓道”，所以用阴阳相交的“爻”来表示。 6.注:“初交为正，再交为变”，这个说法比张文江的“初交为否定，再交为否定之否定”准确。 7. “学”与“教”同根，“学”作“”，“教”作，从字形上看，“教”只是比“学”多一个手执教鞭的形象。而且读音相近，“学”在《说文》读jiào，一些方言中至今还把“学校”读成 xiáoxiào 。 8.《学记》，是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。它是中国古代一部典章 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 专著《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。 9.《尚书》中国上古文献汇编，“兑命”篇又为“说命”篇，说yuè，人名，《尚书?说命上第十二》说，高宗梦得贤相，其名曰说，作《说命》三篇。命说为相，使摄政。《孟子》“天将降大任于是人也”一章提到过“舜发于畎quǎn亩之中，傅说举于版筑之间„„”，即此之谓。 10.《说文》中“学”又作“斅”，和“教”其实是同一个字，因为“教必有学者，学必有教者”，所以分为两个字。我见到的《尚书》版本(《尚书正义》，李学勤主编，北京大学出版社1999)就写作“斅学半”，也就是“教学半”，意思是教的一半是学习(想想我们当教师的备课、读书、自修、培训、科研，“学”的分量何止一半呢)。 11.教学相长是《学记》的话，意思是意为教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。 12.攵，古同“攴pū”，《说文解字》:“攴，小击也，即手执竿轻敲。”正好象老师手持教鞭教学。 13.是手，张文江说一撇是小击蒙童的教鞭，是根据现代字形加以发挥。 14.夏，读jiǎ，同“槚”，茶树，这里应该是引申为树条。楚，荆条。 “夏楚”就是教师使用的教鞭，是用来警惕鞭策学生，收到整肃威仪的效果的。 1 15.不是这样吗, 16.这一段为借题发挥，其实繁体字“學”的上部是两只手()学习用树木搭建房屋，是“学”的最早意思，八卦之“爻”的阴阳相交都是后来才有的意思。 鬼 人所归为鬼?。从儿，象鬼头，从厶(sī古同“私”。 mǒu古同“某”。)。 “儿”即人。为头脑封闭之象，盖对外已无信息交流，乃人之归宿。此为坟墓或棺椁之象，《红楼梦》六十三回引范成大诗“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”是也?。厶为独揽之象，即私的本字。大家一起收割，一人把稻谷拿回家去了，此即“私”的起源。日语 (我)，亦此“私”字。有“私”乃有“公”，公为私之反，《说文》:“自营为私，反厶为公。”又“篡”从算厶，算为处心积虑，厶为出发点。“篡”者，以私谋权也。 “鬼”字描述由人而鬼的路程，“厶”概括人的一生经历，为最简洁的墓志铭，惊心动魄。 可将“兒”和“鬼”字并观。兒为初生，故“”象头脑开放，柔软而充满生机。鬼为死亡，故“”象头脑封闭，僵死而生硬。《老子》所谓“人之生也柔弱，其死也坚强”，即此两象之对照?。儿童此未合处为囟门，成年后封闭并趋渐僵化。成年后由封闭转为开放与人之修持有关，盖走逆向路线，《老子》第十章:“专气致柔，能婴儿乎,”?陆游《剑南诗稿》卷六十《读宛陵先生诗》:“岂惟凡骨换，要是顶门开。”?印度《甘露滴奥义书》:“人能破此轮，生气顶门逝。”? ?古代把死人称为归人。 ?岫烟对宝玉转述，妙玉认为汉晋五代唐宋以来没有好诗，只有这一句，很符合妙玉方外之人的特点。 ?老子思想贵柔守雌，这里老子从事实出发，生人身体柔软，而死尸僵硬，但是，老子推崇的是柔软的生人，原文:人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大处下，柔弱处上。 ?老子认为婴儿是人一生中最佳状态。 ?陆游诗词全集，共八十五卷，收录诗词九千三百四四首，为纪念蜀中生活故名。 ?《奥义书》是古印度婆罗门教的根本经典，《韦陀》学的最后部分，主要探讨人生与宇宙的根源和关系，成为印度后代诸派学说之先河。书中有大量古代印度的祭祀活动和修行生活，充满印度的伦理道德 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 和典型的东方思维方式。 士 《说文》:“事也。数始于一，终于十。孔子曰:推十合一为士。”段注:“《韵会》、《玉篇》皆作推一合十。” 推十合一与推一合十之辨，许说和段注可合成。许说犹归纳，段注犹演绎，两者宜贯通。中国文化似重视归纳，且重视归纳至极而得一，《论语?里仁》所谓“吾道一以贯之”是也。而归一或归零，同乎异乎，乃历代哲人思索乃至争辩不已的大问题?。 又“士”字形之解似重理论，然“事也”(音训)字义之释已重实践。此即许说之平衡阴阳，亦即中国文化所重视的陪补工夫。 “士”的同根字为“博”。《说文》:“博，大通也。从十尃，尃，布也，亦声。”博即士之推广，由十而百，由百而千，由千而万，故曰“尃”。然博或寡要，入海算沙，有何益乎。而“大通也”之归一或归零，则已救博之失。 ?归一与归零是儒家与道家之别，也是具体与抽象之分。 世 《论语?为政》:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”所述相应人类之生物钟?。《说文》:“三十年为一世。”换了一代人，故为其间关键之一。 《内经?上古天真论》?以女数起于七，男数起于八，四七二十八、四八三十二而盛，三十年为一世，乃取其平均数。以生物钟而言，此为人的青春期逐渐结束，乃体气变化之时，故相应的修养为“三十而立”。“世”的同根字为古文“革”，《说文》:“三十年为一世而道更也。” 三十而言“立”，则其前尚未“立”。青年时代自以为“立”了，其实仍有家庭与社会之潜在支撑。然三十以后，乃由受家庭、社会支撑转变为支撑家庭、社会。斯芬克斯之谜?，所谓儿童四条腿，老人三条腿，成人二条腿。其实儿童和老人皆未足于单独生存，而有赖于成人的扶持。所谓“三十而立”者，此成年之始也。其间矛盾丛杂，虽有困苦，或无相助，虽有成绩，或无喝彩。且尚有最大之敌人，即自幼积累至此的习气，西方心理分析学所谓“情意综”(complex)者，亦往往于此发作，如未能“道更”者，或未能立。然人 2 道之立即立于此，且己立而立人，此即人之可贵处。 三十而立，此相应于地，至五十而知天命，乃相应于天矣。 ?《论语》说的是人思想的发展过程，而不是生理。三十而立意思是三十岁左右人有了相对独立的思想体系，三十是泛指，而不是确指。 ?《黄帝内经》为古代医家托轩辕黄帝名之作，分《灵枢》、《素问》两部分，一般认为成书于春秋战国时期。以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理，主张不治已病，而治未病，主张养生、摄生、益寿、延年，是“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等中医理论的源头，与《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》并称中国四大古典医学著作。 ?出自《俄狄浦斯王》，斯芬克斯是希腊神话中一个长着狮子躯干、女人头面的有翼怪兽。坐在忒拜城附近的悬崖上，向过路人出一个谜语:“什么东西早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上用三条腿走路,”如果路人猜错，就被害死。俄狄浦斯猜中了谜底是人，斯芬克斯羞惭跳崖而死。斯芬克斯后来被比喻作谜一样的人和谜语。 比 《说文》:“比，密也。两人为从，反从为比。” “从”为干事业，有主有从，故曰“听也”。“比”为谈恋爱，促膝并肩，故曰“密也”。密为亲之极，犹蜜为甜之极，亲者或在形，密在心矣(sweet heart)。 “密”之字根在“宓”，《说文》:“宓，安也。”安于室乃为宓，此室内体己之处，乃无从窥测之所。又有所谓“秘密乘”( Esoteric-yana)者，其室未得其门竟无从入，盖钥匙已失。盲目外求终不能得，其道在内，或谓禅乃大密宗，故《坛经》记六祖曰:“密在汝边。”? ?中国唯一被尊为经的佛书，因系在法坛上宣讲的经教而得名。一名《六祖法宝坛经》，是中国佛教禅宗创始者、禅宗六祖惠能的传法记录，记载惠能一生得法传宗的 事迹 优秀志愿者事迹材料平安创建事迹材料优秀班集体事迹材料工会先进集体事迹材料优秀教师事迹300字 和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。 悟 《说文》心部:“悟，觉也。”见部:“觉，悟也。”是谓转注。 按觉通学，内含阴阳。悟通晤、寐、语、吾，内含五行。《说文》日部:“晤，明也。从日，吾声。”段注:“晤，启之明也。心部之悟，梦部之寤，皆训觉，觉亦明也。”故有寤寐者，寐者闭，寤者启，乃与明相接，释家所谓子母光明会，故曰觉。而人与人见面称会晤者，乃两明相照也。《说文》言部:“直言曰言，论难曰语。”又:“语，论也。从言，吾声。”语者与人答问辩难，亦含相互启发，故与寤、晤通。 悟字之字根在吾，《说文》口部:“吾，我自称也。从口，五声。”《释诂》:“吾，我也。”按《说文》五部:“五，五行也。从二，阴阳在天地间交午也。乂，古文五如此。”二即天地，乂即阴阳。故五含阴阳五行，即古代所认识之天地自然。吾由五而来，故与我浑言可同(吾、我音通，于方言犹可见之)，析言有异。《庄子?齐物论》:“今者吾丧我。”吾犹大我，即天地人之人，与小我之我不同。或谓吾乃眼耳鼻舌身之打通，与五根各司其职之我不同，亦成一说。 故悟字之解当直通吾、五，所谓悟者，乃悟此也。《说文》心部:“，古文悟。”此悟字从两五字，与觉字从两×同。 爱的三种写法 爱有三种写法，从不同侧面反映了爱的内涵。古今关于爱的理论，三种写法足以相应之。 一、?，《说文》:“惠也。从心，无声。” 字形可解作无心，此即恋爱，其隐秘联系的产生，尚可能在本人有明确意识之前。无心者，不知道如何才好，只是说不出来的喜欢。惠是一心想对他(她)好，只求奉献而不考虑其他，在特殊情况下，甚至不要求对方接受。此男女间的自然吸引，超越一切定义。 二、，即?下加夂，《说文》:“行貌也。”? 即?的转写，因经传皆用，行而?废。为行走之象，此即婚姻，所谓携手共度人生是也。电影《大话西游》有一段辩论:“爱需要理由吗,不需要吗,需要吗,不需要吗,”此似千古之疑，其实迎刃可解，即?是不需要理由的，而是需要理由的。?纯情而理想化，必须考虑家庭、经济、身体、性格等状况。然而考虑其他是为了承负?，而决非为了其他放弃?。若仅为?，有激情不能持久，或仅开花而不结果。若仅为，或一切视物质为尚，婚姻将苦不堪言。然而中包含?，在人生长途中互相滋养，《诗》所谓“执子之手，与子偕老”(《击鼓》?)，实为夫妇之最善境界。中仍有?，是?的自然延伸，也是?的不同阶段，柴米夫妻，仍与浪漫感情不二不一。承载着?，供养着?，?在王冠上闪闪 2 发光。流行歌曲《最浪漫的事》:“我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢变老。”恰可当《诗经》的现代阐释。钱锺书早年诗作《和季康玉泉山听铃》，结句云:“颠风明日渡，珍取此时心。”晚年《槐聚诗存》改成:“明朝即长路，惜取此时心。” ?初稿相应钱钟书、杨绛(《我们仨》)初谈恋爱，次年成婚，乃同船赴英，亦即?。定稿则相应夫妇相互扶持六十余年，亦即“”也。 三、 憮，为之变体，《说文》:“?也。” 有正反两方面意义。正面义为抚爱，憮，撫同根，《尔雅?释诂》:“憮，撫也。”遇见真爱之人，连眼光都是柔和的。反面义为失意貌(现仅用此义)，似若有所失，然转念亦可消释，或为失恋之泛化。 西人或谓爱包括三种不同形式，1、激情;2、承诺;3、亲密关系。恰可相应此三种写法，?相应激情，相应承诺，憮相应亲密关系。 于字形演变而言，之变体楷化为愛，愛之简化则为爱，尚能见其一脉相承之迹。于义理而言，于愛见心有其是，然不如无心之纯。于爱删心或有失，乃成物质主义之泛滥。然改夊为友仍有得，若落实于夫妻，则尚存古义。因夫妻之间彼此托付，尚有义气的维系，所谓婚姻乃神圣之承诺(Sacred commitment)。夫者，扶也，妻者，齐也?，《诗》云:“宴尔新婚，如兄如弟”(《邶风?谷风》?)，古诗云:“结发为夫妻， ?，是矣yǐ(语助词，表肯定、完成。)。如不论性别，泛化为人际关系之爱，所谓“四海之恩爱两不疑” 内，皆兄弟也”，则与基督教文化可通。 【注释】 ?，即?下加夂，《说文》:“行貌也。”《说文》中查不到，清代段玉裁《说文解字注》中有:行皃也。心部，曰:?，惠也。今字假为?，而?废矣。，行皃mào,同“貌”。,也，故从夊suī(古同“绥suí绥”，慢慢行走的样子)。从夊声。乌代切。古音在十五部。中国古代给字注音采用两个字合起来双拼反切的办法，上字取声母，下字取韵母，即使是零声母，也要加一个“乌”字，表示没有。所以“乌代切”就是说“爱”的读音没有声母，取“代”的韵母。 “夂”错了，这是用于上位的部首，读zhǐ，如夆。应该是“夊”这才是用于下位的，读suī，如夏天的夏，复旦的复。“夂”和“夊”的意思也不同，前者是“从后至”的意思，后者才是缓行貌。 ?《国风?邶风?击鼓》: 击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。爰居爰处,爰丧其马,于以求之,于林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。 (孙子仲:卫国元帅。爰:音元，何处。契阔:聚散。洵:久留。) ?钱钟书早年诗《和季康玉泉听铃》:“已息人天外，而无车马音。数铃闻偶语，众窍答还沉。久坐槛生暖，忘言意转深。颠风明白渡，珍取此时心。” 晚年改为《玉泉山同绛》，云:“欲息人天籁，都沉车马音。风铃呶忽语，午塔闲无阴。久坐槛生暖，忘言意转深。明朝即长路，惜取此时心。” ?《白虎通》说:“夫者，扶也，以道扶接;妇者,服也，以礼屈服也”，“妻者，齐也。贞齐于夫，从一而择。” ?《国风?邶风?谷风》: 习习谷风，以阴以雨。黾mǐn勉同心，不宜有怒。采葑fēng采菲，无以下体,德音莫违，及尔同死。行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿jī。谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新婚，如兄如弟。„„ (黾:勉强为之。畿:指门槛。) 《谷风》是首弃妇诗～共分六章。第一章是女主人公对狂怒不已的丈夫的劝说～希望他不要遗弃自己,第二章写被弃的女主人公回顾自己辛勤经营起来的家～迟迟不忍离去,第三章是女主人公对自己被弃的辩解和愤怒之情～以及对子女已不能顾及的悲痛,第四章写女主人公回忆自己婚后在夫家一向勤勉持家和友爱四邻,第五、六章写女主人公回忆丈夫对自己今昔不同的态度。 习习谷风～以阴以雨[1]。黾[mǐn]勉同心[2]～不宜有怒。 采葑[fēng]采菲～无以下体[3]。德音莫违[4]～及尔同死[5]。 行道迟迟[6]～中心有违[7]。不远伊迩～薄送我畿[jī][8]。 谁谓荼苦～其甘如荠[9]。宴尔新昏[10]～如兄如弟。 泾以渭浊～湜湜[shí]其沚[11]。宴尔新昏～不我屑以[12]。 毋逝我梁[13]～毋发我笱[gǒu][14]。我躬不阅～遑恤我后[15]。 就其深矣～方之舟之。就其浅矣～泳之游之[16]。 3 何有何亡[17]～黾勉求之。凡民有丧[18]～匍匐救之[19]。 能不我慉[xù][20]～反以我为讎[chóu]。既阻我德[21]～贾用不售[22]。 昔育恐育鞫[23]～及尔颠覆[24]。既生既育[25]～比予于毒[26]。 我有旨蓄[27]～亦以御冬[28]。宴尔新昏～以我御穷[29]。 有洸有溃[30]～既贻[yí] 我肄[31]。不念昔者～伊余来墍[jì][32]。 [1]习习两句:习习～和舒貌。谷风～东风～生长之风。以阴以雨～为阴为雨～以滋润百物。这两句说～天时和顺则百物生长,以喻夫妇应该和美。一说～习习～风连续不断貌,谷风～来自大谷的风～为盛怒之风,以阴以雨～没有晴和之意,这两句喻其夫暴怒不止。 [2]黾[mǐn]勉:犹勉勉。尽力自勉。 [3]采葑两句:葑～芜菁。菲～萝卜。下体～根茎。《正义》说:“言采葑采菲之菜者～无以下体根茎之恶～并弃其叶。以兴为室家之法～无以其妻颜色之衰～并弃其德。” [4]德音～善言～犹好话。莫违～不要违反。 [5]及～与。同死～犹偕老。及尔同死～与你白头偕老,也即上文所说的“德音”。 [6]迟迟～缓慢。这句写女子被逐而离开家庭～在路上行走很慢。 [7]中心～心中。违～通作“愇”～怨恨之意。 [8]不远两句:伊～义同唯。迩～近。薄～语词。畿～门限。这两句写女子被弃逐而离开家庭时～其夫只送到门限以内～极言男子的薄情。 [9]谁谓两句:荼～苦菜。荠～甜味的菜。这两句说～谁说荼是苦的,我觉得它跟荠一样甜。言外之意～说自己的遭遇还比荼苦。 [10]宴～安乐。昏婚古字通。新昏～指其夫和新娶的女子。 [11]泾以渭浊两句:泾～泾水。渭～渭水。二水皆发源于今甘肃省境内～至陕西高陵县合流。泾水浊而渭水清。以～犹与～给予之意。湜湜～水清见底之貌。沚～《说文》、《玉篇》、《白帖》、《集韵》、《类篇》引此诗时皆作止。沚当为误字。这两句大意说～泾水虽然把污泥之类的东西带给渭水～但渭水在静止时仍然清澈见底。泾喻其夫新娶的女子～渭喻自己。意谓新人一来～丈夫对自己就更看不入眼了,但自己在实际上仍跟以前同样的美好。 [12]不我屑以～犹言不屑和我在一起。不屑～有嫌恶轻鄙之意。以～与、和。 [13]逝～往。梁～鱼梁～流水中拦鱼之物。这句说～不要到我的鱼梁那儿去。写女子恐家中鱼梁被新人弄坏。 [14]发～发乱。笱～竹制的捕鱼器具～其口鱼能入而不能出。 [15]我躬两句:躬～身。阅～容。遑～闲暇。恤～忧念。这两句说～我自己还不被丈夫所容～哪有余暇忧虑我走后的事。 [16]就其深矣四句:方～泭～即筏子。此处方和舟皆作东子用。泳～潜水而行。游～浮行水上。此四句以渡水比喻治理家务～言一切都处理得恰如其分。 [17]有～谓富。亡～与“无”同～言贫乏。这句说～不论是富有或贫乏。 [18]民～指邻里。丧～死亡凶祸之事。 [19]匍匐～本义为小儿爬行～引申义为尽力。 [20]能不我慉～今本《诗经》皆作“不我能慉”～为转写之误。今据《说文》所引诗句校改～能～读为“而”。慉～喜悦之意。这句连下文意为～不但对我无好感～反以我为仇敌。 [21]阻～阻难。德～善。这句大意说～你既对我的善行加以阻难。阻～《韩诗》作“诈”。意谓你既把我的德行当做是虚假的。与《毛诗》义可互通。 [22]贾～商贾。用～因而。这句说～我的善行就像商贾卖不出去的货物一样。意谓没有作用和意义。 [23]育～生养～犹今言生活。恐～恐惧。鞫～穷困。这句说～以前生活在恐慌、穷困中。 [24]及～假作“岌”。岌岌～危殆状。颠覆～跌倒。 [25]既生既育～已经有了财业、能够生活了。《郑笺》:“生～谓财业也。” [26]毒～毒物。 [27]旨蓄～美味的蓄菜。旨～美好。蓄～指蓄菜～即干菜、咸菜之类。 [28]御～抵御。御冬～犹言备冬、防冬。 [29]以我御穷～用我抵御穷苦。《正义》:“穷苦娶我～至于富贵而见弃。似冬月蓄菜～至于春夏则见遗也。” 洸有溃～《毛传》:“洸洸～武也。溃溃～怒也。”洸溃指其夫虐待打骂之事。 [30]有 [31]诒～通作“贻”。肄～劳～劳苦。 [32]伊～犹维。来～是。墍～疑假作古文爱字的异体。伊余来墍～维余是爱～只爱我一个人。 4 和熙东风轻轻吹～ 阴云到来雨凄凄。同心协力苦相处～ 不该动辄就发怒。 采摘蔓菁和萝卜～ 怎能抛弃其根部。相约誓言不能忘～ 与你相伴直到死。 出门行路慢慢走～ 心中满怀怨和愁。路途不远不相送～ 只到门前就止步。 谁说苦菜味道苦～ 和我相比甜如荠。你们新婚乐融融～ 亲热相待如弟兄。 有了渭河泾河浑～ 泾河停流也会清。你们新婚乐融融～ 从此不再亲近我。 不要去我鱼梁上～ 不要打开我鱼笼。我身尚且不能安～ 哪里还能顾今后。 过河遇到水深处～ 乘坐竹筏和木舟。过河遇到水浅处～ 下水游泳把河渡。 家中东西有与无～ 尽心尽力去谋求。亲朋邻里有危难～ 全力以赴去救助。 你已不会再爱我～ 反而把我当敌仇。你已拒绝我善意～ 就如货物卖不出。 从前惊恐又贫困～ 与你共同渡艰难。如今丰衣又足食～ 你却把我当害虫。 我处存有美菜肴～ 留到天寒好过冬。你们新婚乐融融～ 却让我去挡贫穷。 对我粗暴发怒火～ 辛苦活儿全给我。从前恩情全不顾～ 你竟就将我休弃。 ?《苏武诗》: 结发为夫妻～恩爱两不疑。欢娱在今夕～燕婉及良时。征夫怀远路～起视夜何其，参辰皆已没～去去从此辞。行役在战场～相见未有期。握手一长叹～泪为生别滋。努力爱春华～莫忘欢乐时。生当复来归～死当长相思。,《苏武诗四首》又名《苏武与李陵诗四首》。是东汉无名氏所作的四首五言古诗。这组诗和李陵的《与苏武诗三首》收入在南朝萧统《文选》卷二十九里～这七首诗是“苏李诗”的代表作。这些古诗都是送别诗～有的写友人之别、有的写夫妻之别、有的写骨肉兄弟之别～但情感都真挚动人。?结发:指男女初成年时。男子二十岁束发加冠～女子十五岁束发加笄表示成年～通称结发。?嬿婉:欢好貌。以上二句是说良时的燕婉不能再得～欢娱只有今夜了。?怀往路:惦着走上旅途。?夜何其,音基,:《诗经〃庭燎》云:“夜如何其,”这里用《诗经》成语。“其”～语尾助词～犹“哉”。?参辰皆已没:言天将明。?行役:应役远行。?滋:多。?春华:喻少壮时期。, 【课文分析】 本文分三段，第一段，?，《说文》:“惠也。从心，无声。” 《说文》就是许慎《说文解字》的简称。?，许慎的解释非常简单，就是“惠也”。那么什么是“惠”呢,有时候这类字书会很有趣，会转回来，说:惠者，爱也。那么“惠”和“爱”就成了转注的关系。幸好《说文》没有，它说:“惠，仁也”。“仁”就有点麻烦了，一本《论语》也没有把它完全说清楚。幸好后来研究《说文》的古人注了一句:“为惠者心专也”。用“心专”来解释“爱”倒是蛮贴切的。 许慎又说:“从心，无声”。这是解说形声字，即“?”的形符是“心”，这个字的意思和“心”有关;声符是“无”，这个字的读音和“无”有关。但是“爱”的读音怎么会象“无”,或许是古今语音的变化，课堂上就不必研究了。 许慎把“?”当形声字解说，但是课文作者显然是把这个字当会意字了，所以他说:“字形可解作无心，„„无心者，不知道如何才好，只是说不出来的喜欢。” 那么我觉得下段一句话也可移入此段，电影《大话西游》有一段辩论:“爱需要理由吗,不需要吗,需要吧,不需要吧,”(菩提:爱一个人需要理由吗,至尊宝:不需要吗,菩提:需要吗,至尊宝:不需要吗,菩提:需要吗,至尊宝:不需要吗,——《大话西游》)无心，也就是不必到心里去找理由。俗话说，恋爱中的人是盲目的，“盲目”和“无心”是一个意思。 (附注:这段有个问题，假如学生不提出，就不必解释了，假如提出，教师要知道如何回答。 我们从课文中看到，“?”字的上面并不是“无”，而是“旡”，这个字音jì，《说文》解释是饮食气逆哽塞。用来解释“爱”，就是一种堵在心中难以释去的感觉，倒比“无心”更说得通。但是我们很难判断哪个写法更正确，因为古代字形不定，《说文》原书亦经失落，现在我们所见的为宋人补写本，所以究竟是“无”是“旡”很难说。《说文》更有一种版本写作“兂”字，音zēn，“簪”的意思。“爱”这种感觉就象心里插了一根簪子——西方也有爱神以箭穿心的说法，不也说得通,课文作者或许是没有注意这个问题，或许是不想把这一篇短文搞得太复杂，那么我们也忽略过去吧。) 第二段，，即下加夂，《说文》:“行貌也。” 这段说，“?”字后来转写成“”。注意“因经传皆用，行而?废”这句话。经传是圣人之言和演绎圣人之言，是注重社会伦理的，所以轻无心之爱而重行走之爱，无心往往轻率，携手同行走才是负责任的态度。 作者在这里巧妙地将“?”和“”对应于恋爱与婚姻。一方面两者有区别，恋爱不需要理由，而婚姻需要有理由;另一方面，两者又有联系，恋爱需要婚姻来承负，而婚姻也需要恋爱来滋润。理想的恋爱婚 5 姻是:前则不过于理想化，后则不过于物质化。 这一段引用了四条语言 材料 关于××同志的政审材料调查表环保先进个人材料国家普通话测试材料农民专业合作社注销四查四问剖析材料 ，其一是电影《大话西游》中那段有点无厘头的话语:“爱需要理由吗,不需要吗,需要吧,不需要吧,”其二是《诗经?击鼓》“执子之手，与子偕老”。其三是流行歌曲《最浪漫的 ”。——现在金庸先生也开始改事》。其四是钱锺书两句诗的修改，跨越了六十年，主题从“?”变成“ 写他几十年前的武侠小说了，但愿不要把“?”都改成了“”。 这段的小标题似有印刷问题，“夂”应该为“夊”，前者音zhǐ，《说文》解释“从后至也。象人两胫后有致之者”(从后送到，像人的两腿后面有送它的力量)，但不是主动行走的意思。后者音suī，才是行走的意思。用作部首，前者作头，如夆;后者作底，如复、夏等。 第三段，憮wǔ(爱怜)，为?之变体，《说文》:“?也。” 这段引出爱的第三种写法“憮”，使文章又翻出新意。汉字有古今字，异体字，这对于初学者自然是一种负担，但是对于语言研究来说，往往能左右逢源，文思出新。比如这个“憮”字，左边是“心”右边是“無”，岂不证明 的上边也可能是“无”吗,这就叫柳暗花明。不过作者没有做这个文章，他由“憮”的写法引出《尔雅》解释。 《尔雅》是我国最早的一部词书，时间大概比《说文》还要早一些。《尔雅?释诂》说:“憮，撫也。”郭璞注:“憮，爱撫也。”有了这一转注，“爱”字便从心情化为行动，可以对应后面西人的“亲密关系”。不过作者并不忙于行动，他仍从心情款款道来:“遇见真爱之人，连眼光都是柔和的。反面义为失意貌”。这大概是取“憮”字的“媚好貌”和“怅然失意”两个义项(见《辞源》)。至于“失恋之泛化”，大约是“准”失恋，恋人之间起小冲突的意思罢, 这一段课文结构上和前两段不同，似在第三段中捏合了第四段，即“西人或谓爱包括三种不同形式”以下的两节文字，本应作第四段，这样才能来总括上面三段的内容。这潜在的第四段的意义在于打通中西，结论说爱的三种写法和西人关于爱的三种形式正好相应。写文章总要古今中西都打通了才有味道，作者对钱钟书《管锥编》有专门研究，从这篇文章也可看出其对“钱学”的领悟。 【思考与练习】 1.“爱的三种写法”是哪三种,记住这三种写法的字形。(略) 2. ?和有什么区别,(略) 3. 写出《爱的三种写法》具体用到了哪些资料。 ——电影《大话西游》的一段辩辞; ——《诗经》“执子之手，与子偕老”; ——流行歌曲《最浪漫的事》; ——钱钟书改情诗; ——西人论“爱”的三种形式; ——《诗经》“宴尔新婚，如兄如弟”; ——古诗“结发为夫妻，恩爱两不疑”(苏武诗); ——基督教文化“四海之内，皆兄弟也”。 【语文训练】 1.查阅工具书 提示:此题老师应该自己先做，作为一项重要的备课能力，光盘将提供《说文解字》和《辞海》、《辞源》电子版。 查阅工具书书，不但能准确释义，还能得到不少相关材料，开拓写作思路。 课文选自作者《渔人之路和问津者之路》一书的“《说文解字》析义”一节，所以，对《说文解字》这部字书的查阅，是全文的基础，不查阅《说文解字》，就不知道“爱”字在古代写作“ ”，全文也就无从说起。还查阅了古代词书《尔雅》，不查阅这部书，不知道“憮，撫也”，那么“爱”的第三种写法也就落空。 这两部工具书(以及类似的一些专业工具书)对于汉语言文学专业的学习来说非常重要，但大学语文的教学对象是汉语言文学专业以外其它专业的同学，不一定具备这个查阅条件。他们应该懂得的是使用常用的工具书，比如查阅《现代汉语词典》，起码可以知道“爱”字的异体字(繁体字)为“愛”，还能查到“爱戴”、“爱抚”、“爱怜”、“爱恋”、“爱慕”、“爱情”、“爱惜”等相关词条。假如能查阅《辞海》，则可知道“爱”字有八个义项，即:?喜爱;爱好。?特指男女间有情，如“恋爱”。?私通。?惠。?爱惜;吝啬。?贪。?通“薆”，隐蔽貌。《诗经》有“爱而不见”。?姓。这些义项，把“爱”美好的和不好的方面都说到了。有可能的话，再增加一种《辞源》。“辞源”一词已经把这部辞书的性质说出来了，是可以用来研究语词的渊源发展的。《辞海》、《辞源》这两部书虽然很大，不一定都买得起，不过现在网上已能见到电子版本，不久当能普及。 6 至于教师备课，当然应该比学生有更多查阅，则网上“中国哲学书电子化 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 ”提供的《说文解字》(;if=gb)可直接检索。但是最后那个“憮”字，课文未说明意义的出处，查《说文》也没有详细的解释，只是说“一曰不动”，“不动”还可能是“心动”之误。后来我查阅《辞源》，才得到“憮”的两个义项:? 茫然自失;? 媚好貌。这才对应了课文“眼光柔和”和“失意貌”两个意思。可见《词源》也是教师备课的重要工具书。 2.从书本和现实两方面收集资料 语言研究要从语言学文献资料和现实语言生活两方面收集资料，比如《爱的三种写法》，在《说文》与《尔雅》两种语言学专著之外，主要还使用了如下资料: ——电影《大话西游》的一段辩辞, ——《诗经》“执子之手,与子偕老”, ——流行歌曲《最浪漫的事》, ——钱钟书改情诗, ——西人论“爱”的三种形式, ——《诗经》“宴尔新婚,如兄如弟”, ——古诗“结发为夫妻,恩爱两不疑”,苏武诗,, ——基督教文化“四海之内,皆兄弟也”。 一篇不足千字的短文，用到这么多资料，尤其还有现实语言生活中新鲜活泼的材料，这当能给学生以启发，并拉近大学语文与学生的距离。 【训诂学知识】 形训?声训?义训 分析字的形、音、义，在训诂学上叫做形训，声训，义训，大学语文虽不用这么专业，不过了解一些常识总还是好的。这里以《爱的三种写法》为例略谈一二。 (1)分析字形 本课所用的一个最重要方法，是分析字形，说“?”是“无心”，“”是“无心”再加上“夊”(行走)。这有点类似儿童的看图识字。我们不要嫌其幼稚，古人将“说文解字”称之为“小学”，大有深意。“说文解字”就是要对汉字保持小学生那样的新鲜感觉，它可以是一门皓首穷经的学问，但是一定要始终保持一种赤子之心。 (2)分析字音 课文第三段说:“憮，撫同根”。这里作者使用了语言学上的术语“字根”。所谓字根，就是形声字最初的声符。字根相同的字，意思也往往相通，这就是《说文解字》奠定的“因声求义”的训诂方法。所以，“憮，撫同根”的意思，就是说它们的声符既是相同的，都是“無”，它们的意思自然也能相通。 课文还有几处字音分析，如“从心，无声”。不管是“无wú声”，还是“旡jì声”，还是“兂zēn声”，(还有写“先”声的)，都和我们所知道的“爱”的读音差得很远，解答这个疑问，看来必须使用真正的训诂手段，依靠语言学研究的专家了。 (3)分析字义 古老的汉字，意义非常复杂，汉代经学有注一字达数万字的，张文江的《渔人之路和问津者之路》是一本活泼的小书，分析字义不搞烦琐考证，而是有取有舍。如“?”字，《说文》解释说“惠也”。本来还可以转注下去的，《说文》:“惠，仁也”。又有古人的注:“为惠者心专也”。不过这样不符合课文作者意图，所以没有这样，而是着重分析与字形密切相关的意思:无心，说不出来的喜欢。还有“”字也是如此，没有研究为什么经传皆废“?”而用“”，而是着重分析加上“夊”后赋予的行走意思。 第三段通过《尔雅》得出“撫”字。“撫”今简化为“抚”，可以组成“抚摩”、“抚慰”、“抚恤”、“抚养”、“抚育”等词，丰富“爱”的字义，但是课文亦舍弃这样的分析，他要保证在这一篇短文中主题的集中。 7