【doc】《黑暗的左手》中的女权主义与道家思想

【doc】《黑暗的左手》中的女权主义与道家思想 《黑暗的左手》中的女权主义与道家思想 重庆科技学院(社会科学版)2007年第3期 JournalofChongqi.gUniversityofScienceandTechnology(SocialSciencesEdition)No.32 O07 《黑暗的左手》中的女权主义与道家思想 杨楠 摘要:科幻小说《黑暗的左手》反映了作者厄休拉?勒奎恩对人类生存状态的思考及对女性的深切关怀.小说虚构的双性 同体的社会,是对构筑两性之间和谐关系的最大胆的设想.女权主义和道家思想在小说主题及结构中都有所体现. 关键词:科幻小说;《黑暗的左手》;女权主义;道家思想 中图分类号:I106.4文献标识码:A文章编号:1673-1999(2007)03-0096-02 作者简介:杨楠(1978-),女,南京人,硕士,南京师范大学助教(南京210097). 收稿日期:2007-03-02 女性与科幻的关系由来已久.史上第一部真正意义上的 科幻小说《弗兰肯斯坦》即出自雪莱之妻玛丽?雪莱之手,然而 其后的几十年中.科幻小说几乎全由男性所控制.这主要是因 为早期的科幻小说强调科学技术的一面.而妇女因受着教育 压迫的缘故,难以涉猎此领域.这一"不平等"的局面直到20 世纪60年代中期随着新浪潮运动的兴起而结束.以女权主义 为显着特征的新浪潮运动为女性科幻作家打开了大门,并且 此时的科幻小说已不再强调科学技术的一面.而是同后现代 主义小说相糅合,出现纯文学倾向,这使得女性科幻作家得已 崭露头角. 在科幻领域.女性作家以独特的视角,细腻的人物刻画以 及与男性作家截然不同的话语特征为我们描绘了一个个离奇 的故事.女性特有的感性使她们对科学细节的设定并不关注, 对人物内心的发掘却从不马虎.另外,女性科幻作家往往喜欢 构筑一个独立的世界,在这个世界里建立同现实世界完全不 同,自成一体的逻辑和 规则 编码规则下载淘宝规则下载天猫规则下载麻将竞赛规则pdf麻将竞赛规则pdf ,来完成自己向男性话语霸权的挑 战.其中.女权主义者更是利用自己创造的世界来探讨性政治 问题,性差异问题,女性本体问题等.毫无拘束地宣扬,展示其 女权意识.正如汤姆?斯坦卡所言:"只有科幻小说允许创 造——'试验'世界的自由.人们在这个创造的世界里,试验着 母系社会."BI美国着名女作家厄休拉?勒奎恩的《黑暗的左手》 便是其中的一个范例. 1《黑暗的左手》中的女权主义思想 身为文学硕士并在大学任教的厄休拉?勒奎恩,她在科幻 小说中对女性问题的关注使她成为批评家眼中与弗吉尼亚? 伍尔芙并驾齐驱的"女祖先"和为科幻小说发展做出了突出贡 献的"女领袖". 作于1969年的《黑暗的左手》,获得了代表美国科幻最高 荣誉的"雨果"奖和"星云"奖的双重肯定.故事发生在一个叫 "冬季"的星球.这里的土生人类一生中有五分之四的时间处 于中性/无性状态,不存在性征,性欲.无男女之分.只有在每个 月的某几天"克默期"(即动情期)才会因荷尔蒙的变化呈现男 性和女性的分别,进而生殖繁衍.而这种性别的转换是绝对偶 然的.无规律可循的.因此这个月是男性,到下个月就有可能 变成女性.这一特殊的生理特征使得冬季星人的家庭,社会结 构,宗教信仰乃至思维模式都与我们所在的"现实"世界迥异. 在现实生活中,女性要受生育之累:小说中.雌雄同体的冬季 星人.每一个都有怀孕的可能.因此,这儿谁也没有别处的男 人那么自由自在.这里的孩子没有恋父或恋母情结,不存在俄 底浦斯神话.性行为只能在自愿的情况下才能进行.没有强 奸.没有强者/弱者,保护者/被保护者.支配/屈从,主人/奴隶, 主动/被动之分.实际上,"贯穿人类思想的二元性倾向或者弱 化了,或者改变了"f21. 雌雄同体是沃尔夫以降的女权主义者追求的理想境界. 勒奎恩则是第一个在小说中构建了这一世界的人.值得注意 的是,对这样一个性平等的世界.勒奎恩并没有一味给予褒 扬.虽然这个世界几乎没有大战争,但国与国之间仍有小的械 斗与冲突.性别的单纯.并未使冬季星变得比我们熟知的世界 更单纯些.勒奎恩似乎认为,特别的的性别特征同一个社会制 ,冬季星世界人们自在自 度的健全与否没有太大关系.另外 足,不求向外拓展.在解决了基本生计需求之后科技便裹足不 前.这应证了帕格利亚的思想:女人天生能适应自然,男性则 不然.为补救自身的不完美.男性将身上受到阻碍的自然力向 外投射,人类文明成果是男人受阻的自然力的外化[31. 2道教思想在小说中的体现 勒奎恩虽然从未到过东方,却对东方的哲学和宗教非常感 兴趣,对中国的道教更是情有独钟,道教思想构成了她思想意 识中的重要一维.她认为.道教是"一种和佛教交织在一起的 古老的神秘主义,实用而且是无神论的.它先于上帝而且超越 了上帝"[41. 道教对勒奎恩的深刻影响在《黑暗的左手》中得到有力体 现.首先.雌雄同体的冬季星人就是道家阴阳合一的最好例 证.她甚至借鉴道教的世界观.在冬季星上创造了名为"汉达 拉"的宗教——关注万物的相同性,联系性,把对立的双方看 成和谐的整体.相互共生.正如埃斯文吟唱的"光明是黑暗的 左手,黑暗是光明的右手.生与死本是同根生……"传统西方 社会的黑暗与光明,理智与情感,灵魂与肉体,主体与客体等 二元对立的结构被勒奎恩有力地解构了. 东方哲学强调的平衡与和谐是《黑暗的左手》的重要主题 之一.在故事的开头,冬季星上仅有的两个国家势均力敌的关 系被打破.战争一触即发:两位来自不同星球的主人公相互疏 远,无法协调.而故事的发展,则可看作是寻求人际间和国家 间平衡与和谐统一的过程. 同时,道家阴阳合一的思想也体现在该小说独特的故事 结构上: 全书共20章,一半为来自地球的使者金利?艾的回忆,4 章是冬季星人埃斯文的独自,1章是摘自首次考察冬季星的一 位女性探险家的记录,还有5章则讲述了这个星球的神话传 说.对神话传说,作者采用全知视角;而两位主人公的故事,则 是分别由二人以第一人称交替叙述.文中有多处是两位主人 公站在各自的角度,复述同一件事.由于身份,文化,立场甚至 性别的不同.两人对事物的理解常有分歧.作者将两人的所感 同时呈现,相映成趣,使主观与客观相结合,大大提高了叙述 的深度.同时,这种相互交替的叙述方式使得读者能从两个互 补的角度来认识主人公,从而使人物形象更加立体,丰满. 书中的第一主人公,来自地球的艾(Ai)的名字,是英语 "我"(I)和"眼睛"(eye)的谐音.深受地球传统观念浸淫的艾, 可以说是"男性主义"的代言人. 艾是一个勤奋的年轻人.小说一开始,他已经在冬季星上 的卡尔海德国奔走游说了两年,却一无所获.妨碍艾完成任务 的根本因素在于,他无法摆脱男性的传统思维模式及偏见,并 惯于武断地由生理而心理地评判他人.艾倾向于将雌雄同体 的冬季星人当作男性来看待,而他们身上的女性特质则一一概 被之归为"负面性格".艾拒绝信任埃斯文的劝告,怀疑他的忠 心.正是因为埃斯文"身上软绵绵的女人气",他自陈"我一直 不想将我的信任,我的友谊给予一个是女人的男人,一个是男 人的女人"[21. 由此可见.艾作为"眼睛",在故事的前半部分是戴上了男 性主义的有色眼镜的.偏见和武断使他看不清事实,骨子里的 优越感使他无法真正了解冬季星人并与他们有效地沟通—— 这也许正是作者理解的男性和女性长期对峙的原因. 为了让艾真正地"睁开双眼",作者为他安排了一场历 险——跨越冰川的逃亡.这是一次性命攸关的冒险,更是一次 艾的心灵之旅.这次历险中,艾第一次与冬季星人"零距离"相 处.依赖埃斯文的救助.终于,艾不再视埃斯文为异类,他认识 到两人的共同点,即人性:也能够接受他们之间的差异.他坦 然正视了埃斯文的女性特质,同时也省悟了自身.他说:"我最 后要做的,就是接受他的所是……唯独是他才完完全全地将 我视作人,将忠诚全部奉献给我,因而也唯独是他要求我以同 样的态度对待他,接受他."[21在患难与共的流亡中,两人产生 了伟大的友谊,甚至可以称之为爱情.这种爱情来自于对相互 差异的接受与认同,是建立在平等对话的基础上的——这是 勒奎恩一再强调的爱情观,也是当今女权主义所倡导的.至 此.艾真正成为了"眼睛",客观,内省,看清了自己任务的真实 意义及未来的道路. 艾是变化着的人物,他的成长构成了该书的叙述主线.而 第二主角埃斯文则相对复杂.初见他时,读者很容易受艾的影 响.把他当成"狡猾的政客,玩弄权术的首相",随着情节的发 展.埃斯文渐渐显现出他善良,无私,忠诚等高贵品质.有着卓 越人际和政治洞察力的他,是冬季星上唯一信赖艾的人.为了 帮助艾完成他的使命,埃斯文放弃了自己的地位,前途乃至生 命.然而,了解到埃斯文的高尚情操,只代表了解了埃斯文人 格的一半.因为他并不是一个平面的的形象.他缄1:3不提的过 去,充满了爱,禁忌与死亡等喧嚣的情感,如影随形地影响着 他的思维与价值判断.作者从未明写他的过去,只是零星地给 出暗示.并在夹杂于小说中看似与主题无关的冬季星民间传 说中影射了他的经历. 《黑暗的左手》反映了勒奎恩对人类生存状态的思考及对 女性的深切关怀,她独创的双性同体的社会是对构筑两性之 间和谐关系的最大胆的设想.同时,对道教和谐统一的世界观 的迷恋.让她在文中有意识地解构了人类文明中的二元对立 的关系.试图为人类建构道教哲学所崇尚的和谐,理想的家 园.此外,勒奎恩高超的叙事技巧,打破常规的小说结构,优美 的语言,使得该作品超越了一般意义的科幻小说,一直为主流 文学界所青睐. 参考文献: 『11南希?沃克.女权主义选择:当代妇女小说中的反讽与幻想 『M1.密西西比大学出版社,1990:84. 『2】黑暗的左手fJ1.科幻世界,1999(增刊). 『31张宽.女性中的法西斯[J].读书,1996(6), 『41伊哈布?哈桑.后现代景观中的多元论【A】.见:后现代主义文 化与美学【C1.北京大学出版社,1992:148. (上接第95页) 的主人.也就是违背了男权社会最基本的法则,必定受到最残 酷的惩罚.这才是父权社会中不贞女性皆可杀可剐的真正原 因.也就是奥塞罗杀妻可以被原谅甚至被赞许的真正原因. 奥塞罗杀妻还出于父权社会长期认可的一种残暴与自私 的法则.父权社会通过仪式化,契约化的办法,在男性之间"分 配"女性,以避免男性内部的厮杀,借以巩固维护父权社会的 秩序.女性的越轨在父权社会契约的意义上,不但损害了丈夫 的私人权力,也破坏了父权社会的公共法则.在丈夫看来,婚 姻就是女人的一张以贞节为标志的卖身契,失贞的女人首先 就犯了"背弃婚姻诺言"的不赦之罪,这是一种动摇父权社会 基本秩序的可恶的毁约行为,必须受到应得的惩罚.丈夫的杀 妻行为由此变成扞卫社会正义与个人荣誉的合理(在多数情 况下也合法)选择.父权社会的法则就是这样,将"雄性的嫉 妒"用"文化""正义"包装起来,并推销给女性."因为深深地爱 着她.所以无法原谅她,因此必须杀了她",这真是一种奇怪的 逻辑,爱情成了杀人的借1:3.无论如何,用"爱情"作为杀所爱 的人的借1:3,都是可耻和不能原谅的.奥塞罗的行为其实与 "正义"无关.只不过是父权社会残暴法则与"雄性嫉妒"的一 种扭曲结合. 动物界的雄性并不迫害不贞的雌性,而父权社会迫害的矛 头却直指"社会的弱者"——女性.美丽的外表与高雅的风度, 不过是女性作为"物"的增值罢了.男人只看中女性美丽的外 表,心里爱上她,准备供养她,如同占有一幅名画或喜爱一只宠 物.女性自身的意义,她丰富的内心世界,她的理想追求,她的 人格才华,是谁也不关心的.美丽的苔丝狄蒙娜看不上那么多 有财有势,门第相当的白人俊秀子弟,置世俗习惯势力于不顾, 为奥塞罗奉献了自己的一切.高贵纯洁的苔丝狄蒙娜最终被自 己所深爱,所托付的人冤杀,她背负着"不贞","荡妇"的罪名死 于奥塞罗炙烈的雄性妒火之中.苔丝狄蒙娜冤屈的死,更突出 了奥塞罗行为的可悲与恐怖.奥塞罗杀妻,最终也毁灭了他自 己.莎士比亚让他笔下的人物受到了自己行为结果的惩罚. 参考文献: 『11谭燧.外国文学教程【M】.长沙:湖南师范大学出版社,1997. 【2】吕宁,姜涛,悲剧中的清醒意识:谈《奥塞罗》的悲剧意义【J], 黑龙江教育学院,2005(4), 『3】李姝惠.无可挽回的悲壮:莎剧《麦克白》与《奥塞罗》之比较 『J1,黑龙江教育学院,2004(2). 【4】王丹.父权制社会中的爱情悲剧:《奥塞罗》【J].黑龙江教育学 院.2004(2). 一 97—