陈全林《瑞丰夜记

陈全林《瑞丰夜记张玉仙（灵映）兴南子(陈全林)浅释                  缘起  2007年第１期的《益生文化》上有甘肃乔建民所写《亲历——张玉仙传奇》一文，在2007年元月25—29日，我在北京见到了张玉仙女士和乔建民女士，对文中所写张玉仙的“灵映”功能以及处方本领亲自作了考察，果如乔老师文中所写，并无虚构和夸大。同年３月12—16日，张玉仙与乔老师再次进京，玉仙还住在我家，给我的好多亲友“灵映”，无一不准，她开的中药方同样神奇，我服用后，效果非常好。我们进行了深入的交谈，玉仙老师详细向我讲述了她有“灵映”功能的经过，特别提到她这个从未学过中医的人，在某次梦缘中，有了能给他人“应病处方”的本领，因此而救死扶伤，广结善缘。尽管玉仙老师没有读过丹经道书，没有学过丹法，但她在“灵映”状态中，写出了传自前辈真人的丹诀52首。这位玄中真人是谁？玉仙老师说了许多涉及天道玄机的话，我不能写，她也说不能肯定地说就是某某真人，那样说不对。反正灵映于玄中前辈真人，并不是玉仙自己所写，其中玄妙，还要读者自己去悟。诗中全是正统丹法原理及术语，比如龙虎、铅汞、恍惚、杳冥、金公、婴儿、姹女、金乌、玉兔、三元、一气……，我请中国社会科学院的丹道专家胡孚琛教授看过这52首诗，他说在道学上讲，没有毛病，讲的的确是丹法之理。但以张玉仙的文化水平，绝对写不出这样的作品。可见，“灵映”很神奇，对探讨“灵性”世界有参考意义。张玉仙老师今年60岁了，初中只读过两个月，在“灵映”时，写的诗中有一些白字，比如把“华池”写成“花池”，“三华聚顶”写成“三花聚顶”，“元神”写成“原神”，“金鼎”写成“金顶”，对这些，我都一一订正，改为丹道术语中的正规写法。“元”与“原”是同一字，“花”与“华”也可通用。另外，“玄牝”，在清代由于要避康熙皇帝玄烨的“讳”，都写作“元牝”，玉仙灵映诗中也写作“元牝”，但我还是改成了“玄牝”。她在灵映状态写七言诗，不用后天思维，只凭先天灵性的感应而反映，不足一分钟就写于纸上，便称“灵映”。有些字，是整理书稿的人把张老师的字辨错了，如“金乌”错成“金鸟”，“周天”错成“固天”。张老师自己不解释灵映诗。有时时间一长，自己也不易辨认。这也是“灵映”的一个特点。关于“灵映”，我可以找到古今许多资料来探讨，但觉得不适宜，其实，古代、现代都存在过的“扶乩”也是“灵映”的一种，只是张老师的灵映，没有任何形式，就像诗人在灵感状态写诗一样，不假思索，提笔即成，可谓“下笔如有神”。只是诗人的灵感并非天天有、时时有，而且要“读书破万卷”。张玉仙的灵映却是天天有时时能，而且玉仙老师并不读书，她说自己一读书，眼睛就难受，流泪。她虽然不学后天知识，但灵映中该学习的她可以通过灵映而知道，恰恰是没有后天“所知障”的障碍，才保持了先天灵性的真纯，这也是她灵映的一大特点。每年法泉寺四月八的浴佛节庙会，张玉仙都会给400—500人灵映，一天之内要写400—500首“灵映诗”，这又是何等境界。《瑞丰夜记——神功秘笈》灵映于1994年9月9日，公开于1997年出版的《法泉禅玉》一书中（甘肃人民美术出版社）。从张玉仙“灵映”前辈真人丹诀这件事可知，真人无处不在，这个真人，可以理解为太上圣祖、吕洞宾，也可以是王重阳、张三丰。只要你一心修道、积德，自有玄中真人为你传法指示。张伯端所谓：“如此乃天之所赐”。白玉蟾所言：“久久行之，天其使圣师为子发踪指示矣，学道之士思之”。这对当代学道者有无穷的启示，也是神修丹法原理的真实体现。我在十六年来苦苦研习南派丹法，虽然没有什么心得，但对南派经典比较熟练，在研习玉仙灵映丹诀时发现：这52首诗与南派丹诀《悟真篇》理法、诗语如有渊源。我在今年３月12日第二次见到玉仙老师时，已经注解完了《瑞丰夜记》，并写了这篇《缘起》文，现在是在校对、修订，作些补充说明。由于我心中想到《瑞丰夜记》与《悟真篇》有渊源，就写了“张伯端（紫阳真人）”七字，请她写一首灵映诗。玉仙老师提笔就写，不到一分钟，就写到：悟真文玄定，灵山显真迹。万仙助玉奇，华夏几人识。诗中的“悟真”当指紫阳真人的《悟真篇》。但玉仙后天的知识中并不知道张伯端是谁，更不知张伯端写过千古名篇《悟真篇》。这些知识在我看到这首灵映诗后讲给她听，她才知道历史上有如是人如是书。玉仙的灵映诗更坚定了我的信念。我以张伯端真人的《悟真篇》《青华秘文》原理来注解《瑞丰夜记》的思路没有错。给玉仙灵映丹诀的玄中真人，必定是与南派有渊源的真人，今日由我这个熟读南派经典的后学注解，岂偶然哉！尽管有人来信批评我对丹道的无知或浅薄，我今不避浅薄，将《瑞丰夜记》中诗句作一校订，并与《悟真篇》诗相比较，以使玄门法乳共沾，太上大道广传。由是知玉仙灵映之作确系玄门真人，非真人不能为也。是以为记。兴南子丁亥（2007年）正月初十第一篇         风吹古叟难买命 纵行自往道迷途利禄财富几多愁 光阴荏苒埋浮图得道容易守道难 仙境尘寰一层天过眼烟云人已去 无常一到万世然  浅注：古叟：老人。可能是前辈真人自称。风吹起一位古代真人的衣袂，而这位老人已经历千百年历史，见过了人世间沧海桑田的变化，感叹不已。面对人的生死轮回，有什么可以买得自己的命呢？人世的光明大道在何处？世人尽在迷惘中，追逐名、利、权这些外在的东西，光阴荏苒，不知不觉中，身将朽矣。到年老病危之时，回首一生往事，纵观百年荣枯，还不是一场大梦，到头来，“万般（将）带不去，唯有业随身”，谁又能免得了“生死轮回”的无常车轮？所以古代佛道先圣都说“修道但为了生死”，一个“了”字，何其难了，所以《红楼梦》把《好了歌》的意蕴贯穿始终。浮图：佛塔，也写作“浮屠”，俗语云：“救人一命，胜造七级浮图”，说明救人功德要高于修佛塔的功德。救人，不只是指一个人将要生病、落难而死，你把他救活了。让一个没有信仰、没有目标、浑浑噩噩的人变得有信仰有目标有智慧，是救人，让一个恶人改恶向善也是救人，让人修道解脱、灵性升华更是救人了。救人的方法非常多，但以救度一个人的心灵或灵魂功德最大，因为人的肉体有生有灭，但一个人的灵性一旦不能觉悟，便会在生死轮回的无尽变迁中无有出期。所以佛家说：“苦海茫茫，回头是岸”。回头就是要人觉悟，改恶向善，修道解脱。这就是各大宗教学说的基本教义。“光阴荏苒埋浮图”，时光流逝，百年千秋，再坚固的佛塔也会毁坏。西安的大雁塔、小雁塔是唐塔，如今也是旧塔残塔，这就是时光的力量。我倒想起了宋代苏轼的两句诗：老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。——《和子由渑池怀旧》知道吗？跟我们兄弟（苏轼与其弟子由）相交甚深的老和尚已经死了，有了一座属于他的新的骨灰塔。当年我们交游时乘兴在山寺的白璧上题写了不少诗作，可如今，几经风雨，墙壁已坏，那些早年题写的诗再也见不到了。真是人生无常啊。无常一到，万物皆坏。生、老、病、死；成、住、坏、空，万物皆然。生、老、病、死是相对人生而言的，成、住、坏、空是相对宇宙天体而言的。比如，科学家说地球的寿命是１００亿年，现在正是中年时期。43亿年前，由于太阳系引力场的作用，形成了原始的地球，这就是“成”；43亿年来地球一直在发展，并孕育了万物和人类，这就是“住”；再过60亿年后，地球也会衰老这就是“坏”；最终又会消散为能量场的形式，这就是“空”。世间万事万物，何尝不如此？那么，什么是万物、人类不生不灭的终极本体？是佛吗？是道吗？是一切宗教所宣扬的形而上的终极存在吗？这与我们现实的人生有什么关系？这些都是古今修道者所必须面对的问题，不能回避。无常一到万事然：然，如此。无常一到，万事皆空。无常，佛教语，指世间万事万物都是变化不定的，没有固定不变的常性。生命如此，生命的附属名利荣华无不如此。这一首诗，感叹人世无常，几多迷惘，要发心修道、守道才能解脱。通读《瑞丰夜记》全诗，发现许多地方与紫阳真人《悟真篇》非常契合，《悟真篇》第一首诗也是奉劝世人“觉世修真”。诗曰：不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。只贪名利求荣显，不觉形容暗悴枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无。紫阳此诗与玉仙所灵映的前辈真人之诗如此相契，妙哉！紫阳本刘海蟾弟子，海蟾本纯阳弟子。紫阳成道后，又与纯阳曾同居王屋山授徒，此事记之于仙传，可见吕张之道，一脉相承。                 第二篇           岁岁能