朝鲜族民谣的演唱探索——以民谣《阿里郎》为例（已处理）

朝鲜族民谣的演唱探索——以民谣《阿里郎》为例（已处理） 朝鲜族民谣的演唱探索——以民谣《阿里郎》为例 西安音乐学院 硕士学位 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 朝鲜族民谣的演唱探索--以民谣《阿里郎》为例 姓名:金雯 申请学位级别:硕士 专业:声乐教学及演唱 指导教师:高曼丽 2011-04西安音乐学院硕士论文 摘 要 摘 要 《阿里郎》是朝鲜族最具代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 性的传统民谣之一,他之所以能成为代表,正 是由它的音乐功能和朝鲜民族的可歌可泣的民族历史决定的。本文以不同的 地域 和六首不同的《阿里郎》民谣为切入点来分析朝鲜族民谣。 本文分为五个部分:第一部分概述民间音乐和职业音乐,通过分析来简述朝 鲜族音乐。第二部分具体分析朝鲜族民谣的分类以及民谣在朝鲜族民歌中的 重要 地位。第三部分民谣《阿里郎》的概述,通过六首不同版本的《阿里郎》来 详细 分析传统阿里郎的异同。第四部分谈艺术化的民谣演唱。第五部分朝鲜族民 谣在 当代的挑战和发展。 关键词 阿里郎;朝鲜族民谣;朝鲜民族 I 西安音乐学院硕士论文Abstract Abstract "Arirang"is a Korean one of the most representative of traditional folk songs, he has become a representative, it is by its functions and the Korean nation's epic history of the nation decide. In this paper, six different regions and different "Arirang " folk song as a starting point to analyze the Korean folk songThe thesis consists of five parts:The first section provides an overview of folk music and professional music, through the brief analysis of Korean musicThe second part of the classification of Korean folk songs and ballads in the important position of Korean folk songs. The third part of the folk song "Arirang" as outlined by six different versions of "Arirang"to detailed analysis of the similarities and differences between traditional Arirang. On the fourth part of the folk art of singing. Part V of Korean folk songs in the contemporary challenges and developments Key words ArirangKorean Folk Korea Nation II 西安音乐学院学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在专业导师指导下,独立完成的研究工 作及取得的研究成果。论文中除特别加以标注和致谢的地方外,不包含其他人已 经发表或撰写过的研究成果。与我一同工作并提供过帮助的同志对本研究所做的 任何贡献,本人均已在论文中作了明确说明并表示了谢意。 研究生签名: 签字日期:年月日西安音乐学院学位论文使用授权说明 本人送交西安音乐学院的学位论文的复印件及电子文档,可以采用影印、缩 印或其他复制手段予以保存。本人电子文档的内容与纸质论文的内容相一致。处 在保密期内的保密论文外,允许论文被查阅和借阅,可以公布(或者刊登)论文 的全部或部分内容。论文的公布(或者刊登)授权西安音乐学院科研处办理。 研究生签名:导师签名:签字日期:年月日 西安音乐学院硕士论文 绪 论 绪 论 朝鲜族音乐的综述 中国的朝鲜族是从朝鲜半岛迁入的民族,与现在的朝鲜人、韩国人祖源相同, 血脉相连。朝鲜族是我国五十六个少数民族之一,约有 192 万人口,主要分布在 吉林、黑龙江、辽宁等地。吉林省的延边朝鲜族自治州就居住了 76万余人,占全 国朝鲜族人口的 42%。朝鲜族大多从事农业,以种植水稻为主。总体来说,现在 的朝鲜族沿袭了传统的习俗,但是也受到汉族文化的影响。 朝鲜族的房屋很有特色,外墙多刷成白色,屋里为地炕,进屋脱鞋,席地而 坐。朝鲜族喜欢身着白色服装,也有“白衣民族”之称。女人的服装为短小的上 衣,长长的裙子,名叫 “则高丽”。男人的服装是短款的上衣外加一件坎肩,下身 为肥大的裤子。日常生活以大米、小米、泡菜为主,喜爱打糕、狗肉、冷面、大 酱汤等食品。 朝鲜族是个能歌善舞的民族。喜欢用歌舞来表达内心的感情。伽?琴弹唱、 扇子舞、长鼓舞都是被喜爱的节目。朝鲜族舞蹈优美、婀娜,或刚劲、潇洒,反 映了含蓄深沉、细腻委婉的民族性格。 除了生活习俗的变化外,因为社会环境的不同,中国的朝鲜族在思想意识上 都与朝鲜、韩国不同,这是中国朝鲜族音乐形成自己特点的根本原因。某些本民 族的传统音乐已经不再流传了,但是民间歌谣和民间乐器仍然保留至今。 研究某一民族的音乐,如果不贯通古今就很难深入的研究。朝鲜族的民族音 乐文化源远流长。高句丽、新罗、百济三国时期,由于与中国交流,并吸收西域 传来的音乐和乐器,使得三个国家的民间歌谣,器乐独奏,鼓吹乐,乐舞等方面 都有了很大的发展,开始出现了职业的音乐家。传统的朝鲜族音乐可分为民间音 乐、职业音乐两大类。 1 西安音乐学院硕士论文 第一章 朝鲜族音乐 第一章 朝鲜族音乐 第一节 民间音乐 19 世纪中叶,大批迁入我国东北的朝鲜族大多是饥民,在迁入之初, 主要是 从事农业生产。朝鲜族素有歌舞的传统,善于用歌舞表达自己的情感变化。民间 音乐是朝鲜族人民在生活和劳动过程中,自己创作,演唱的音乐。它数量多,流 传广,所以在整个朝鲜族传统音乐中占据十分重要的地位。朝鲜族民间音乐按体 裁形式可以分为民谣、舞乐、器乐三类。 一、朝鲜族民谣 朝鲜族的传统民间歌曲被称之为民谣。有着非常的广泛的题材,从各个方面 反映了朝鲜族人民的生活、爱情、劳动、风俗人情、自然环境等。大致可分为劳 动谣、抒情谣以及其他民间歌谣。 1、劳动谣 劳动谣是指在进行各种生产劳动的过程中演唱的民谣。如《耕地谣》、《捕鱼 歌》、《织布谣》、《伐木歌》、《打夯歌》等。劳动谣可分为集体劳动歌谣和个体劳 动歌谣,这是根据不同的劳动地点及场合和劳动类型分类的。 2、抒情谣 抒情谣不仅数量多,而且题材广泛,包含了人们生活的各个方面,歌颂爱情、 生活、自然风光等,但是表现爱情和歌唱大自然的比重较大。这类抒情谣的情绪 普遍欢快奔放而浪漫,节奏疏密有致,旋律优美洒脱,常常边歌边舞。 3、其他民间歌谣 其他民间歌谣包括风俗歌谣、讽刺歌谣、童谣以及近现代歌谣。童谣有《月 亮,月亮》、 《鸟啊鸟啊》、 《想妈妈》、 《燕子》、 《半边月亮》等;讽刺歌谣有: 《棍 杯打铃》、 《烟草打铃》、 《嘿伊牙噶》等;表现朝鲜族民俗风情的风俗歌谣有: 《打 秋千》、 《跳跳板》、 《婚礼歌》、 《象棋打铃》、 《拔河歌》等。近现代 歌谣是指 19世 纪末至 20世纪上半叶产生的各类民间性歌曲。 2 西安音乐学院硕士论文 第一章 朝鲜族音乐 二、歌舞音乐 朝鲜族民间歌舞音乐丰富多彩,用于传统民间娱乐活动,具有广泛的群众基 础。主要是一些优美、抒情、欢快的各类体裁和题材的民谣。按照性质和场合可 分为娱乐性歌谣和轮舞性歌谣两种。 1、娱乐性歌谣 每逢节日、婚礼、老人大寿、朋友聚会等喜庆的日子,吃过饭后便尽情的唱 歌跳舞,这种情况下唱的娱乐性歌谣有《阿里郎》、《道拉吉》、《阳山道》、《呼拉 里》等,场面十分热烈,充分体现了朝鲜族是个能歌善舞的民族。 2、轮舞性歌谣 轮舞性歌谣是常用于野外进行的民间歌舞音乐的一种。从歌词上看,多数与 反侵略的爱国行动有关,代表作品有《强羌水越来》、《快吉那庆庆那捏》、《敦都 儿拉里》等。这些轮舞性歌谣如同“集体劳动歌谣”一样,采用“一领众和”的 形式。在野外数十人拉手围成圆圈,随歌声翩翩起舞,开始速度较慢情绪抒情而 深沉,逐渐加速情绪热烈达到高潮,然后又慢下来,过程中歌声、舞姿的变化和 速度、情绪的转换,全由领唱者处理。 谱例: 3 西安音乐学院硕士论文 第一章 朝鲜族音乐 三、民间器乐 据记载,朝鲜古时候有 46种乐器,许多乐器都是唐宋时期从我国传过去的。 常用的乐器有弹拨乐器玄琴、伽?琴;吹奏乐器唢呐、大琴、筚篥、短萧、洞箫; 击弦乐器扬琴;拉弦乐器有牙筝、奚琴;打击乐器长鼓、圆鼓、大锣、小锣、铃 鼓等。因为吹奏乐器都是?B调,所以重奏时其他乐器都按?B调定弦。演奏者 都擅长演奏朝鲜族音乐风格明显的各种滑音、颤音、装饰音等。 朝鲜族民间器乐曲主要有三种: 1、农乐朝鲜族民间传统“农乐舞”的伴奏音乐,不作为独立的器乐单独演奏,是一 种在野外由舞蹈、音乐、杂技等综合表演的大型群众性民间乐舞形式。过去用于 ? 年中农事祭天仪式 。农乐由一两支唢呐担任旋律乐器,配以小锣、大锣、鼓、铃 鼓、长鼓等打击乐器。 谱例: ? 《中国少数民族传统音乐》第 109页4 西安音乐学院硕士论文 第一章 朝鲜族音乐 2、新阿乌 起源于公元 15世纪,是大?、筚篥、洞箫或短萧等吹奏乐器的民间器乐曲总 称。由于演奏地区不同,形成了音乐风格不同的两种流派。在朝鲜半岛北部流行 的新阿乌,速度快而有力,情绪乐观,旋律采用反复、模进、变奏、转调等手法, 代表作品有《新阿乌》、《拉吉哩》等。洞箫的独奏和齐奏形式较为多见,至今为 止在我国朝鲜族地区流传的新阿乌就是这种。 谱例: 朝鲜半岛南部的新阿乌主要是以大?和短萧、筚篥等乐器的独奏,甚至采用 小型民乐队的重奏形式。代表作品有《古格里》、《灵山会相》、《打铃》、《念佛》 等。音乐大多具有优雅、抒情、浪漫的特点,与北方有着明显的不同。 5 西安音乐学院硕士论文 第一章 朝鲜族音乐 3、民间灵山 又称“风流”。在民间广为流传的《三弦灵山》、《假面舞灵山》、《剑舞灵山》 等,统称“民间灵山” ,是一种民族乐器的小型重奏形式。民间灵山的各种乐曲统 称《灵山会相》,它的音乐结构、演奏形式都类似于组曲,经常由长灵山、中灵山、 快灵山、遒遒里、打铃、念佛、古格里、行军乐等音乐性格不同的段落结合起来 ? 演奏 ,规模较大。灵山会相是小型民族器乐重奏的体裁名称,包括上述各种民间 灵山,以及城市和宫廷里由专业的职业音乐家演奏的各类灵山会相乐曲。 第二节 职业音乐 朝鲜族的传统音乐中,除民间音乐外,另一部分是职业音乐。职业音乐指的 是出身虽然不同,但是专门以音乐为职业的音乐家们所创造并保留下来的那部分 音乐。职业音乐根据其社会情况,可分为民间职业音乐和宫廷职业音乐两种。宫 廷职业音乐主要保存于韩国,民间职业音乐在中国朝鲜族地区也有流传。 一、民间职业音乐 由民间出身的职业音乐家们,在农村和城镇创作并演唱、演奏的音乐作品, 被称作是民间职业音乐。流传至今的有:沙哥里、长杂歌与短歌、歌曲、歌辞、 盘索里、时调、散调、唱剧、灵山会相等。 1、沙哥里 又称“立唱”。在民间由专业从事歌舞活动的团体“沙堂牌”所演唱的民间歌 谣。沙堂牌由几十人组成,常在农村和城镇的露天剧场或房前屋后演出,并以此 谋生。他们演唱的曲种统称“沙哥里”,但是不同的地区演唱的曲目及音乐特点都 有所不同。 原朝鲜族半岛的中、西部地区沙堂牌演唱的曲名叫《闹儿亮沙哥里》,包括《山 川草木》、《南山打铃》、《后山打铃》、《闹儿亮》、《风景谣》等,音乐的内容与形 象都各不相同的五首歌谣。表演时把五首歌谣连起来演唱,类似于民谣联唱。歌 词主要是描写和赞美美丽的大自然。音乐旋律流畅奔放、深情豪迈,尤其是在乐 曲的开头,高音区出现的强长音很有气势,表现出朝鲜族人民热爱大自然、热爱 生活的乐天浪漫的性格。 ? 《中国少数民族传统音乐》第 112页6 西安音乐学院硕士论文 第一章 朝鲜族音乐 谱例: 朝鲜半岛南部地区的沙堂牌则以《花草沙哥里》和《宝念沙哥里》为主要表 演曲目。前者包括 “慢古哥里”、“快古哥里”、“中莫里”;后者包括“常念佛”、 “花草念佛”等分曲。把这些基本曲目演唱完后,有时还会加唱《梅花打铃》、 《哼 打铃》、《六字百伊》等抒情民谣。音乐上虽然都是以民间歌谣为基础,但是在旋 律和音乐性格上都与《闹儿亮沙哥里》不同,音乐流畅抒情,偏重内在的浪漫气 质,与佛教音乐有联系。沙堂牌演唱的沙哥里中的一些抒情歌谣,已经成为一般 民谣,流传至今。 2、长杂歌于短歌 在民间由平民出身的职业音乐家们创作并演唱的抒情性叙事歌谣,规模要比 一般的民谣长好几倍。 长杂歌常采用有故事情节和人物形象的韵文歌词,多由宣叙调和民谣音调有 机结合而成,代表作品《小春香传》、《执仗歌》、《公明歌》、《兔子画像》、《楚汉 歌》、《游山歌》、《编愁心歌》等。 短歌则主要描写有关人生哲理和祖国风光景色为内容,常用于《盘索里》开 场前歌手们练嗓子造气氛,音乐风格与盘索里类似,具有从容庄严、豪放深沉的 7 西安音乐学院硕士论文 第一章 朝鲜族音乐 特点。代表作品有《万古江山》、《竹杖芒鞋》、《白发歌》、《江南行》等。 长杂歌和短歌比一般民谣演唱难度大,如果没有经过一定得专业训练,是很 难较完整的演唱下来的。 3、盘索里 是一种长篇叙事性说唱艺术,带有戏剧性情节,由民间职业歌手们表演。表 演形式由一名歌手和一名鼓手两人组成,歌手根据故事情节自唱、自说并带表演; 鼓手用鼓或长鼓伴奏,表现出故事的情节和人物形象,通过唱和表演生动逼真的 表现出来。所以表演者必须具备较高的专业艺术素养。 盘索里的音乐总的来说具有“六字百伊”的歌调特点,旋律线起伏比较大, 音调有高有低,速度有快有慢,音值有长有短,有哭腔有喧叙,甚至有说有笑有 喊无所不包。唱法主要以真嗓演唱为主,有时会加进假嗓,并发出沙哑宽广的声 音,形成独特的歌唱风格。广为流传的作品有《兔鳖歌》、《春香传》、《沈清传》、 《赤壁歌》等,都深受广大群众欢迎。 4、“歌曲”、“歌辞”、“时调” 指中世纪由朝鲜半岛城镇平民出身的职业歌手们创作的抒情歌谣。在音乐风 格上与其它民间歌谣不同,普遍具有悠闲、呆板,缺乏生活的情趣等特点。 “歌曲”产生于 15世纪前半叶,在发展过程中逐渐形成了二十五首固定的曲 调,代表性曲调有大叶、篇、弄、乐、中举、平举等,多数音程跳进大、速度慢、 节奏无细微的装饰和变化,因此呆板、悠闲而沉重。演唱时常把几首连起来,并 且用“三弦六角”等重奏乐队做伴奏。 “歌辞”产生于 15世纪后半叶,思想内容、表现形式以及音乐特点方面,与 “歌曲”大致相同。在旋律的表现手法上比“歌曲”精致,因此音乐较柔和流畅 明朗,接近于民谣。 “时调”比以上两种出现的都晚,产生于 18世纪,代表作品有《平时调》 、 《头 举时调》、《辞说时调》、《弄时调》等,歌词几乎是用汉文写成的韵文古诗。时调 的旋律总共有二十多首,音乐速度较慢,旋律较平,节奏变化较少,如同吟诗, 表现出封建士大夫阶层悠然自得的生活百态。 “歌曲”、“歌辞”、“时调”的音乐都仅保存于韩国,在朝鲜和我国朝鲜族地 区已经失传。8 西安音乐学院硕士论文 第一章 朝鲜族音乐 5、散调 是朝鲜族传统民族器乐作品中最具代表性的大型独奏曲形式,产生于 19世纪 ? 末 中国少数民族传统音乐 第 117页。音乐常有六个不同段落组成,包括中莫里 (12/8拍子)、晋阳调(18/8拍子)、中中莫里(12/8拍子)、快莫里(12/8拍子)、 欧莫里(12/8拍子)、挥莫里(2/4拍子)。演奏时,开始速度较慢逐渐加快,最后 达到整首乐曲的高潮,在热闹欢腾的音乐气氛中结束。散调的出现,对发展民族 乐器,提高演奏水平等方面都起到了很大的促进作用。 6、职业灵山会相 是各种民族乐器的中、小型重奏形式。从乐曲的结构、演奏形式等方面与民 间灵山有很多相同之处,不同的是,职业灵山会相由专业演奏员组成。演奏对象 是城镇市民和封建士大夫阶层。职业灵山会相由下列乐曲构成:上灵山、细灵山、 中灵山、变奏曲、念佛、打铃、上弦、界面、下弦、军乐、羽调变奏、古哥里等。 音乐特点类似于“歌曲” 、 “歌辞”、 “时调”,与民间灵山有很大的区别。这类音乐 仅存于韩国。 7、唱剧 是早期民族歌剧形式,由盘索里艺人根据盘索里艺术为基础发展而创作的。 初创期的作品仍采用盘索里的发声方法,经过后来的不断发展,出现了《春香传》、 《阿里郎》等较为完整的民族歌剧。 二、宫廷职业音乐 高丽封建王朝建立起来的宫廷三部乐(雅乐、唐乐、乡乐)也有了较大的发 展。王宫设有专管音乐的“掌乐院”,下设左、右部,也称“坊”。乡乐和唐乐属 右部,雅乐属左部,分别招收乐生、乐工、才郎、舞工,培养为王宫服务的器乐、 ? 声乐、舞蹈等的专门人才,并组织排练参加各种演出 。 据《乐学轨范》、 《经国大典》等文献记载,宫廷里演奏的雅乐有: 《隆安乐》、 《舒安乐》、 《休安乐》等;唐乐有: 《三真勺谱》、 《舆民乐令》、 《洛阳春》、 《水龙 吟》等四十多首;乡乐有:《五冠山》、《柴霞洞》、《风入松》等数十种。 宫廷三部乐所用的乐器有,弦乐器伽?琴、玄琴、月琴、唐琵琶、大筝、牙 ?《中国少数民族传统音乐》第 117页 ?《中国少数民族传统音乐》第 118页9 西安音乐学院硕士论文 第一章 朝鲜族音乐 筝、乡琵琶、奚琴、瑟、琴;吹管乐器大岑、中管、小琴、小管子、乡筚篥、洞 箫、唐笛、唐筚篥、唢呐;打击乐器特钟、特磬、编钟、编磬、杖鼓、建鼓等。 其中大部分只在宫廷使用。 宫廷音乐中另一个不可忽视的是“鼓吹乐” 。根据不同的用途,可分为殿庭鼓 吹、殿后鼓吹、前部鼓吹、后部鼓吹四种。殿庭、殿后鼓吹是皇帝召集大臣或接 待外国使节时,在宫廷内院演奏的;前部、后部鼓吹是指皇帝出宫时,在车前车 后演奏,统称“行乐”。 宫廷音乐是为当时的封建统治阶级服务的,因此大部分作品是宣传儒家思想、 歌颂历代王朝的功德业绩。10 西安音乐学院硕士论文第二章 朝鲜族民谣概述 第二章 朝鲜族民谣概述 第一节 朝鲜族民谣的分类 朝鲜族民谣是指朝鲜族传统的民间歌曲。民谣所选用的题材非常的广泛,从 各个方面反映了朝鲜族人民的生活。大致可分为劳动谣、抒情谣、以及其他民间 歌谣。 一、劳动谣 是指在进行各种生产劳动的过程中演唱的民谣。如《耕地谣》 、 《捕鱼歌》、 《织 布谣》、《伐木歌》、《打夯歌》等。劳动谣可分为集体劳动歌谣和个体劳动歌谣, 这是根据不同的劳动地点及场合和劳动类型分类的。集体劳动歌谣类似于汉族的 劳动号子,通常采用一领众和的演唱形式,领唱者为该集体劳动的组织者和指挥 者。节奏鲜明,曲调简洁,歌词富于即兴性,演唱时情绪高涨,场面十分热烈而 壮观。个体劳动歌谣则是在个体劳动中演唱的歌曲。旋律深情哀怨曲折,节奏自 由,音域较宽。11 西安音乐学院硕士论文第二章 朝鲜族民谣概述 谱例: 二、抒情谣 抒情谣不仅数量多,而且题材广泛,包含了人们生活的各个方面,歌颂爱情、 生活、自然风光等,但是表现爱情和歌唱大自然的比重较大。表现爱情的有: 《阿 里郎》、《二八青春歌》、《汉江水打铃》、《道拉基》、《情歌》、《梅那里》等。歌唱 大自然的有:《山川歌》、《金刚山打铃》、《阳山道》、《八景歌》、《山川草木》等。 这类抒情谣的情绪普遍欢快奔放而浪漫,节奏疏密有致,旋律优美洒脱,常常边 歌边舞。12 西安音乐学院硕士论文第二章 朝鲜族民谣概述 谱例: 另外,在抒情谣中还包括被称为“新民谣”的部分歌曲,新民谣是指一些热 爱民族音乐的作曲家在传统民谣的基础上改编或者重新创作的歌曲。如《蔚山打 铃》、《春之歌》、《朝鲜八景歌》、《布谷鸟》、《垂柳》等,这些新民谣旋律优美, 抒情、明快流畅,不仅带有很强的民族风格,而且结构精炼严谨,形象生动完美, 一直被朝鲜族人民广为传唱。 13 西安音乐学院硕士论文第二章 朝鲜族民谣概述 三、其他民间歌谣 其他民间歌谣包括风俗歌谣、讽刺歌谣、童谣以及近现代歌谣。童谣有《月 亮,月亮》、 《鸟啊鸟啊》、 《想妈妈》、 《燕子》、 《半边月亮》等;讽刺歌谣有: 《棍 杯打铃》、 《烟草打铃》、 《嘿伊牙噶》等;表现朝鲜族民俗风情的风俗歌 谣有: 《打 秋千》、 《跳跳板》、 《婚礼歌》、 《象棋打铃》、 《拔河歌》等。近现代歌谣是指 19世 纪末至 20世纪上半叶产生的各类民间性歌曲。 1.启蒙歌谣 又称“唱歌”,由受到西方音乐文化的影响主张革新变革的作曲家们,创作的 具有一定进步思想内容的群众性歌曲。代表作品有:洪兰波的《故乡的春天》、 《凤 仙花》;金仁?的《学徒歌》以及《爱国歌》 、 《独立歌》、 《同心歌》等。新民谣从 题材到音乐风格都更接近于传统民谣。旋律借鉴欧洲七声音阶的旋法,音调清晰, 结构简短方整,便于传唱。歌词采用了通俗的自由体诗,带有鲜明的政治启蒙性。 谱例: 2.流行歌 产生于 20 世纪 20 年代,盛行于三四十年代。题材大部分是反映帝国主义入 侵后朝鲜族人民悲惨命运的抒情歌曲,描写亲人的悲欢离合和被迫流浪他乡的哀 怨,以及对亲人、故乡的思念,旋律悲切,抒情伤感,多采用七声音阶大、小旋 法,四句一乐段的方整形式。代表作有: 《荒城迹》、 《流浪他乡》、 《图 们江的眼泪》、 《江南燕子》等。 14 西安音乐学院硕士论文第二章 朝鲜族民谣概述 3.抗日歌谣 “九?一八”事变以来,朝鲜族人民积极响应我国的抗日号召,也投入到了抗 日武装斗争中,在战争年代产生的抗日歌谣广泛流传在抗日根据地中。起到了唤 醒被压迫民族的阶级觉悟,鼓舞抗日军民勇敢杀敌的战斗号角作用。如: 《反日战 歌》、《总动员歌》、《游击队进行曲》、《延吉监狱歌》、《民族解放歌》等。 谱例: 抗日歌谣的旋律多数是根据“启蒙歌谣”、“新民谣”以及东北汉族民歌为基 础改编或创作的。音乐坚定有力,具有战斗性和号召力,歌曲结构简洁,音调朴 素,音域适中便于传唱。 15 西安音乐学院硕士论文第二章 朝鲜族民谣概述 第二节 民谣在朝鲜族民歌中的重要地位 说起朝鲜族民歌,人们都会自然地想到民谣,民谣在朝鲜族民歌中有着及其 重要的地位。在韩国与朝鲜,在许多大型的活动中,都会唱起民谣,以表达人们 的心情。1951 年召开了一次目的是提出继承民谣的正确方向的研讨会。讨论会确 定了民谣的地位和价值: 民谣反映了朝鲜族人民的生活和思想感情; 民谣蕴含了朝鲜族人民的心愿、人情、智慧、意志、世态和风俗等; 民谣的歌唱艺术技巧巧妙、生动、细腻,令人叹服。 1964年金日成提出了 “朝鲜的音乐必须符合朝鲜人民的思想感情”的观点。16 西安音乐学院硕士论文第三章 民谣《阿里郎》的概述 第三章 民谣《阿里郎》的概述 第一节 民谣《阿里郎》 《阿里郎》有着各种不同的版本,歌词内容各有差异,但是大多数是反复吟 唱,诉说一种牵挂与思念,期盼与憧憬。 《阿里郎》有着明显的口述风格,起源于 朝鲜的李朝中叶,相传一个名叫里郎的小伙子和圣妇姑娘参加了反地主的暴动, 失败后两人在一个名叫“水落山”的大山里生活,虽然艰苦,但是两人却过着幸 福的生活,但是里郎还是牵挂着村里的人们,决定为冤死的相亲们报仇,于是, 他抛下妻子,越过崇山峻岭,去与恶势力斗争。 这样一个感人的故事还有另外一个版本,里郎与妻子幸福的生活在村子里, 丈夫想让妻子过上好日子,于是外出打工挣钱,妻子貌美如花,村里的地痞经常 来骚扰,丈夫回家后,听说了妻子与地痞的闲话,起了疑心,不听妻子解释于是 离家而去,妻子望着丈夫远去的背影,泪水涟涟,并唱起了《阿里郎》。 不管这首民谣经历了多么复杂的演变过程,经典的《阿里郎》歌词大概是这 样的:阿里郎,阿里郎,阿拉里呦!我的郎君翻山越岭,路途遥远,你怎么情愿 把我扔下,出了门不到十里路你会想家!阿里郎,阿里郎,阿拉里呦!我的郎君 翻山越岭,路途遥远,春天黑夜里满天星辰,我们的离别情话千遍难尽!阿里郎, 阿里郎,阿拉里呦!我的郎君翻山越岭,路途遥远,今宵离别后何日能归来,请 ? 你留下你的诺言我好等待 !我们先了解一下朝鲜民族与《阿里郎》的种种关系, 以便于更深的了解《阿里郎》, 一、生活“阿里郎” “阿里郎”与朝鲜族的历史,生活,文化,精神,发展都紧密的相连。有朝 鲜族生活的地方就有阿里郎,阿里郎已经成为朝鲜民族的标志。在朝鲜族生活地 区随处可见商店,餐厅,商标带有“阿里郎”三个字。在朝鲜族心中,阿里郎是 一种精神,一种力量,一种正义,一种品德。大型团体操《阿里郎》在 2002 年演 出后就受到热烈欢迎,在连续四个月的演出中,有 500 万朝鲜观众和 4 万海外观 ? 期刊《中关村》2007年 12 月号《阿郎与民族想像》第 111页17 西安音乐学院硕士论文第三章 民谣《阿里郎》的概述 众观看了演出。2005年再次上演后,更是有大约 7400名韩国观众到朝鲜观看。至 今,大型团体操《阿里郎》共演出 180 多场,观看人数达 700 多万。被授予象征 着朝鲜最高荣誉的“金日成奖”。2006秘鲁授予“太阳大奖章”和证 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 。另外由于 参演人数之多,又被载入了吉尼斯世界纪录。 1964年东京奥运会,南北朝鲜一致同意把阿里郎定为代表团团歌。 二、朝鲜民谣《阿里郎》 民谣《阿里郎》是从久远的朝鲜时代一直传唱到现在的朝鲜族抒情民谣,可 以说它见证了朝鲜民族的兴衰发展,是朝鲜民族的象征。 《阿里郎》用它悲伤、委 婉、哀愁的音乐性格,深深的打动了人们的内心。虽然它的音乐色彩有着悲伤、 哀愁的情愫,但是却反映出了朝鲜民族的精神面貌,那就是坚强、勇敢、勇于斗 争。时代不断地向前发展, 《阿里郎》也流传到了许多不同的地区,也产生 了多种 不同的类型。民谣《阿里郎》的分支有有 50种之多,足以证明它的历史地位和艺 术价值。虽然分支很多,但是都表现出了相同的思想内容,那就是主人公对自己 爱情的坚贞不渝。 《阿里郎》的种类有很多,有“密阳阿里郎”、“黑龙江阿里郎”、“江原道阿 里郎”、 “旌善阿里郎”、“珍岛阿里郎”、“阿里郎打铃”、“阿里郎恋歌”、“长阿 里郎”、“满洲阿里郎”、“金刚山阿里郎”、“江陵阿里郎”、“春川阿里郎”、“太平 阿里郎”、 “元山阿里郎”、 “忠清道阿里郎”、“釜山阿里郎”等。流传比较广 泛,影响较深的有《旌善阿里郎》、《阿里郎》、《江原道阿里郎》、《珍岛阿里郎》、 《密阳阿里郎》,这些传统音乐的唱法是在音乐的明暗交叉中夹带着柔韧性的弄 音。 三、歌剧《阿里郎》 《阿里郎》是一个人尽皆知、感人肺腑的民间故事,根据这个故事改编成为 《阿里郎》这部歌剧。完成于 1985年。剧情发生在十五世纪左右的朝鲜,讲述了 穷苦的青年里郎和官府人家的小姐阿英大胆相爱的故事。他们努力冲破阶级等级 差别,歌颂了可歌可泣、坚贞的爱情。知府家小姐阿英外出游玩,在返回家中的 路上遭遇危险,穷苦青年里郎奋不顾身不怕危险的解救阿英,阿英身在深闺,思 念亲人,奶妈安排两人相会。知府得知女儿与里郎相爱,非常生气,令其嫁给自 18 西安音乐学院硕士论文第三章 民谣《阿里郎》的概述 己的手下裴武官,阿英宁死不从。并将里郎发配到苦役场,离别时阿英与里郎互 赠信物,等待着重逢的一天。裴武官在苦役场暗害了里郎,夺回了信物银妆刀。 热闹的婚礼上阿英得知心上人先她而去,悲痛不已,持刀自尽。但里郎死里逃生, 阿英在里郎的怀里死去。在高高的阿里郎山岗上,里郎抱着死去的阿英,歌曲《阿 里郎,阿里郎,阿拉里呦,跨过高高的阿里山岗》久久回荡在山谷间……… 第二节阿里郎在韩国、朝鲜的发展 1945年 8月 15日光复之后,朝鲜人民迎来了尽情放声高歌阿里郎的新时代。 一、阿里郎在韩国 自从朝鲜战争停战以来,阿里郎被西方文化的浪潮冲到了一边,即使在这样 的环境下,阿里郎还是偶尔露出头来。1954到 1959年间, “阿里郎 朗朗”、 “阿里 郎春风”、“阿里郎牧童”等作为欢调的创作阿里郎诞生了。 1988 年汉城奥运会创造了阿里郎苏醒的好契机。选用“阿里郎”作为开幕式 和闭幕式的音乐,而颁奖仪式的背景音乐也选用了这首歌曲。在众多的民谣中选 用了“阿里郎”的原因就是因它可以真切的反映出韩国人的生活和思想。韩国人 把精神思想都寄托于阿里郎来歌唱的。 二、阿里郎在朝鲜 朝鲜对民谣的研究调查早于韩国,持续的调查工作取得了很好的成果。长期 以来,朝鲜对西方文化都采取抵制政策。在这样的社会环境下,产生了新民谣风 格的阿里郎,例如:“阿里郎”、“统一阿里郎”、“阿里郎恋曲”、“新阿里郎”等。 到现在为止,在有朝鲜民族的地方都有创作阿里郎的出现,如韩国、朝鲜以 及中国的延边朝鲜族自治州地区。比如: 朝鲜:迎春阿里郎、阿里郎朗朗、麻阿里郎、统一阿里郎 韩国:阿里郎春风、阿里郎牧童 延边:布谷鸟阿里郎、长白新阿里郎、长白颂 19 西安音乐学院硕士论文第三章 民谣《阿里郎》的概述 第三节 从音乐结构上分析不同版本的《阿里郎》 阿里郎之所以能流传 600 多年,与其自身的非凡魅力有着密不可分的联系。 其通俗性、传唱性的音乐风格,是它可以广泛流传的重要原因。而在这 600 多年 当中,也可以看见它有着很强的发展性与繁衍性。中国音乐体系最具代表性的就 是五声音阶,朝鲜族音乐也使用中国音乐体系中五声调式,基本将调式音阶分为 两大类:平调和界面调。 平调的音阶结构进行为“Sol、La、Do、Re、Mi” ;相当于中国调式中的徵调式。 界面调的音阶结构进行为“La、Do、Re、Mi、Sol”;相当于中国调式中的羽调式。 朝鲜传统音乐更注重旋律进行音阶。按照朝鲜民族传统习惯分类,可以把民 谣分为中部民谣(首尔、京畿道地区) 、南道民谣(忠清道的南部和全罗南北道)、 西道民谣(平安道、黄海道)、东部民谣等。 一、江原道阿里郎 谱例:20 西安音乐学院硕士论文第三章 民谣《阿里郎》的概述 庆尚道、江原道、咸镜道三个地区都归属为朝鲜半岛东部。江原道阿里郎就 属于朝鲜半岛东部民谣。音阶中经常出现四度加上三度这样的音程构造,在这基 础之上再加上其他的装饰音和经过音。在江原道民谣以及舞曲中我们可以发现相 对比较特殊的旋律进行。这种独特的旋律进行称为“美那里调”。这种调式是特定 的种类和样式。从谱例上可以看出旋律线呈现出拱形,曲线形,逐渐下降形,旋 律走向平缓、稳定,起伏不大。 二、旌善阿里郎 谱例: 旌善阿里郎属于江原道地区的东部民谣。在第一到第四小节,旋律进行微下 行音阶“Re、Do、La、Sol、Mi” 。也可看出旌善阿里郎为“美那里调”。从谱例中 可以看出旌善阿里郎的旋律线呈小的波形,下降型,整体看起来比较稳定,波动 比较小,但是小的装饰音出现的频率比较多。21 西安音乐学院硕士论文第三章 民谣《阿里郎》的概述 三、本调阿里郎 谱例: 本调阿里郎是属于中部民谣的京畿道民谣。虽然属于平调,但是出现了中部 民谣的旋律进行。出现这种情况的原因是由于其旋法的不同。而这种特定的旋律 进行,我们称为“京调” 。从谱例上可以看出整首歌曲以级进进行为主,旋律线为 迂回的下降型。与其他阿里郎相比,旋律简易,更容易学唱,也是最为代表性的 阿里郎的缘故。22 西安音乐学院硕士论文第三章 民谣《阿里郎》的概述 四、密阳阿里郎 谱例: 密阳阿里郎属于庆尚道地区的东部民谣,第一到第四小节旋律进行主要以 “La、Sol、Mi”的下行为主,与江原道、旌善阿里郎一样,属于美那里调。密阳 阿里郎的旋律起伏较大,跳跃较多,与其他阿里郎不同的是没有装饰音,为一音 一字的旋律,曲调更欢快,具有活力。这是与旌善阿里郎相比所不同的地方。23 西安音乐学院硕士论文第三章 民谣《阿里郎》的概述 五、珍岛阿里郎 谱例: 珍岛民谣是全罗道民谣,属于南道民谣范畴。旋律进行为“Mi、La、Si、Do、 Re、Mi”,也属于界面调。这都是南道民谣所特有的旋律进行,所以被称为“南 道 调”。旋律线呈起伏较大的波浪形,跳进和同音反复经常出现在旋律进行中。24 西安音乐学院硕士论文第三章 民谣《阿里郎》的概述 六、西道阿里郎 谱例:西道阿里郎属于朝鲜西道民谣。旋律音阶进行是“Re、Mi、Sol、La、Do”, 以 Re 为主音,从这里可以看出西道阿里郎虽然属于平调范畴,但是因为受到西道民 谣的影响,所以显露了西道民谣所具有的特点。旋律线线条平缓,主要呈现下降 型。在乐句的连接处经常会出现四度的跳进,是音乐有跳跃感。 第四节 比较分析传统阿里郎 一、传统阿里郎的共性 传统阿里郎都是使用五声音阶。在旋律进行中大部分是由低音开始,级进到 高音再平缓的下行。小节也常常反复,传统阿里郎中的小节反复比较有特点,不 同于一般的重复。阿里郎的音域并不宽,没有接受专业训练的人也可以很好的掌 握整个音乐的演唱,不是一定要使用有难度技巧的假声,也没有专业的发声技巧, 这是阿里郎得以广泛流传的的特点之一。传统阿里郎的形式比较简单,一般 分为 25 西安音乐学院硕士论文第三章 民谣《阿里郎》的概述 两个部分,主歌的独唱部分与副歌的齐唱部分。后来也发展为很多种形式,包括 独唱、齐唱、轮唱等。 阿里郎之所以被广泛传唱,是因为乐曲的旋律简单,容易演唱,普通人可也 以掌握,这样演唱者就有了许多即兴填词的机会,是歌曲更生活化,更贴近人民 的生活,更能够表达内心的情感,这也就产生了内容丰富的阿里郎。由于旋律朗 朗上口,所以被人们接受,口口相传,经久不衰。 二、阿里郎的差别性 虽然它的音阶构造只有平调与界面调两类,但是音阶结构却不同。不同的地 域产生了不同的阿里郎,所以它们都有着各自不同的特点。旌善阿里郎、江原道 阿里郎以及密阳阿里郎都展现了朝鲜地区东部的特色,属于美那里调。本调阿里 郎则展现出首尔地区、京畿道的特色,调式为京调。珍岛阿里郎是南道调,这也 是南道民谣所特有的。西道阿里郎受到西道民谣风格的影响,与其他阿里郎有所 不同。就旋律而言,珍岛阿里郎和密阳阿里郎起伏比较大。同音反复不仅多次出 现,而且与跳进进行形成鲜明对比。与其他的阿里郎有所不同,经常围绕着中心 音上下起伏,旋律线为波状线条,从速度上看,每个阿里郎都有所不同,西道阿 里郎与本调阿里郎的速度平缓,属于中速,旌善阿里郎相对来说较慢,江原道阿 里郎、珍岛阿里郎以及密阳阿里郎速度较快。 从传统阿里郎的差别性来看,我们就可以知道为什么阿里郎曲调这么丰富。 因为所处地域的不同,所以都有着不同的民谣风格。中部民谣歌词与其他地域民 谣相比更愉快、轻松活泼,旋律抒情流畅。本调阿里郎速度平缓,曲调悠扬,最 适合抒发感情,也没有较多的弄音,正因为这个原因,本调阿里郎流传范围最广, 被世界所知。东部民谣为快速的节拍,江原道阿里郎和旌善阿里郎以及密阳阿里 郎都非常符合这个特点,表达轻松俏皮的情绪。这六首阿里郎中速度最快的一首 则是江原道阿里郎。与其相比密阳阿里郎的速度相对稍慢,但是其旋律很有动感, 上下起伏也比较大。旌善阿里郎则相对比较平缓,适合表达悲伤的情绪。戏剧化 的粗鲁的歌唱风格是南部民谣的特点,珍岛阿里郎是南部民谣的代表。 阿里郎在传播过程中,被朝鲜半岛不同地域所风格化,发展成为多种曲调, 旋律朗朗上口,形式简单,演唱方式多样,使得阿里郎曲调越来越丰富,再经过 其自身的变化和演变,就形成了庞大的“阿里郎歌谣群”。26 西安音乐学院硕士论文第三章 民谣《阿里郎》的概述 第五节 阿里郎的社会功效 阿里郎的歌词是文学,曲调是音乐,律动是舞蹈。是一门综合艺术。它既不 是技能谣也不是非技能谣,但是却有二者之间的灵活性、包容性。阿里郎的歌词 涉及范围广泛,如人情,自然,酒游,离别,爱情等。表现形式朴素率真,语言 都是生活用语。阿里郎文学具有造成轻松愉快而高效率的劳动氛围以及为人们的 窘迫生活留有余地和轻松空间的功能。可以寄托民族感情,传达思想情感。阿里 郎以多种形式存在于我们的生活中,广播,电视,书籍以及各种大型的文艺晚会, 这都说明阿里郎在人们生活中的重要性和广泛的社会影响。27 西安音乐学院硕士论文 第四章 艺术化的民谣演唱 第四章 艺术化的民谣演唱 每个少数民族都有着自己的民族歌曲演唱方法,朝鲜族也不例外。自古以来 朝鲜族被称为白衣民族,白色是干净纯洁的象征,其民族声乐也是追求清新、干 净、柔和的特征。在表现形式上,充满朝鲜民族的乡土气息具有健康、活泼、热 情奔放、细腻的内涵风格。在朝鲜族传统的演唱方法中,弄音的演唱起着及其重 要的作用。弄音最初指鸟的叫声,后来扩展为在歌唱中模仿鸟叫声的唱法。现在 指在演唱中利用声带的波动而发出的颤音。弄音的演唱方法根据不同的流派有着 很大的区别。弄音的演唱技巧和声带的力度有着密不可分的关系。在演唱的时候, 演唱者会自然而然的带进弄音。因为弄音是在真声的基础上演唱,所以在演唱高 音的时候,不是很容易演唱。 现在国内的民族声乐大多采用西方真假声结合的方法。以民谣的真声为基础, 再结合用于高声部的假声唱法,形成混声唱法,可以让人听起来分不清真假声, 声音不同于真声那样深沉,相对轻柔、透亮,传播力更强。想更好的运用真假声 结合的方法,就必须学习正规的发声方法,下面就从几个方面谈谈如何借鉴科学 的发声方法: 站姿 没有正确的站姿就不能获得有力的呼吸支持。歌唱者一般都是站着唱,站立 时要全身自然放松,保持积极向上的歌唱状态,不能松松垮垮或僵硬拘谨,要处 在“松而不懈,紧而不僵”的最佳状态中。两腿前后稍稍分开,身体的中心放在 前脚上,开始演唱时,立即收腹提臀,找到盆骨肌收缩支持深呼吸的力量。 呼吸 “呼吸是歌唱的基础”,如果没有正确的呼吸,就不会有正确的发音。可以看 出在歌唱中呼吸是很重要的。掌握正确的呼吸方法和训练呼吸的器官,对于歌唱 者是很重要的。在呼吸的同时,软腭和笑肌也跟着一起抬高,这样就有了唱歌的 状态。 可以采用不同的方法来练习呼吸,比如说用鼻子闻花的感觉来联系深吸气, 在完全放松的状态下深深的把“花香”吸进小腹,小腹鼓则为吸气,小腹收则为 呼气,长时间的练习会感觉用小腹吸气而不是用鼻子、口腔、胸腔主动吸气的快 28 西安音乐学院硕士论文 第四章 艺术化的民谣演唱 捷的吸气方法。用数数的 办法 鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载企业年金办法下载企业年金办法下载 联系快速吸气、换气,像喊操一样数拍子,声音不 用太大,只要有节奏的数就可以,数与数之间要停顿,留意腰部和小腹的起伏动 作,气息就会被动的吸入。用“打哈欠”和“S”音吹气练习来控制呼吸。打哈欠 时呼吸器官腔体张开,可以体会到气息倒灌的感觉,这就是在呼吸歌唱发声时, 控制气息找到“吸着唱”的感觉。发出“S”音时,前齿轻请闭合,嘴唇向两边咧, 舌尖放平清碰下齿背,小腹深吸气之后,气息从齿间慢慢呼出,将注意力集中于 腰腹间,感觉气息的饱满状态。用叹气和哈气来练习呼吸的流动。叹气练习是深 吸气之后略作停顿,然后从嗓子眼的位置叹气的感觉发出无声的“嗨”字,将气 息叹出来,感觉到呼气量与呼气速度,通畅感与憋气感形成明显的对照是歌唱者 容易找到打开喉咙使声音通畅的感觉。哈气练习是吸气后停顿一下,然后张开嘴 向前哈气,在哈气的同时想着边哈边吸,建立又吸又呼的感觉。使歌声变得通畅 而且富有流动感。 字正腔圆 字正腔圆是随着我国戏曲演唱活动的发展而出现的。 “正”是指意思表达、发 声、读音、节奏正确; “圆”是指旋律流畅,形象鲜明。字正腔圆往往用来 评价 LEC评价法下载LEC评价法下载评价量规免费下载学院评价表文档下载学院评价表文档下载 歌 唱者的技巧和水平。字正腔圆不仅仅是指单纯的发声体,更要强调的是歌唱语言。 歌唱中字与声的最高标准是既可以准确、清晰的咬字,又可以有通畅、圆润的声 音。两者是腔随字走,字领腔行的辩证统一关系。但是现在也有老师提出“腔圆 才能字正”的观点,认为唱歌咬字必须要在整个腔体的支持下才能完成,没有正 确的腔体,更谈不上正确的咬字了。 平衡 学习歌唱的过程在我看来就是一个寻找平衡的过程,向上要找到头腔的共鸣, 但是一味的“向上”有时却忽视了向下的气息,就像是拍皮球一样,要想让皮球 弹得高,就要使劲的向下拍打它,同样的道理,要想让头腔共鸣更漂亮,那就更 需要气息下沉的支持。想让声音向前传得远,就必须得让声音在共鸣腔内,一旦 脱离了共鸣腔,声音也将失去色彩。 关于民族唱法 民族唱法起源于中国,就必须具有中国的特色。并不是学习国外美声的唱法 29 西安音乐学院硕士论文 第四章 艺术化的民谣演唱 加上中国的歌曲就是等于民族唱法。民族唱法首先应该继承传统,中国有 56歌民 族,每个民族都有自己独特的音乐,这些音乐的唱法也都具有一定科学性,我们 所说的民族唱法一定要继承这些传统的音乐素材,再加上时尚的、科学的发声方 法这才是具有中国特色的民族唱法。 传统朝鲜族民族声乐唱法尤其独特的演唱风格、艺术特点和演唱规律。使用 传统的唱法去演唱现在的一些创作作品,不管是在练声歌歌唱中都会出现换声区 音色不统一等问题。南道唱法要求演唱者声音低沉,基本以真声演唱,这与追求 声音明亮,飘逸,高位置的汉语民歌几乎背道而驰。适应中国国内曲目的演 唱, 就必须采用真假声结合的唱法,但是这样一来会和传统的演唱方法相抵触。所以 朝鲜族的民族唱法不得不有一些改变,在保持原有的真声基础上,结合真假声混 合的方法。这样才可以使民谣继续广泛的流传下去,也更具生命力。 30 西安音乐学院硕士论文 第五章 朝鲜族民谣在当代的挑战和发展 第五章 朝鲜族民谣在当代的挑战和发展 历史上曾出现过以朝鲜族先民为主题的高句丽等古国。但今天的朝鲜族并不 是高句丽的遗民,而是在元朝和明朝时期从朝鲜半岛移居过来的。到现在已经有 100多年的历史。朝鲜族作为迁入民族,在中国形成了有中国特色的朝鲜族朝鲜族 文化,但是又继承和发展了有悠久历史的朝鲜族传统音乐。这种传统音乐在市场 经济的高速发展下,面临着严重的生存危机和挑战。 据资料统计,从 60 年代开始至今所收集的朝鲜族民歌有 1500 多首,传统乐 器 15件,盘索里音乐 6部,民间器乐曲 100多首,曲艺戏曲音乐 150多首,其中, 民歌占朝鲜族传统民歌总数的 7.7%,乐器占朝鲜族传统乐器总数的 25%,盘 索里 ? 占朝鲜族传统盘索里总数的 50%,都是占了很小的一部分 。朝鲜族传统音乐主要 是在农村发展,但是大多数的农民生活发生了改变,过去的口传心授的形式由于 生产方式的改变以及交通、新闻、广播等传播方式的高速发展影响下,已经逐渐 失去生存环境。过去曾使用过的乐器,以及很多的宗教歌曲、劳动歌谣等,现在 很多已经失传。至今收集到的朝鲜族传统民歌,仍然在民间流传的不到总数的 1/3, 盘索里和唱剧、民间器乐曲、民间曲艺戏曲等都是在民间很难听到的,朝鲜族传 统乐器除了伽?琴、扁鼓、小鼓、洞箫、长鼓、钹、小金等乐器还在民间流传以 外,其他的也已经很难见到了。其中主要的原因是传统音乐的生存环境发生变化, 以及老一代的民间艺人先后谢世后继无人。 面对国际化开放的时代,朝