《爱莲说》原文及翻译解读
《爱莲说》总复习
一、原文,
水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。
予谓菊,花之隐逸者也,牡丹,花之富贵者也,莲,花之君子者也。噫,菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人,牡丹之爱,宜乎众矣。
二、解词,
1、书下注释,
,1,爱莲说,选自《周元公集》。著有《太极图说》《通书》等“说”,是古代论说文的一种体裁,可以说明事物,也可以论述道理。
,2,蕃,fán,,多。
,3,晋陶渊明独爱菊,晋朝陶渊明只喜爱菊花。
,4,李唐,指唐朝。
,5,淤泥,河沟或池塘里积存的污泥。染,沾染,污秽,。
,6,濯(zhuó)清涟而不妖,在清水里洗涤过,而不显得妖媚。濯,洗涤。清涟,水清而有微波,这里指清水。妖,美丽而不端庄。
,7,不蔓不枝,不生枝蔓,不长枝节。
,8,亭亭净植,笔直的洁净地立在那里。亭亭,耸立的样子。植,立。 ,9,亵(xiè)玩,玩弄。亵,亲近而不庄重。
,10,焉,助词。
,11,隐逸,指隐居的人。
,12,牡丹,花之富贵者也,牡丹是花中的富贵的,花,。
,13,君子,指品德高尚的人。
,14,噫(yī),叹词,相当于现代汉语的“唉”。
,15,菊之爱,对于菊花的喜爱。
,16,同予者何人,像我一样的还有什么人呢,
,17,宜乎众矣,人该是很多了。宜,应当。
2、补充解词
,1,晋陶渊明独爱菊 只 ,2,自李唐来 从 ,3,世人盛爱牡丹 众、多 ,4,香远益清 更加 ,5,陶后鲜有闻 少 ,6,宜乎众矣 多 3、一词多义
,1,水陆草木之花 助词,“的”,2,予独爱莲之出淤泥而不染
表
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示舒缓语气 三、文学常识
作者,周敦颐,1017—1073,,字茂叔,谥号“元公”,道州营道,现在湖南道县,人。北宋哲学家,著有《太极图说》《通书》等。
出处,本文选自《周元公集》。
体裁,“说”。
四、课文翻译
水陆草木之花,可爱者甚蕃。
水上,地上各种草木的花,可爱的很多。
晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。
晋朝的陶渊明唯独喜爱菊花。自唐朝以来,世人大多喜欢牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,
我则唯独喜爱莲——莲从淤泥里生长出来,却不沾染污秽,在清水里洗涤过,而不显得妖媚,
中通外直,不蔓不枝,
它的茎内空外直,不生枝蔓,不长枝节。
香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。
香气远播,更显得清芬,笔直地洁净地立在那里,只可以从远观赏,却不能贴近去玩弄啊。
予谓菊,花之隐逸者也,牡丹,花之富贵者也,莲,花之君子者也。 我认为,菊是花中的隐士,牡丹,是花中富贵的花,莲是花中的君子。 噫,菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人,
唉,对于菊花的喜爱,陶渊明以后很少听到了。对于莲的爱好,像我一样的人还有什么人呢,
牡丹之爱,宜乎众矣。
对于牡丹的爱,人该是很多了。
五、变型默写
1、入
题
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句,予独爱莲之出淤泥而不染。
2、在描写中渗透作者对莲的无限赞美之情,突出了莲的洁净、单纯、雅致的语句,予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,
总括莲的品格的句子,可远观而不可亵玩焉。
4、作者运用感叹的方式含蓄地表明自己的人生态度的句子,噫,菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人,牡丹之爱,宜乎众矣。
5、出菊、牡丹、莲象征不人群的句子,菊,花之隐逸者也,牡丹,花之富贵者也,莲,花之君子者也。
6、写莲的生长环境的句子,予独爱莲之出淤泥而不染
7、写莲长成后的形象的句子,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植, 8、莲的形象具有的象征意义,
,1,象征君子身处污浊环境而不同流合污、不随俗沉浮的品质的句子,出淤泥而不染
,2,象征君子的庄重、质朴、不哗众取宠,不炫耀自己的句子,濯清涟而不妖,3,象征君子的特立独行,正直不苟,豁达大度的句子,中通外直,不蔓不枝,4,象征君子美好的资质的句子,香远益清,亭亭净植
9、表现了作者对追逐名利的世态的鄙弃和厌恶的句子,牡丹之爱,宜乎众矣。 六、段意及中心
段意,
第一段表达作者对莲的美好品德的赞美之情。
第二段高度评价莲的品德,再次表达对莲的喜爱和赞美之情。 2、中心,表现了作者要在污浊的世间独立不移,不与世俗同流合污,永远保持清白的操守和正直的品德,同时也表现了他对追逐名利的世态的鄙弃和厌恶。 七、简答
作者运用“噫,菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人,牡丹之爱,宜乎众矣。”这种感叹的方式含蓄地表明自己怎样的人生态度,
作者既不愿像陶渊明那样消极避世,又不愿像世人那样追逐名利,表现了作者要在污浊的世间独立不移,不与世俗同流合污,永远保持清白的操守和正直的品德,同时也表现了他对追逐名利的世态的鄙弃和厌恶。
主要运用了什么表现手法,
托物言志
“水陆草木之花,可爱者甚蕃”的作用,
此句是总提句,为下文将要说的菊之爱莲之爱牡丹之爱张本,是入题的准备。 莲的形象具有怎样的象征意义,
作者将莲比作花中的君子,使莲具有象征君子美好品德的意义。 菊之爱有哪两重含义,作者以菊作烘托的本意是什么,
菊之爱有两重含义,一是做一个避世的隐士;二是像陶渊明那样保持独立的人格“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”。作者以菊作烘托的本意是,避世者不染世之尘埃,固然可喜,而入世者“出淤泥而不染”则境界更高。
怎样理解“莲之爱,同予者何人”,
这是一个反问句。既照应上文“与独爱莲”,也透露出对人生世事的感叹,慨叹当事与作者志同道合的人少,能做到品行高洁的人少。
本文以“爱”为脉络,写了对莲花的喜爱,为什么还要写菊花和牡丹, 这是运用了衬托的写法。菊花具有不畏严寒,傲霜斗雪的品格,同时又是花中隐士,具有不愿与世俗同流合污的超凡品格。因此它是从正面衬托莲的形象。牡丹雍容华贵,历来是富贵的象征,人们对它的喜爱充分反映了贪慕富贵,追逐名利的世风。因此它是从反面衬托莲的形象。
8、“牡丹之爱,宜乎众矣。”表达了作者怎样的感情,
这个感叹句,表现了作者对追逐名利的事态的鄙弃和厌恶。
《陋室铭》复习资料
原文
山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。//苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。//南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云,“何陋之有,” 解释
书下注释
,1,陋室,简陋的房子。
,2,铭,古代刻在器物上用来警戒自己或者称颂功德的文字,后来就成为一种文体。这种文体一般都是用韵。
,3,有仙则名,有了仙人就成了名山。古代传说先人都住在山上。 ,4,有龙则灵,有了龙就成为灵异的水了。
,5,斯是陋室,惟吾德馨,这是简陋的房子,只是我,住屋的人,的品德好,就不感到简陋了,。斯,这。惟,只。吾,我,这里指住屋的人自己。馨,香气,这里指品德高尚。
,6,苔痕上阶绿,草色入帘青,苔痕碧绿,长到阶上,草色青葱,映入帘里。,7,鸿儒,博学的人。鸿,大。儒,旧指读书人。
,8,白丁,平民。这里指没有什么学问的人。
,9,调,tiáo,素琴,调,调弄,这里指弹,琴,。素琴,不加装饰的琴。 ,10,金经,指佛经。
,11,丝竹,琴瑟、萧管等乐器。这里指奏乐的声音。
,12,案牍,官府的公文。
,13,劳形,使身体劳累。形,形体、身体。
,14,南阳诸葛庐,西蜀子云亭,南阳有诸葛亮的草庐,西蜀有扬子云的亭子。这句话是说,诸葛庐和子云亭都很简陋,但因为主人很有名,所以受到人们的景仰。南阳,郡名。诸葛亮的躬耕隐居之地在邓县隆中,属于南阳郡。诸葛,指诸葛亮,三国时蜀国的丞相,著名的政治家。西蜀,现在的四川。子云,指杨雄,西汉文学家。
,15,何陋之有,有什么简陋的呢,孔子说的这句话见于《论语•子罕》篇。之,表示强烈的反问,宾语前置的标志。
补充注释
无丝竹之乱耳,表示舒缓语气。
何陋之有,表示强烈反问。
案牍之劳形,使动用法,使……劳累。
文学常识
刘禹锡,772--842,,字梦得,唐代文学家,洛阳,今属河南省,人。 选自《全唐文》。
本文体裁,铭,古代刻在器物上用来警戒自己或者称颂功德的文字,后来就成为一种文体。这种文体一般都是用韵。读来铿锵有力,体制短小,最短者不足十字,与格言颇相似。
翻译
山不在高,有仙则名。山不一定要高,有了仙人就成了名山。 水不在深,有龙则灵。水不一定要深,有了龙就成为灵异的水了。 斯是陋室,惟吾德馨。这是简陋的屋子,只是我住屋的人的品德好就不感到简陋了。
苔痕上阶绿,草色入帘青。苔痕碧绿,长到阶上,草色青葱,映入帘里。 谈笑有鸿儒,往来无白丁。说说笑笑都是博学的人,来来往往的没有粗鄙的人。 可以调素琴,阅金经。可以弹奏素朴的古琴,浏览珍贵的佛经。 无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。没有,嘈杂的,音乐扰乱耳朵,没有官府的公文使身体劳累。
南阳诸葛庐,西蜀子云亭。,它好比,南阳有诸葛亮的草庐,西蜀有扬子云的亭子。孔子云,“何陋之有,”孔子说,“有什么简陋的呢,”
变型默写
1、全文的主旨句,同时也照应了“何陋之有,”的句子,斯是陋室,惟吾德馨。 2、写出陋室环境清幽宁静的句子,苔痕上阶绿,草色入帘青。 3、写出室内生活情趣高雅的语句,谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。
4、写出室主人超尘绝俗的胸襟的语句/表现了作者对官僚们寻欢作乐的生活的批判,无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。
5、作者连举三位古人来证明“陋室”不陋的句子,南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云,“何陋之有,”
6、文中虚写的句子,往来无白丁。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。 7、写居室中生活图景,谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。
段意及中心
1、段意 第一层:开头运用类比,引出全文主旨。第二层,写居室环境、交往人物、日常生活。表现室主人高洁傲岸的节操、安贫乐道的情趣。第三层,总结全文,照应开头,“突出陋室不陋室”。
2、中心思想,作者为陋室作铭,描绘了陋室的自然环境和生活图景,主要是为了表述自己高洁傲岸的节操、安贫乐道的情趣。字里行间也流露出讽刺现实意味。 简答题
1、猜测作者在写“南阳诸葛庐,西蜀子云亭”时的心理师怎样的, 诸葛庐不陋,子云亭不陋,则我之陋室亦不陋矣。
2、“何陋之有”的出处,孔子的原话是什么,引孔子的话有什么含义,试练习全文内容作具体分析。
,1,“何陋之有”出自《论语•子罕》篇。
,2,孔子的原话是“君子居之,何陋之有”。
,3,《陋室铭》的全篇旨意是从孔子“君子居之,何陋之有”这句话生发而来,作者以此结住全文,显得立意高远,无懈可击,更具有雄辩的力量。作者省略上句而只引下句,是因为上句的意思已经包含在“南阳诸葛庐,西蜀子云亭”二句之
中。这样来引述既巧妙地回应了开头“惟吾德馨”一句,又显得含蓄无穷,发人深思。
《鱼我所欲也》复习资料
一.文学常识
孟子,前372—前289,山东邹城人。名轲,字子舆。中国古代伟大的思想家,教育家,战国时期儒家代表人物之一。地位仅次于孔子,后人以“孔孟”并称。本文选自《孟子.告子上》。《孟子》这部书是孟子的言论汇编。由孟子及其弟子共同编写而成,记录了孟子的语言、政治观点和政治行动。是儒家经典著作。它属语录体散文集。
二、课文翻译:
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也。鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的。 二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也。生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的。 二者不可得兼,舍生而取义者也。如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也,生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事,
死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也,
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢,
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也,
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢,
由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用,采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西,那就是“义”,,他们所厌恶的,有比死亡更严重的事,那就是“不义”,。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。
呼尔而与之,行道之人弗受,可是轻蔑地、呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受,
蹴尔而与之,乞人不屑也。用脚踢着,或踩过,给别人吃,乞丐也不愿意接受。 万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉,,可是有的人,见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢,为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与,是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗,
乡为身死而不受,今为宫室之美为之,先前,有人,宁肯死也不愿接受,现在,有人,为了住宅的华丽却接受了,
乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之,先前,有人,宁肯死也不愿接受,现在,有人,为了大小老婆的侍奉却接受了,
乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,先前,有人,宁肯死也不愿接受,现在,有人,为了熟识的穷人感激自己却接受了。
是亦不可以已乎,此之谓失其本心。这种做法不是可以让它停止了 吗,这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
三、变型默写
1、以生活常理为喻,自然地引出中心论点的句子,鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
2、概括本文论点的句子: 生,亦我所欲也,义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
3、人没有丧失“本心”的具体表现是,呼尔而与之,行道之人弗受,蹴尔而与之,乞人不屑也。
4、概述失去“本心”的人的惯有行为,并对此进行批评和嘲讽的句子,万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉,
四、段意和中心
段意
第一段提出并阐述“舍生取义”的观点。
第一层,从开头到“舍生而取义者也”,提出本文中心论点。第二层,从“生,亦我所欲也”到“所恶有甚于死者”,对论点进行具体的分析阐释。 第三层,最后一句,
作者进一步指出,其实人人都有向善之心,之所以只有“贤者”才能做出“舍生取义”,是因为“贤者”能够有“本心”而已。
第二段以具体事例告诉人们怎样做是“舍生取义”。
中心 本文通过鱼和熊掌的设喻,引出“舍生取义”的中心论点。指明“义”比生命重要,人无论在什么情况下,都应该保有“本心”,不能见利忘义。 五、简答
人应该怎样才能保持“本心”,
恪守“善”的本性;不要受周围坏的环境影响,不要被物欲所蒙蔽。 2、启示,“义”重于“生”,不能见利忘义。
六、补充解释
兼,同时。 甚,比得上。 可以,可以用来。 由是,采取某种手段。 则,就。 是故,由此可见。 耳,罢了。 与,给。 宫室,住宅。 谓,叫做。 是,这样。
七、一词多义
,1,呼尔而与之 动词,给 所识穷乏者得我与 通“欤”语气助词表示反问 ,2,得之则生 就 则凡可以得生者所不用也 那么 ,3,为宫室之美 介词,为了 今为宫室之美为之 动词,做 ,4,故不为苟得也 动词 得到 所识穷乏者得我与 通“德”恩惠,这里是感激的意思。
,5,万钟于我何加焉 介词,引出动词的对象 所恶有甚于死者 介词表比较
,6,蹴尔而与之 连词,连接修饰语和中心语 由是则生而有不用也 连词,
表转折,却,可是 ,7,非独贤者有是心也 这个,这样 是
亦不可以已乎 这样看来,由此看来
古今名言
敏而好学,不耻下问——孔子
业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随——韩愈 兴于《诗》,立于礼,成于乐——孔子 己所不欲,勿施于人——孔子
读书破万卷,下笔如有神——杜甫
读书有三到,谓心到,眼到,口到——朱熹 立身以立学为先,立学以读书为本——欧阳修 读万卷书,行万里路——刘彝
黑发不知勤学早,白首方悔读书迟——颜真卿 书卷多情似故人,晨昏忧乐每相亲——于谦 书犹药也,善读之可以医愚——刘向
莫等闲,白了少年头,空悲切——岳飞 发奋识遍天下字,立志读尽人间书——苏轼 鸟欲高飞先振翅,人求上进先读书——李苦禅 立志宜思真品格,读书须尽苦功夫——阮元 非淡泊无以明志,非宁静无以致远——诸葛亮 熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》
书到用时方恨少,事非经过不知难——陆游
问渠那得清如许,为有源头活水来——朱熹
旧书不厌百回读,熟读精思子自知——苏轼
书痴者文必工,艺痴者技必良——蒲松龄
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