【doc】潘金莲：祸水—反叛—妹妹——简论潘金莲形象三种文本的内在情结

【doc】潘金莲：祸水—反叛—妹妹——简论潘金莲形象三种文本的内在情结 潘金莲:祸水—反叛—妹妹——简论潘金莲 形象三种文本的内在情结 TheBeijingFederationofTradeUnionsCollegeJournal 潘金莲:祸水一反叛一妹妹 一 简论潘金莲形象三种文本的内在情结 刘永澍#IJ水澍 (北京市总工会职工大学北京市100054) 摘要:本文对于反映潘金莲形象的三个文本进行了对比,对三个文本所蕴含的情结进行 了分析. Abstract:Inthisessay,thewritereompfiesPanJinlian'Simagesthatfiregiveninthreeo_ riginalversionsand,moreover,analysesthecomplexincludedinthenovels. 关键词:潘金莲;情结;文本 KeyWords:PanJinlian;complex;version 中图分类号:I207.419文献标识码:A文章编号:1009—3648(2000)03—0045(04) 情结即无意识世界中愿望与恐惧的凝结.文学形象无疑应是不同的文化生态中代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 性情 结的喻示性展现.昭示某一文化生态范围的内在愿望与恐惧,就成为构成一个文学形象审美 意蕴和趣味的基本方面.由此.剖析一个文学形象的内在情结,理应成为文学批评的一个视 点. 潘金莲故事的三个文本(施耐庵本,魏明伦本,张绍林本)审美兴趣点各异,所蕴情结 也当然不同.本文将其概括为:祸水情结,反叛情结和妹妹情结.三种情结发生于不同的层 面,但都借一个大致相同的故事来宣泄.祸水情结凝集于性行而上学层面,反叛情 结着眼于 社会存在的反思领域,而妹妹情结则郁结于撤销哲学空间和历史纵深的简单的性心理区间. 施耐庵本潘金莲故事表露的情结显而易见:女人是祸水,贪淫的女人是祸患之根源.这 是传统社会,男性社会几千年来集体无意识中对}生生活及其性存在的一种焦虑的产物.有学 者认为,祸水情结属男性对自己心灵失控的恐惧."这种心灵分裂的威胁投射到外部世界, 便成为对逾越常规的女性的恐惧."?这一论断是深刻的,不过,笔者认为,祸水情结所反 射的不仅仅是在个体心理层面对"失控"的恐惧,更为深刻的是它还反射着男权社会一种以 性存在为征兆的对自己存在的"失控"的恐惧. 性存在是人的存在的最直接的现实.通过性存在,人获得自我的基本确认.正因为如 此.在迄今为止的人类历史中存在的基石.这是因为性对象是存在的最初级的,也是最直接 的"他是",自从人类有了自我意识,性对象就扮演着他者世界的角色.性神秘曾是并且仍 将是事关人的存在的一个重要领域.只要仍就关注自我存在,只要仍就关注存在的意义,性 薯:i箸氛34,.女,河北人,北京市总工会职工大学中文教研室主任,副教授,学士. 一 45— 第三期北京市总工会职工大学 —————————— ——————————— ——————————— ———一 爱便转位于自我的存在基础,两性关系便仍然潜在地包藏有形而上学的意义.正因为如此. "逾越常规"的祸水们的出现,透露出不仅是心理层面上的对"越轨"的自省,反射,更深层的根源 是对自我自明于其中的存在之镜象的怀疑,漂移,失守,同时又被溃裂中透出无 控制的力量所震慑.于是,祸水们的可怕,并不仅仅因为她们颠倒乾坤,破坏了既定的尊卑 秩序,而在于她们的出现一再地将根本的可怕——神秘的虚无——显现于自我面前,使人顿 失依傍,如临深渊. 在荣格的文化心理分析中我们得知,男性中心社会里,每个男性成员的无意识构成中都 无一例外地存在着女性的阴影,即"阿尼玛"人格侧面,她的功能是涉及一切具有神秘特征 的事物,"无限制的,危险的,禁忌的,魔幻的事物,"?即"他者"世界.阿尼玛的显形筑 起一道f荮护堤,"以挡住混乱的汹涌澎湃,意义将无意义分隔开来."?于是,对阿尼玛的形 象塑造,就是对"本无"中神秘的阴性力量的一种处置.无论是将她塑造为女神,圣母,仙 女,贤妻良母,美人,还是阴柔,守雌的女性气质,阿尼玛总是一种通向神秘王国——"本 无"的一个中介,一个入口.通过她,男性人格侧面"阿木尼斯"的理性,权力,秩序,总 之人化的世界系统得以支持.所谓阴阳合和,化生万物.问题是,"处置"作为一种历史性 意识的产物,永远面对着现实中不断生成的生命力,即不断觉醒的原型活力,那么,任何一 种对原型的处置,塑造产生的"替身"就必然永远面对着来自原型活力的挑战.认同某种处 置必然使人在实际生存中或者占有存在,或者失落存在.正因为如此,性爱在人类生活中就 成了一面特殊的透镜,它收摄着人对阿尼玛神秘的阴性世界力量的交感与体验.如阿尼玛原 型的贤妻良母处置,这种男性中心社会的女性替身,在一定阶段就会无力承载发展了的原型 活力,不仅不能承载性本事的个体活力,同时由于性行而上学的神话而无力承载存在的欲 望.于是,坚守这种处置,就会收到来自阿尼玛侵袭,这时"替身"就会变成一种名存实亡 的面具,真正的阿尼玛就会浮出水面,重新寻求替身,并且构成对自我的存在的巨大威胁, 恐惧由此产生.恐惧中人们把这种可怕的力量化身为超越常规的女人,如高小康所说"皇 后,女巫,后娘"一类女性形象,而与性本事直接相关,就有了贪淫者,荡妇一类形象,这 两类形象实质上都是对无可控制的阴性世界的指认,统称"祸水". 由此可知,祸水情结在文学世界里并非一个仅仅事关性本事的情结,而是一个事关男性 社会人的基本存在的情结.这个情结的活跃,表明在特定文化生态中生存的基本秩序出现了 危机.两性世界的关系定位中出现的变故,只是这种整体秩序既有危机的特殊表现.潘金莲 等一千祸水的出现同洪太尉在龙虎山"伏魔之殿"一百单八个魔头的放出,实质上具有一种 都属于"本无"力量的来临.那伏魔之殿"昏昏默默,杳查冥冥.数百年相类似的特性, 不 见太阳光,亿万载难瞻明月影.不分南北,怎辨东西,黑烟霭霭扑人寒,冷气阴阳侵体颤", ?不正是老庄所描述过的恍兮惚兮浑然莫测的"本无"的面目吗?所以笔者以为,祸水与魔 头都属于原型(阿尼玛原型以及父亲原型)的现实处置.由于信任溃裂而泄出的无可控制的 力量,都属于本无大化流转溢出旧有秩序超强抑制而造成的反弹显形.恐惧的根源都是赖以 确信的价值中介物——基本秩序的漂移,塌陷.于是,在偷情的性爱事态与起义的社会事态 之间.隐藏着一种耐人寻味的联系.当然,祸水与魔头分属不同原型,作为历史存在的不同 样态不同层面,它们之间又是对立的,祸水终需要魔头来制服,而且也终于被消灭,这种结 局既克服了恐惧,又显示了魔头们的正义性.但实质上,祸水情结与魔头情结反射的都是自 我存在的双重焦虑,双重态度;既焦虑于无望的世道,又焦虑于摧毁它导致的失控;既呼唤 越轨.又恐惧越轨. —— 46—— 刘永澍:潘金莲:祸水一反叛一妹妹 魏明伦本中的吕莎莎为祸水翻案则是基于与之相关的另一个情结,即反叛情结.反叛在 中国传统文化的深层结构中始终是一个合理的愿望,在先哲的表述中,"反者道之动."? "穷则反,终则始."这是由阴阳两极对转流化的宇宙运化观所决定的.当然,作为一种运化 观念,一种神秘的宇宙原型,同作为历史实践的自觉运作当有本质的区别,历史行动中的 反,人们是讳莫如深的,因为,反者不应是人,而是道.但谁也不能把"反"从人们的心理 结构中挖去,它毕竟是传统留给人的最后的生存希望. 应该说,魏明伦本的潘金莲故事中通过吕莎莎的视域表现出来的反叛情结,延续着干百 年来,特别是五四以来现代社会在女性权力和人性的基本权力问题上聚集的经验.她的反叛 情结中有两个特点:其一,它继承了二十世纪中国社会思想中把女性解放视为社会解放焦点 的定式,女性问题被视为一个集中着所有社会秩序关联的纽结而被赋予超量的意义;其二. 它是五四以来萌生的理性个人主义的延续,是男权社会形成以来就一直缓慢觉醒着的性爱意 向的理性化解决.就第一方面来说,吕莎莎在潘金莲的反抗悲剧中,矛头所指是男权社会的 非人的婚姻 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 与道德,进而指向全部旧的社会秩序,"一部沉沦史,千年封建恨.杀人被 人杀,触目惊人心."?一个女子的性爱悲剧何以有此大感慨,原因就在于,反叛的对象是 吃人的旧秩序,而不是仅吃女人的"夫权"而已.于是反叛在这里显然具有整体的人的解放 的象征意义.就第二方面而言,对人性的基本表征——性爱的肯定,对扼杀人的本性的性观 念的反叛,体现了五四以来的理性人道主义思想,有别于以往对这一主题的非理性主义的朦 胧意识,吕莎莎并未一般地站在古代两性柑悦天经地义的立场上表露其反叛情结,在她对潘 金莲故事的重述中,主人公作为女性的个体意识价值趣味人格追求已成为性爱的内涵,这是 曹雪芹意淫 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 的发展.所以,其反叛的建设性意义是显而易见的. 张绍林本的通过镜头语言表露的情结令人作呕,在其瞩意于弱者的兴趣中,既抹去了贪 淫者的污垢,又淡化了魏本的现代潘金莲形象人格自觉的内容,展露的心灵境界与前两个文 本大不相同.从其淡化历史氛围,取消历史间距的设计中,从其纯化并放大潘金莲的性压抑 的特写设计中,从其于历史存在中逃逸到心理存在的视域的倾向中,从他几番窥视潘金莲沐 浴的抚慰目光中,从他对潘金莲灶上灯下含辛茹苦的感叹中,在他对潘金莲傻恋武松转而又 迷失茶肆的嗔怪中,从他在潘金莲一念之差身不由己毒死武大的叹惋中,总之,我们从他那 看着心疼,想着心疼,骂也心疼,叹也心疼的情怀中,感觉到一种陈腐而又猥琐的心理郁 结,这种郁结以展现软弱无助的小女子可怜而又可人的幻象,表露无能者心理上的优越感和 虚假的同情心掩盖下的占有感,我们把这种郁结称作"妹妹情结". 妹妹情结是指在男性中心社会中一种新的女性幻象化,角色化的性心理凝结.作为一种 心理欲望的团块,妹妹情结的特定的倾向是:其一,它强调着性欲冲动的意味,其中并不存 在升华的道德,价值因素的满足;其二,这种满足须实现在一种对女性的优势之中;其三, 这种优势以取消女性的"他性"客观性为前提,换言之,以单向投射其主观性为前提;其 四.本质上这种欲望是以自己为对象的外化移情倾向,即一种自恋倾向;其五,这种 移情还 往往伴随有一种的男性化的负疚感,自责感,并自我感动.应该说,这种情结是当代大众文 化,商业文化中才真正活跃起来的一种性心理.从满世界的"好妹妹"呼叫中,从"你一共 一 47— 第三期北京市总工会职工大学 有多少好妹妹"的暖昧暗示中,从"你总是心太软,把所有问题都自己扛"的娇情中,你可 以看到一种没有道德纵深,没有神秘纵深,既张狂无行,又似有不安的可耻表情.你可以看 到它既是传统性心理的一个变种,又是一个更加颓落,退化的未世病状. 在我国,大致从汉代经学盛行大兴礼教明确男尊女卑起,病态的性心理就已出现.与视 女性为祸水相反,它人为地在两性之间造成超级位差,以阴柔,娇弱,娴静,曲意等特征塑 造理想女性,以依附,服从,谦卑等品质 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 女性.于是,口称奴家,低眉顺眼,静如西子 捧心,行若弱柳扶风,总之,可怜,娇弱就成为传统文化认定的女性在感的特质.于是,两 千年来中国文化中的男性就是在这种"奴家情结"及其性感中维持着自己的性存在.以"奴 家"为幻象的传统性感与"妹妹"所表征的性感不同的是:第一,妹妹与奴家相区别,依附 性以及由此而来的责任诉求一同解除,于是,只剩下一种}生关联上的位差优越感,即更加纯 化的性依赖感;第二,妹妹情结所设位羞似乎多负载了些许同情,但这种同情是假 惺惺的. 情结发出者对"妹妹"们的无责任的占有感中不可避免地生出一种悲天悯人的负疚感,是因 为解除了责任关系的纯粹的性关联,不仅取消着性对象的现实性.同时也自然取消了自我的 现实性,于是,在性对象无助的存在中,情结发出者只有投放一点同情,才能获得一点自我 的现实存在的感觉,但这种同情仅仅是一种心理感觉而已,仅仅是一种猫哭老鼠的感觉而 已.所以妹妹情结比之奴家情结,更少了一点自我的实在感,更多了一点自欺欺人的虚伪和 无耻.至于在主观的优越感中自怜,以产生一点可怜的,简单心灵的性感满足,则是完全一 样的. 笔者之所以认定张本潘金莲故事在其可怜弱者的兴趣深处表露的是妹妹情结,是基于如 下几点分析:其一,他为什么改变潘金莲的以怨恨为特征的性格,为什么将潘金莲改塑成一 个温柔贤惠的淑女,为什么要淡化潘金莲在性爱反抗中的世俗愿望? 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 只能是:使她的存 在成为更加纯化的性对象,此外,我想不能有更合理的解释.一个既不报怨,又不刁蛮,既 柔弱娴静,又全无俗念,总之没有个性的女人,并不意味着女性的纯真化,而是意味着女性 的纯粹性符号化,意念化,如果tj=其为性欲而燃烧,不是最能满足性狂想的胃口吗?其二, 他为什么一再玩味潘金莲的幼稚,无助,痴傻,为什么刻意把她塑造成一个不谙世事的"女 孩",为什么剥去她的年龄,经历,社会地位带来的经验,让她全无设防地暴露在虎狼 世道 之前?我想,这同样是为了纯化"妹妹",不如此怎能启动他虚幻的同情心,怎能换取他心 动神摇的怜爱;由是观之,潘金莲这个可怜的性幻象符号不正是妹妹情结全部心理倾向的外 吗! 注释: ?见高小康《人与故事>,东方版,第199页 ?荣格(集体无意识的概念》,见《心理学与文学》,三联版第78页 ?同上,第82页 ?(水浒传>,人民文学87版,第7页 ?老子(道德经?下篇》 ?庄子(则阳> ?魏明伦(潘金莲>,北方文艺87版,第64页 --—— 48,-——