岩幽栖事

岩幽栖事 《岩幽栖事》 明•陈继儒 序 吾家于陵及华山处士，世有隐德。余辈胶粘五浊，羁锁一生，每忆少年青松白石之盟，何止浩叹。丁酉始得筑婉娈草堂于二陆遗址，故有“长者为营栽竹地，中年方惬住山心”之句。然山中亦不能如道家保炼吐纳，以啬余年，即佛藏六千卷，随读随辍。惟喜与邻翁院僧谈接花艺果、种秫劚苓之法，其余一味安稳本色而已。暇时集其语，为《岩栖幽事》，藏之土室。嘻，此非伊吕契稷之业也，世有所谓大人先生者，其勿哂诸。 多读两句书，少说一句话。 香令人幽，酒令人远，石令人隽，琴令人寂，茶令人爽，竹令人冷，月令人孤，棋令人闲，杖令人轻，水令人空，雪令人旷，剑令人悲，蒲团令人枯，美人令人怜，僧人令人淡，花令人韵，金石令人古。 粉砺令极细，以楮树汁调之，如校书时有误字，以此涂抹，则与纸无异。粉当用画家蒸粉，若无楮汁，止当用胶和面糊亦可。 雌黄银朱皆能损剥砚石，雌黄尤甚。 凡山具，设经籍机杼，以善族训家;备药饵方书，以辟邪卫疾;储佳笔名茧，以点绘赋诗;留清醪杂蔬，以供宾独酌;补破纳旧笠，以犯雪当风;畜绮石厅墨，古玉异书，以排闲永日;制柳絮枕，芦花被，以连床夜话;狎黄面老僧，白头渔父，以遣老忘机。 山谷诫弟子云:“吉蠲笔墨，如澡身浴德。揩拭几砚，如改过迁善。败笔浣墨，旷子弟职。书几书砚，自黔其面。惟弟惟子，临深战战。 ” 客过草堂，叩余岩栖之事，余倦于酬答，但拈古人诗句以应之。问:是何感慨而甘栖遁,曰:得闲多事外，知足少年中。问:是何功课而能遣日,曰:种花春扫雪，看箓夜焚香。问:是何利养而获终老,曰:砚田无恶岁，酒国有长春。问:是何往还而破寂寥,曰:有客来相访，通名是伏羲。 余喜赏雪，每戏云:古今一钝汉:袁安闭门，子猷返棹。底是避寒作许 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 目。 人有一字不识而多诗意，一偈不参而多禅意，一勺不濡而多酒意，一石不晓而多画意，淡宕故也。 《多少箴》，不知何人所作，其词云:少饮酒，多包啜粥;多茹菜，少食肉;少开口，多闭目;多梳头，少洗浴;少群居，多独宿;多收书，少积玉;少取名，多忍辱;多行善，少干禄;便宜勿再往，好事不如无。 山居胜于城市，盖有八德:不责苛礼，不见生客，不混酒肉，不兑田宅，不问炎凉，不闹曲直，不征文逋，不谈仕籍。如反此者，是饭侩牛店，贩马驿也。 陶弘景借人书，随误改定。米襄阳借书画，亲为临摹题跋，印记装潢，往往乱真，后并以真赝本同送归之。虽游戏翰墨，而雅有隐德。 《易》之妙处在画，王弼谈理，开宋人谈象数之门，《易》遂成一部有端有倪之书，可叹也。 山鸟每至五更，喧起五次，谓之报更。盖山中真率漏声也。余忆曩居小昆山下，时梅雨初霁，座客飞觞，适闻庭蛙，请以节饮。因题联云:“花枝送客蛙催鼓，竹籁喧林鸟报更。”可谓山史实录。 东坡《琴诗》云:“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣,若言声在指头上，何不与君指上听,”此一卷《楞严经》也。东坡可谓以琴说法。 昔之隐居者放言，今之隐居者宜孙言。然出于口，落于笔，皆言也。慎于口而不慎于笔，谓之孙言可乎～ 裒访古帖，置之几上，其益有五:消永日，汰俗情，一益也。分别六书宗派，二益也。多识古文奇字，三益也。先贤风流韵态，如在笔端，且可以搜其遗行逸籍，交游宅墓，四益也。不必钩搨，日与聚首，如熏修法，自然得解，五益也。 徐孺子问以朝事，嘿然不答，有味乎斯言。 山谷赋苦笋去:“苦而有味，如忠谏之可活国;多而不害，如举士而能得贤。”可谓得笋三昧。“汹汹乎如涧松之发清吹，浩浩乎如春空之行白云。”可谓得煎茶三昧。 医书中有《天地国脉图》，曰:“气趋东南，文章太盛。”是亦天地一病。 真人面前莫弄假，痴人面前莫说梦。 寤言空谷，跫然客至，方相与计松桂，湎云烟，而负才之士，辄欲拈题阄韵，豪咏苦吟。幽人当此，真如清流之着落叶，深林之沸鸣蝉也。所谓诗人不在，大家省得三五十首唱酬，亦非细事。 苏子由云:“多疾病，刚学道宜;多忧患，则学佛宜。以肉食无公卿福，以血食无圣贤德。”然则何居而后可,曰:随常而已。 古人画史鱼尸谏与地狱变相图，皆着劝戒，正与君平卖卜同。 余每欲藏万卷异书，袭以异锦，熏以异香，茅屋芦帘，纸窗土壁，而终身布衣，啸咏其中。客笑曰:此亦天壤一异人。 石青不能研碎，以耳塞粟许弹入便成粉。墨多麻眼，亦用此法。 天台藤可劚为杖，然有数种:有含春藤，有石南藤，清风藤，耆婆藤，天寿根藤。 翰林九生法:一生笔，纯毫为心，软而复健;二生纸，新出箧笥，润滑易书，即受其墨，若久露风日，枯燥难用;三生砚，用则贮水，毕则干之，不可浸润;四生水，义在新汲，不可久停，停不堪用;五生墨，随要随研，多则泥钝;六生手，携执劳腕则无准;七生神，凝神静思，不可烦燥;八生目，寐息适，寤分明;九生景，天气清朗，人心舒悦，乃可言书。 洪崖跨白驴，驴名积雪。其诗云:“下调无人采，高心又被嗔，不知时俗意，教我若为人。”黄山谷自题象云:“前身寒山子，后身黄鲁直。颇遭时人恼，思欲入石壁。”余谓:“有古语云:‘上士闭心，中士闭口，下士闭门。’我操中下法，庶几免乎,” 瓶花置案头，亦各有相宜者。梅芬傲雪，偏绕吟魂;杏蕊娇春，最怜妆镜;梨花带雨，青闺断肠;荷气临风，红颜露齿;海棠桃李，争艳绮席;牡丹芍药，乍迎歌扇;芳桂一枝，足开笑语;幽兰盈把，堪赠仳(亻离)。以此引类连情，境趣多合。 牡丹须着以翠楼金屋，玉砌雕廊，白鼻猧儿，紫丝步障，丹青团扇，绀绿鼎彝，才子书素练以飞觞，美人拭红绡而度曲。不然，乃措大赏花而。 古隐者多躬耕，余筋骨薄，一不能;多弋钓，余禁杀，二不能;多有二顷田，八百桑，余贫瘠，三不能;多酌水带索，余不耐苦饥，四不能。乃可能者，唯嘿处淡饭著述而已。然著述家切弗批驳先贤。但当拈己之是，不必证人之非。 海味不咸，蜜饯不甜，处士不傲，高僧不禅，皆是至德。 有儿事足，一把茅遮屋。若使薄田不熟，添个新生黄犊。闲来也教儿孙，读书不为功名。种竹浇花酿酒，世学闭户先生。右调《清平乐》，余醉中付儿曹，以为家券。 书曰:“炎上作苦。”凡人遇困苦，则怨尤易生，客气易动，正是火炎上时也。贫而隐者，不可不知。 东坡投荒时，答程天侔云:“此间食无肉，病无药，居无室，出无友，夏无寒泉，大率皆无耳。”余拥山居，公所无者尽有之。不省何德而享此，唯日拈一瓣香，向古佛罪耳。 以蹊径之奇怪论，则画不如山水;以笔墨之精妙论，则山水不如画。 小儿发愿云:愿明月长圆，终日如昼。余曰:善哉～虽然，使人终无息肩期矣～于邺诗不云乎:“白日若不落，红尘应更深。” 宣和时，酒店壁间有诗云:“是非不到钓鱼处，荣辱常随骑马人。” 李北海书，当时便多法之。北海笑云:“学我者拙，似我者死。” 黄山谷常云:“士大夫三日不读书，自觉语言无味，对镜亦面目可憎。”米元章亦云:“一日不读书，做一日和尚撞一天钟觉思涩。”想古人未尝片时废书也。 四时之景，莫如初夏。余尝夜饮归，作《增字浣溪纱》云:梓树花香月半明，棹歌归去蟪蛄鸣。曲曲柳弯茅屋矮，挂鱼罾。笑指吾庐何处是，一池荷叶小桥横，灯火纸窗修竹里，读书声。 余尝爱《夷坚支乙序》云:“老矣不复关心，犹独爱奇，气习犹与壮等，耳力未减，客话尚能欣听，心力未歇，忆所闻不遗忘，笔力未遽衰，触事大略能述。”此洪适语也。 人无意，意便无穷。 陆平翁《燕居日课》云:“以书史不园林，以歌咏为鼓吹，以理义为膏梁，以著述为文绣，以诵读为菑畬，以记问为居积，以前言为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为因果，以乐天知命为西方。” 以金石鼎彝竹简之古文，可以正六书;以六书之字画，尚可正六经之讹字。 韩退之诗云:“居间食不足，多官力难任，两事皆害性，一生常苦心。”子瞻诗云:“家居妻儿号，出仕猿鹤怨。未能逐十一，安敢抟九万,”二公犹不能徘徊于进退之间。其后退之迷雪于衡山，子瞻望日于儋海，回视阖户拥衾，簟瓢藜藿，不在天上乎,故《考盘》诗云:“独寐言，永矢弗谖。” 雪景莫若山，山雪莫若月下。余尝目击而赋四言诗云:“夜月岩牖，淡而无风，月值松际，鸡鸣雪中。”盖实景也。 了心即了生死。余征心二十年，觉眼前有历历者，以为心在是矣，而不知此正是生死之根。忽晚卧雷霆，主人公皆无措顿处，此时心路迸绝，难以言喻。其后读中峰“见无所见剩双眸，闻无所闻余两耳”，更觉痛切。乃知一切老禅痛棒热喝，与余迅雷无异。赵清献五十九闻雷得道，自号知非子，世人不省，以为改过之辞，嗟乎～真摸象人也。 大乙、六壬、奇门，此三部书原本于《易》，但我辈知之不可习，习之想安静心。儿辈见之尤不当习，习之生务外损。惟稗官小说，山经地志，时留案头，可以广异闻，可以代老友。 辟谷，咽津为上，咽气为次。咽津者，肾中之水上通舌底二窍，大有真味，如小儿咯乳，滚滚不止。故虽酬应交际，而终日忘饥。若咽气，则闭口住息，身心俱寂然后可，此正不可以岁月效也。 种树之法，莫妙于东坡。曰:“大者不能活，小者老夫又不能待，惟择中材而多带士碪者为佳。” 箕居于斑竹林中，徙倚于青石几上，所有道笈梵书，或校雠四五字，或参讽一两章。茶不甚精，壶敢不燥;香不甚良，灰也不死;短琴无曲而有弦，长讴无腔而有音;激气发于林樾，好风送之水涯若非羲皇心上，亦定嵇、阮兄弟之间。 李之彦云:“尝玩钱字旁，上着一戈字，下着一戈字，真杀人之物不悟也。”然则而两戈 争贝，岂非贱乎～ 涤砚不宜用汤，有损于石。 采茶欲精，藏茶欲燥，烹茶欲洁。 茶见日而味夺，墨见日而色灰。 装潢旧碑石刻法帖，篆额断不可去。不然，却似贤人不着冠耳。 眼生于墨池外曰高眼，生于墨池中曰低眼。高者尤贵，以其石不为墨渍也。 砚宜频易新水，去尘;墨宜频易故囊，去湿。 砚有积墨，乃见古旧。张仲素《墨池赋》曰:“惟遍地而尽墨，知功积而艺成。”又曰:“涅此黛色，涵乎碧虚。”形容积墨妙矣。 山谷云:“相茶瓢与相邛竹同法，不欲肥而欲瘦，但须饱风霜耳。” 吾子彦所述:“书室中修行法，心闲手懒，则观法帖，以其字可逐字放置也;手闲心懒，则治迂事，以其可作可止也;心手俱闲，则写字作诗文，以其可兼济也;心手俱懒，则坐睡，以其不强役于神;心不定，宜看诗及杂短故事，以其易于见意，不滞于久也;心闲无事，宜看长篇文字，或经注，或史传，或古人文集，此又甚宜于风雨之际，及寒夜也。”又虫:“手冗心闲，则思;心冗手闲，则卧;心手俱闲，则着书作字;心手俱冗，则思早毕其事，心宁吾神。” 抄本书如古帖，不必全帙，皆是断璧残珪。 古鼎彝尊卣，不独饕餮示戒。凡趸鼎，防?也;周舟，防溺也;奕车瓢，防覆也。 小儿辈不可以世事分读书，当令以读书通世事。 辛弃疾言:人生在勤，当以力田为先，故以稼轩。 名妓翻经，老僧酿酒，将军翔文章之府，书主践戎马之场，虽乏本色，故自有致。 山中人，十月以薪草缚柑橘树上。余曰:此为木奴着裘。 “一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性，犹向枯桩旧处寻。”大阳玄禅师典客偈也。参禅之病，尽于此矣。岂惟禅门事，凡诗文书画，有狮子独行不求伴侣之意，便是到家汉。若寻声逐迹，乃问关吏过关者也。田舍翁多收十斛麦，尚能瞠胸露腮作村杜撰，况大丈夫翰墨之事哉～ 磨墨如病夫，把笔如壮夫。 朱紫阳答陈同父书:“奉告老兄，早暮相撺掇，留取闲汉在山裹咬菜根，了却几卷残书。” 古人以书画为柔翰弱翰，故开卷张册，从容为上。 经史子集，以辞相传，而碑刻则并古人手迹以存，故好古尚友之士，相与共访而传之。 着棋不若抄书。谈人过，不若述古人佳言行。 画与字各有门庭，字可生，画不可熟。字须熟后生，画须熟外熟。 读史要耐讹字，正如登山耐歹路，踏雪耐危桥，闲居耐俗汉，看花耐恶酒，此方得力。 僧要真，不要高。 洞庭张山人云:山顶泉，轻而清;山下泉，清而重;石中泉，清而甘;沙中泉，清而冽;土中泉，清而厚。流动者长于安静，负阴者胜于向阳。山削者泉寡;山秀者有神。真源无味，真水无香。 “吾乡荇菜，烂煮之其味如蜜，名曰荇酥。郡志不载，遂为渔从野夫妨食。”此见于《农田余话》。俟秋明水清时，载菊泛泖，脍鲈捣橙，并试前法，同与莼丝荐酒。 余山中，徐德夫送一鹤至，已受所，张公复送一鹤配之，每欲作诗咏其事，偶读皇甫湜《鹤处群鸡赋》，遂不配笔。其中有句云:同李陵之入胡，满目异类;似屈原之在楚，众人皆醉。惨淡无色，低回不平，每戒比之匪人，常耻独为君子。 与其结新知，不若敦旧好。与其施新恩，不若还旧债。 三月茶笋初肥，梅花未困，九月莼鲈正美，秫酒新香。胜客睛窗，出古人法书名画，焚香评赏，无过此事。门生包鸣甫云:“淳化帖，苍颉字，尚带卦体。”此言得字之本。 住山须一小舟，朱栏碧幄，明棂短帆，舟中杂置图史鼎彝，酒浆荈脯。近则峰泖而止，远则北至京口，南至钱塘而止。风利道便，移访故人，有见留者，不妨一夜话、十日饮。遇佳山水处，或高僧野人之庐，竹树蒙茸，草花映带，幅巾杖履，相对夷然。至于风光淡淡，水月空清，铁笛一声，素鸥欲舞。斯也避喧谢客之一策也。 邵尧夫云:“但看花开落，不言人是非。” 王辰玉《香山记》云:大约西山之胜仿佛武林之西湖，逶迤不如，而蒨润或过之。因与二三子作妄想，若斩荻芦，开陂隰，以尽田荷花，至山膝而止，使十五小儿，锦衣画舸，唱江南采莲词，出没于白鸥碧浪之间。所在室诉衷情庐，必竹门板扉，与金碧相间出。而后结远道人，为香山社主;乞青莲居士，为玉泉酒家翁。吾老此可矣。 古云鹤笠鹭蓑，鹿裘鹊冠，鱼枕杯，猿臂笛，与画图之屋庐，诗意之山水，皆可遇而不 可求，即可求而不可常。余唯纸窗竹屋，夏葛冬裘，饭后黑甜，日中白醉。 余寒斋焚香点茶之外，最喜以古瓶簪蜡梅水仙。蜡梅，古人云本非梅类，以其与梅同时，香又相近，色酷似蜜脾也。又山谷谓京洛间，有一种香气如梅，类女工捻蜡所成，故以名之。有汤夷，华阴人，服水仙花八石，得为水仙。又拘楼国有水仙树，树腹中有水，谓之仙浆，饮者七日醉。杨诚斋以千叶为真水仙，而余以为不如单叶者多风韵。蜡梅难题咏，山谷、简斋惟五言小诗而已。独水仙山谷极为推赏，曰:“何时持上紫宸殿，乞与宫梅定等差。”又考蜡梅原名黄梅，故王安国熙宁间尚咏黄梅诗，至元佑间苏、黄命为蜡梅。而范石湖《梅谱》又云:“本非梅种，以其与梅同时，而香又近之，如鹦(哥鳥)菊亦以叶梗似菊，而花又同时也。”张翊《花经》，首云“一品九命”，蜡梅亦在其中。洛阳亦有蜡梅，直九英耳。 闽有红茉莉，蜀有紫丝球，楚有红梨花，燕有黄石榴，天台有黄海棠、白海棠、白紫碧桂花、白玫瑰，洛阳有黄芍药，昌州有香海棠。 凡兰，皆有一滴露珠在花蕊间，此谓兰膏，甘香不啻沆瀣，多取损花。 孟淑卿，苏州人，训导澄之女，工诗，号荆山居士。尝论宋朱淑真诗曰:“作诗贵脱胎化质，僧诗无香火气乃佳，铅粉亦然。朱生故有俗病，李易安可与语耳。” 读书能转音，能破句，是真能读书人，温故知新尽此矣。 汉高手勑子云:“每上疏，宜自书，勿使人也。”夫帝王且然，况士大夫子弟乎,今数行字，辄付侍史书之，岂非惰习～ 养生家忌北首卧，忌北向食坐，以及冠带唾溺。盖北方壬癸，至阴所居，犯者魁罡神责之。 校书能阙疑者，其平生口无诳语可知也。 “碑石氷泐者具在，好奇之士乃专仿刻文刓剥之处，仅存字形，以为古意。”范石湖此语，为汉隶也，不知今学汉印者皆此类。古文亦然。 危太朴作《隶书歌》一篇，赠四明汪大雅，备括诸碑之所自，且历疏之，亹亹千余言不休。 倪元镇寄松江府判官张德常诗，后题云:“阴阳冥骘，宜少留意，闲居尚可为之，况身有职任而值饥者易为食乎,仙官分置洞宫，亦如世间局任者矣。吾德常兄固知之也。”此皆盛德之言。 东坡云:“吾借王参军地种菜，不及半亩，而吾与子过终年饱菜。夜半饮醉，无以解酒，辄撷菜煮之，味含土膏，气饱霜露，虽梁肉不能及也。人生须底物，而乃更贪耶,乃作四句:秋来霜露满东园，芦菔生儿芥有孙。我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚,”余故题其庐曰安蔬。 品茶:一人得神，二人得趣，三人得味，七八人是名施茶。 嵩山僧赠余木瘿炉，余铭之云:“形固可使如槁乎,心故可使如死灰乎,唯我与尔有是夫。”又有天台僧寄余藤杖，余答以诗云:“僧寄天台杖，支余独上台。借它时点缀，不是老相催。打果惊黄鸟，疏泉破碧苔。秋声满松壑，并与夕阳来。” 余尝过一山邻，而老嗜花，红紫映户，弄孙负日，使人不复知有城居车马之闹，况京都滚滚尘邪,余赠以诗云:“有个小门松下开，堂前明月绕畦栽。老翁抱孙不抱瓮，恰欲灌花山雨来。” 嵇康、皇甫《高士传》，止七十二传，传不过数行而止，至使诸君子若灭若没，非阐幽发潜之意。余故从二十一史隐逸全传悉为采出，即孝友、独行、方艺中有比类高踪者，咸为着之，而又补胜国自郑思肖而下，凡几十人，总得二十四卷，曰《陈氏逸民史》。 焚香倚枕，人事都尽，梦境未来，仆于此时，可名卧隐，便觉凿坏住山为烦。 余得古书，校过付抄，抄后复佼，校过复刻，刻后复校，校过即印，印后复校，然鲁鱼帝虎百有二三。夫眼眼相对尚然，况以耳传耳，其是非毁誉，宁有真乎, 吾山无薇蕨，然梅花可以点汤，薝卜、玉兰可以蘸面，牡丹可以煎酥，玫瑰、蔷薇、茱萸可以酿酱，枸杞、蔍葱、紫荆、藤花可以佐馔，其余豆荚、瓜葅、菜苗、松粉，又可以补笋脯之阙，此山癯食谱也。 白骨观法，想右脚大指肿烂流恶水，渐渐至胫至膝至腰，左脚亦如此，渐渐烂过腰，至腹至胸，以至颈顶，尽皆烂了，惟有白骨。须分明历历观看，白骨一一尽见。静心观看良久，乃思观白骨者是谁,白骨是谁,是知身体与我常为二物矣。又渐渐离白骨观看，先离一丈，以至五丈十丈，乃至百丈千丈，是知白骨与我了不相干也。常作此想，则我与形骸本为二物，我暂在于形骸中，岂可谓此形骸终久不坏，而我常住其中。如此，便可齐死生矣。 素问云:“精神守内，病安从来,” 掩户焚香，清福己具。如无福者，定生他想。更有福者辅以读书。 孙真人云:“凡遇山水坞中出泉者，不可久居，常食作瘿病。凡阴地冷水不可饮，饮必作痎疟。” 世人但爱秋月，而不知秋日之妙，白云碧汉，大胜平时，桂落庭闲，乃契斯语。 打碑文，上墨后须融蜡揩之，则字画光润而墨不脱，否则漫漶不明。北方用骆驼油亦佳，或以酥融蜡用之。 临帖如骤见异人，不必相其耳目头面，当观其举止笑语，真精神流注处。此庄子所谓“目击而道存”者也。 仇山村诗云:“艰危颇得文章力，嫁娶各随男女缘。”又云:“无求莫问朝庭事，有耻难交市井人。” 吴人于十月采小春茶，此时不特逗漏花枝，而尚喜月光晴暖。从此蹉过，霜凄雁冻，不可复堪。 东坡与蒲传正书云:“千乘侄屡言大舅全不作活计，多买书画奇物，常典钱„„今退居之后，决不能食淡味麄，杜门绝客，贫亲知相干，决不能不应副，此数事岂可无备，不可但言我有好儿子，不消与营产业也。书画奇物，老坡近年视之，不啻如粪土也。”此言中余膏肓，所谓真实语者，不诳语者，书而榜之壁间，为山居第一戒。 居山有四法:树无行次，石无位置，屋无宏肆，心无机事。 东坡有诗曰:“论画以形似，见与儿童邻，作诗必此诗，定此非诗人。”余曰:此元画也。晃以道诗云:“画写物外形，要物形不改。诗传画外意，贵有画中态。”余曰:此宋画也。 士人作画，当以草隶奇字之法为之。树如屈铁，山如画沙，绝去甜俗蹊径，乃为士气。不尔，纵俨然及格，已落画师魔界，不复可救药矣。 徽宗画，高宗字，至不能与苏、米诸臣争价，翰墨尚如此，况立德者乎, 白乐天自作生墓志云:“外以儒行修其身，内以释教汰其心，旁以图史山水琴酒咏歌乐其志。” 《癸辛杂志》云:“折梅花插盐中，花开酷有肥态。”试之良然，已与家仲乙未正月十四日舟过锺贾山，大雪，探梅僧院，僧出酒相饷，因论前事。僧言以腌豕滚汁，热贮瓶梅，却能放叶结子。余始知古人盐梅和羹，故自同调。 劚竹根以辰日，捕鱼鰕以亥日，栽种忌焦枯日。 不能卜居名山，即于岗阜回复及林水幽翳处辟地数亩，筑室数楹，插槿作篱，编茅为亭，以一亩荫竹树，一亩栽花果，二亩种瓜菜，四壁清旷空诸所有，畜山童灌园薙草，置二三胡床，着林下，挟书砚以伴孤寂，携琴弈以迟良友，凌晨杖策，抵暮言旋。此亦可以娱老矣。 东坡《乙帖》云:“仆行年五十始知作活，大要是悭耳。而文以美名，谓之俭素，然吾侪为之，则不类俗人，真可谓淡而有味者。《诗》云:‘不戢不难，受福不那。’口体之欲，何穷之有，每加节俭，亦是惜福延寿之道，„„住京师宜用此策也。”余以为山林人此策尤不可少。 桐帽本蜀人作，以桐木作而漆之，棕鞵亦出蜀中，南丛林皆作，吴人不能制也。 郄超每闻欲高尚隐退者，辄为办百万赀，并为造立居宅，在剡为戴安道起宅，甚精整。康节庆历间过洛，爱其山川风俗之美，始有卜筑之意。嘉佑七年，王宣徽尹洛，就天宫寺西，天津桥南，五代节度使安审珂宅故基，以郭崇废宅余材，为屋三十间，请康节迁居之。富韩 公命其客孟约，买对宅一园，又皆有水竹花木之胜。余秉尚不及前哲，陆平泉先生、包羽明、董玄宰辈，各捐山赀，为余筑读书台于小昆山之阴，丘壑狎主，峰泖来宾，颇称胜概。余尝作临江仙一词云:婉娈北山松树下，石根结个岩阿。巧藏精舍恰无多，尚余檐隙地，种竹与栽梧。高卧不须愁客至，客来野笋山蔬。一瓢浊酒尽能沽。倦时呼鹤舞，醉后倩僧扶。 韵书、字学、啸旨，山居清暇，不可不习。 有客谓山居眷属难，山邻难，山友难，山仆难。余谓如此则山堂前草深一太矣。不如敕断家事，择二三童子自随，其强干者以备烹爨树艺，文弱者以备洒扫抄写。子孙能相体者，则送供养，宾朋能相念者，则通馈问，舍此以外，靡知其它。不然，东坡所谓“老稚纷纷口，众食贫孤寂”，未必不佳也。 傅大士云:“宽着肚皮须忍辱，放开眉眼任从它。” 田家月令，宜粘置茅堂左右，使修理墙屋不失向，调摄起居不失节，炰制物料不失常，种莳花木不失候。 戊戍春正三日夜大雪，余偶戏云:“雪者洗欲戒之龌龊，洒火坑之烦恼，填世路之坎坷，唤夜气之清晓。”客曰:“此便可作雪赞。” 田衣，即山谷所谓稻田衲。王右丞亦有诗云“手巾花?净，香帔稻畦成”是也。 读书当如斗草，遇一样采一样，多一样斗一样。 莫言婚嫁早，婚嫁后，事不少;莫言僧道好，僧道后，心不了。唯有知足人，鼾鼾直到晓;唯 有偷闲人，憨憨直到老。 韦应物、欧阳修，皆作滁州太守，而游琅琊山，则曰:“鸣驺响幽涧，前旌耀崇岗”。永叔《游石子涧》则曰:“使君厌其从，车马留山前，行歌招野叟，共步青林间。”山游如是，乃不犯李义山“松间喝道”也。