六爻易断精要讲义1

六爻易断精要讲义1 六爻易斷精要講義 第一講 易學概說 by Destiny 命理網 (http: //destiny. xfiles. to) 小凱哥(wkchung@anet. net. tw) 1 第一講 第一講 第一講 第一講 易學概說 易學概說 易學概說 易學概說 1 11 1 - -- -1 11 1 易學的流派 易學的流派 易學的流派 易學的流派 易， 最先發明者為我國伏羲、 文王、 周公、 孔子， 原本就是科學哲 學併重的， 自古制器律曆， 滴漏南車， 無一不從陰陽中來。 近代世界各 國發明科學， 物理研究能量; 化學研究陰陽電子特性變化， 無一不從陰 陽哲理中引出， 續而形之於物質術數也。 古者所講五術為『山， 醫， 卜， 命， 相』， 本講義僅就卜術一門中 的六爻卦與斷卦之法， 作一系列的介紹。 然而， 讀者既有意學此道法， 就必須對該門的學理定位與範疇有一清晰的瞭解， 方不致人云亦云， 毫 無主見。 同時， 也必須体認學無止境之理， 尊重他派之學。 在認識學習易經之前， 有必要先了解易經演變的歷史與流派。 《繫辭傳》:「是有聖人之道四焉， 以言者尚其辭， 以動者尚其變， 以制 《繫辭傳》:「是有聖人之道四焉， 以言者尚其辭， 以動者尚其變， 以制 《繫辭傳》:「是有聖人之道四焉， 以言者尚其辭， 以動者尚其變， 以制 《繫辭傳》:「是有聖人之道四焉， 以言者尚其辭， 以動者尚其變， 以制 器者尚其象， 以卜筮者尚其占。 」 器者尚其象， 以卜筮者尚其占。 」 器者尚其象， 以卜筮者尚其占。 」 器者尚其象， 以卜筮者尚其占。 」 筆者認為初學《易》 者， 最好能先搞清楚《易》 之流派。 我們本書 採用將易經的內容分類區別為「言辭」、「動變」、「器象」、「筮占」 四類 的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ， 就是緣於易經繫辭傳的這段話。 可見孔子在一千多年前就已高 瞻遠矚的預測到， 易經將來必會衍生出「尚其辭」、「尚其變」、「尚其象」、 「尚其占」 這四個流派。 事後印證， 易經自先秦往後到近代的發展， 也 的確如此。 六爻易斷精要講義 第一講 易學概說 by Destiny 命理網 (http: //destiny. xfiles. to) 小凱哥(wkchung@anet. net. tw) 2 易經可以看成是由三個部份組成: 第一部份是易象八卦的太極陽陰消長理論。 第二部份是附屬於卦象， 解釋易象八卦理論的《易經》 經文。 第三部份《易傳》、 與孔夫子《十翼》， 是儒家後來所加的道德哲學觀念。 易經的流派主要有: 易經的流派 流派簡介 義理易 以字辭解易， 有「尚其辭」、「尚其變」、「尚其象」、「尚 其占」 四類。 象數易 以象數解易， 也是有「尚其辭」、「尚其變」、「尚其象」、 「尚其占」 四類。 卜筮易 主要有兩大系統， 一是漢朝京房的「五行易」， 又稱為 「火珠林」; 另一是宋朝邵雍所創的「梅花易」。 此兩者 均是只專注於「尚其占」 的類別。 易經的初學者， 大部分都是從研讀書籍著手， 也就是大家戲稱的拜 「書」 學易。 但因不明易經有流派之分， 故時有困於義理易而求諸於象 數易， 有時對卜筮易不瞭解卻去翻閱義理易的書籍， 因而輾轉不得解者 有之、 困心橫勉者有之、 半途而廢者有之， 殊為可惜。 不只初學者如此， 筆者尚見， 有某些卜筮著作， 前一半講梅花易， 後面附錄卻是「何知章」， 或者整本書以象數易為主， 書末卻以五行易為依歸。 所以既然《易》 有流派之分， 則初學者須當先明流派。 但欲明 流派， 還不如先由初學者自問是對《易》 的「辭」、「變」、「象」、「占」 那一項有興趣。《四庫提要》 說:「《易》 本卜筮之書」， 宋朝的朱熹在《朱 子語類》 中， 也再三重覆「易本卜筮之書」 的觀念。 六爻易斷精要講義 第一講 易學概說 by Destiny 命理網 (http: //destiny. xfiles. to) 小凱哥(wkchung@anet. net. tw) 3 本書所談的是易經易卦六爻占卜， 也是以「五行易」 卦為主， 將排 卦擴展成為『完整的文王六爻卦盤』， 故而本書也是「尚其占」 的。 所謂的象數派， 是指主要以八卦的眾多卦象和陰陽奇偶之數來解釋 《易》 的派別; 所謂的義理派， 是指主要從宇宙、 社會和人事的角度來 闡發《周易》 哲學大義的派別。 依據《四庫全書總目( 經部易類小序》， 概括自漢至宋代之易學為兩派六宗， 列 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 如次: 易學兩派六宗簡說表 「象數派」 一、 象數宗 自商( 瞿子木傳至漢代田何、 孟喜、 梁丘賀等人， 以漢代 諸儒為正宗， 盛行於兩漢。 二、 機祥宗 談災變吉凶禍福之說。 始於孟喜， 傳焦延壽至京房， 成為 占驗卜噬之一派。 三、 造化宗 言宇宙生成變化之理， 有諸圖說配合。 含有道家玄學之 風， 自陳搏至邵雍等人。 「義理派」 四、 老莊宗 盡黜象數， 以老子、 莊予解釋易理， 有王弼、 韓康伯、 王 肅等人。 五、 儒理宗 集古易漢學之大成， 專闡儒理， 有宋代周敦頤、 程頤、 朱 熹、 胡暖等人。 六、 史事宗 以史事參證易理， 有宋代李光地、 楊萬里、 司馬光、 歐陽 修等人。 近人南懷瑾更加以擴充成「兩派十宗」 之說， 兩派為道家《易》 學 與儒家《易》 學。 十宗者， 一占卜、 二災祥， 三譏緯， 四老莊， 五儒理， 六史事， 七醫藥， 八丹道， 九堪輿， 十星相。 六爻易斷精要講義 第一講 易學概說 by Destiny 命理網 (http: //destiny. xfiles. to) 小凱哥(wkchung@anet. net. tw) 4 以上列舉甚詳， 然易道廣大， 無所不包。 兩派六宗或是兩派十宗， 均不可能完全概括。 尤其近世以來， 隨著泰西各種學術思想的傳入和自 然科學的普及， 人們紛紛將新的方法引入《易》 學領域， 舉凡數學、 物 理學、 化學、 天文學、 軍事學、 預測學、 氣象學、 地質學等許多學科， 均與《周易》 發生了某些聯繫， 遂使《周易》 這部古老的經典著作， 注 入了新血、 引發出新體系， 從而綻放出新的生命力; 同時也使得原本就 十分繁複的《易》 學， 呈現出更為紛紜的局面。 小凱哥撰述此章作為《易》 學導讀， 俾讀者得以識其經緯路線， 方 不致於迷失其中。 按各家各宗所言， 但非絕對， 凡後起的學說， 對於前 人之說總有繼承與揚棄之處。 故而各派各宗之間的互相影響， 總是客觀 存在的。 盼後學者能不拘泥於各派各宗之說， 如此方可將學問研究與易 理應用， 融會貫通， 本其原理而不拘泥於方法， 庶可達於應用隨心之境。 六爻易斷精要講義 第一講 易學概說 by Destiny 命理網 (http: //destiny. xfiles. to) 小凱哥(wkchung@anet. net. tw) 5 古籍介紹: 古籍介紹: 古籍介紹: 古籍介紹: 對於初學易卦的讀者， 筆者推薦兩本清朝古籍， 分別是野鶴老人的 《增刪卜易》 及王洪緒的《卜筮正宗》， 很多書局均有重新編排出版。 《京氏易傳》 ， 此書為西漢李君明所撰吳 陸績註。 收錄於《四庫全書》 子部類七， 術數類四， 占卜之屬。 納甲筮法最早見於〝京房易傳〞 ， 李 君因好音律， 推律自定為京房。 其後經魏晉之管輅、 郭璞、 唐之李淳風、 宋之邵康節、 明清之胡宏( 黃金策) 、 程良玉( 易冒) 、 野鶴老人( 增刪卜 易) 等， 都在不同的程度上運用了這種方法， 使之更加周密詳備。 今人 將此一六爻筮法名之為京房易卦。 京房易卦之學說的特色， 主要有: ( 一) 八宮卦說， ( 二) 納甲說， ( 三) 五行說， ( 四) 卦氣說， ( 五) 陰陽二氣說， ( 六) 飛伏說。 京房易卦不僅講占法， 更能透過其對占法的解釋， 建構出 一套思想理論。 京房易卦更有別於傳統占筮者， 不同於以辭象解卦的隨 意性。 今之玩占者， 如能藉其思想體系所建構的理論基礎， 用來解卦， 必能確實掌握事物的屬性， 以及其相互間的複雜關係。 從而可使占斷之 結果， 更加細緻而具體， 進而尚可破除今人對占筮之學的迷信觀。 傳承 千古， 時下易占的六爻排卦者， 多採京房納甲之法， 對納甲法有興趣的 讀者， 可以看看。 筆者 筆者 筆者 筆者按: 金錢卦又稱京房易卦， 此書收於四庫全書。 按: 金錢卦又稱京房易卦， 此書收於四庫全書。 按: 金錢卦又稱京房易卦， 此書收於四庫全書。 按: 金錢卦又稱京房易卦， 此書收於四庫全書。 《周易參同契》， 東漢易學大家魏伯楊著。 該書雖非占卜之書， 惟其詳 述易道， 學理精妙， 研究數理和七政四餘者可以參考， 初學者甚難明瞭。 在運用《周易》 原理探討道家煉丹之術的過程中， 再將京房納甲說與月象有規 律的盈虛變化結合起來， 從而創立了月體納甲之說。 六爻易斷精要講義 第一講 易學概說 by Destiny 命理網 (http: //destiny. xfiles. to) 小凱哥(wkchung@anet. net. tw) 6 《火珠林》 ， 相傳是五代時麻衣道人所著。 《火珠林》 是火珠林卦法的 代表作。 有兩种本子， 一是明《永樂大典》 引用的本子只存一些片段。 一是清時所刊印的本子。 《火珠林》 提出了“卦定根源， 六親為主” ， 主張用五行生剋刑害， 合墓旺空等進行斷卦， 繼承了京房易的理論， 又 為後來卜筮的傳播打下了堅實的基礎。 至今， 仍有人稱六爻預測為“火 珠林法” 。 該書中對伏神的取用及用神多現時的取捨， 以及月破、 旬空 等許多概念交待不清， 理論上屬於初創， 尚嫌祖糙; 實踐上也不夠到位， 例子較少， 且多語焉不詳。 筆者按: 麻衣道者是唐末宋初人， 善相術， 為中國歷史上術數名人。《火珠林》 是否 筆者按: 麻衣道者是唐末宋初人， 善相術， 為中國歷史上術數名人。《火珠林》 是否 筆者按: 麻衣道者是唐末宋初人， 善相術， 為中國歷史上術數名人。《火珠林》 是否 筆者按: 麻衣道者是唐末宋初人， 善相術， 為中國歷史上術數名人。《火珠林》 是否 就出于麻衣道者之手， 尚不能定論。 就出于麻衣道者之手， 尚不能定論。 就出于麻衣道者之手， 尚不能定論。 就出于麻衣道者之手， 尚不能定論。 《梅花易數》， 相傳為宋朝大儒邵庸所著。 此書可謂卜筮學中的『心經』， 世間變化、 人天交感， 學六爻不離象數， 變化之徵由心所感。 心不動則 不占， 精熟此道， 則萬般變化皆可觸機轉換為象數來預測。 大陸現有三 個版本不錯: 一是廈門大學出版社的《周易梅花數》 ， 二是中州古籍出 版社的《梅花易數預測學》 作者都是沈柏春。 前者的內容比後者豐富一 些， 印刷質量也較好。 三是河北省道教協會印行古版線裝書。 《黃金策》 ， 明朝劉基著。 劉基， 字伯溫， 明朝開國重臣， 精通術數。 此書為火珠林卦法的集大成之作， 是研究火珠林法的經典。 明清術士莫 不奉之圭臬。 目前在民間流傳甚廣的《卜筮全書》 、《增刪卜易》 、《卜 筮正宗》 都收錄了此書， 可見影響之大。 《斷易天機》 ， 是成書于明朝萬曆丁酉年間的一部秘藏絕版書， 作者不 詳， 是集古代易學大師卜筮名家權威著作于一書的宏篇巨著。 理論上與 《卜筮正宗》 、 《增刪卜易》 等有出入， 高手可做參考。 無初學者披閱 之， 難免“摸門當窗戶” 。 六爻易斷精要講義 第一講 易學概說 by Destiny 命理網 (http: //destiny. xfiles. to) 小凱哥(wkchung@anet. net. tw) 7 筆者按: 筆者按: 筆者按: 筆者按: 從清朝康熙以來 從清朝康熙以來 從清朝康熙以來 從清朝康熙以來， ，， ， 比較早的是張星元的 比較早的是張星元的 比較早的是張星元的 比較早的是張星元的 >> >， ，， ， 其次是張星元的徒弟程元如的 其次是張星元的徒弟程元如的 其次是張星元的徒弟程元如的 其次是張星元的徒弟程元如的 >> >， ，， ， 再來是野鶴老人的 再來是野鶴老人的 再來是野鶴老人的 再來是野鶴老人的 >> >， ，， ， 然後是王洪緒的 然後是王洪緒的 然後是王洪緒的 然後是王洪緒的 >> >。 。。 。 《易林補遺》 ， 清張星元著。 該書在《卜筮正宗》 中， 曾被王洪緒在《辟 諸書之謬》 中批得幾乎“體無完膚” ， 但該書體例十分完整， 廣列條章， 群彙諸事， 粗細並收， 直指筮卜要訣。 對測事用神分節分條解析， 一一 精細闡微， 使後學者直觀明確。 其參考價值應予以重視的。 《易冒》 ， 清程元如著， 程是張元星之徒， 書中多載基礎理論， 究先賢 闡易之書( 補前人之所未備。 以上兩書， 台灣的武陵和集文出版社都有 版。 《增刪卜易》 ， 清野鶴老人著， 為六爻古典中公認的精品， 勿庸贅述。 經清康熙湖南李文輝( 覺子) 整理以後， 以《野鶴卦書》 之名再版， 故有: 「野鶴有覺子而野鶴傳， 覺子有野鶴而覺子亦傳矣～ 」 之說。 現有市面 上的版本與增註版也有許多種， 台灣鄭景峰老師也著有一本《增註第一 卜書》 ， 亦是增註此書與加入了個人心得後之作。 筆者認為《野鶴卦書》 的特點是理論精當， 不離實占; 二是勇於創新、 去偽存真、 不拘泥守舊， 敢於突破古人的觀點， 做到“與時俱進” 。 大量地加入了自己經過實踐 反復驗證的觀點c認識， 作者用畢生的實踐來深化六爻納支理論， 其精 神亦足為後世之標竿， 可以說是字字璣珠。 《卜筮全書》， 清姚際隆著，《古今圖書集成》 將之收錄於藝術典卜筮部。 王洪緒在《卜筮正宗》 中解《黃金策》 時多以此書為底本， 加入了許多 與作者不同甚至完全相反的觀點。 有幾個章節幾乎是完全照抄(比如《國 朝》、《征戰》 等章節)。 六爻易斷精要講義 第一講 易學概說 by Destiny 命理網 (http: //destiny. xfiles. to) 小凱哥(wkchung@anet. net. tw) 8 《卜筮正宗》， 清王洪緒著。 該書是六爻集大成之作， 又有『第一卜書』 之譽， 初學者可先看該書中的《啟蒙節要》、《十八論》、《黃金策總斷千 金賦直解》 及《十八問答附占驗》， 這些內容是入六爻之門不可不備的 鑰匙。 本書中間部分， 相當大的篇幅是有關詳闡《黃金策》 分類占斷的， 可在入門後翻查閱習占。 《易隱》 清曹九錫著。 集諸書於一書， 被人稱為“稀世之本” ， 然書中 良莠俱納， 初學者最易迷失真途， 不妨入了門以後， 再精讀它。 本章節的編寫， 雖期望能本『正蒙養而裨後學』 的精神， 但也僅能 藉由簡單的介紹， 來蓋括一個學習易經易卦所需的參考書籍罷了。 六爻易斷精要講義 第一講 易學概說 by Destiny 命理網 (http: //destiny. xfiles. to) 小凱哥(wkchung@anet. net. tw) 9 1 11 1 - -- -2 22 2 易經觀念概說 易經觀念概說 易經觀念概說 易經觀念概說 什麼是易經呢, 在瞭解易經之前， 我們必須先了解什麼是八卦。 易 經繫辭傳裡說得很明白:『古者。 包羲氏之王天下也。 仰則觀于天文。 古者。 包羲氏之王天下也。 仰則觀于天文。 古者。 包羲氏之王天下也。 仰則觀于天文。 古者。 包羲氏之王天下也。 仰則觀于天文。 俯則察于地。 觀鳥獸之文與地之宜。 近取諸身。 遠取諸物。 於是始作八 俯則察于地。 觀鳥獸之文與地之宜。 近取諸身。 遠取諸物。 於是始作八 俯則察于地。 觀鳥獸之文與地之宜。 近取諸身。 遠取諸物。 於是始作八 俯則察于地。 觀鳥獸之文與地之宜。 近取諸身。 遠取諸物。 於是始作八 卦。 以通神明之德。 以類萬物之情。 卦。 以通神明之德。 以類萬物之情。 卦。 以通神明之德。 以類萬物之情。 卦。 以通神明之德。 以類萬物之情。 』 (圖 1-2-1 伏羲先天八卦， 此圖為站在八卦中央的圓心處來看卦象。 象徵中國道家的返樸歸真: 動而為逆時針旋轉， 由外向內吸收能量。 ) 六爻易斷精要講義 第一講 易學概說 by Destiny 命理網 (http: //destiny. xfiles. to) 小凱哥(wkchung@anet. net. tw) 10 我們用一個簡單的表格來稍加解釋: 古者。 包羲氏之王天下也 古者。 包羲氏之王天下也 古者。 包羲氏之王天下也 古者。 包羲氏之王天下也。 。。 。 上古神話相傳有一個人像盤古一樣開天 闢地， 那人就是伏羲。 伏羲天資聰慧， 由於因緣際會， 參悟天地奧秘， 畫八卦。 仰則觀于天文 仰則觀于天文 仰則觀于天文 仰則觀于天文。 。。 。 伏羲觀察天上日月星辰變動運行以及風 雲雷電的天候變化， 始畫乾卦。 以【乾】 為天， 以【離】 為日， 以【震】 為雷， 以【巽】 為風， 以【坎】 為月為雲。 俯則察于地 俯則察于地 俯則察于地 俯則察于地。 。。 。 同樣的， 伏羲也將地上的山嶽河川等各 種不同的質性劃為符號， 就以以【坤】 為地， 以【兌】 為澤， 以【艮】 為山， 以【坎】 為水。 如此天地已有了定案。 觀鳥獸之文與地之宜 觀鳥獸之文與地之宜 觀鳥獸之文與地之宜 觀鳥獸之文與地之宜。 。。 。 天地已定之後， 更觀察各類鳥獸羽毛文 飾， 在瞭解動物的起居生活後， 把天上 飛的， 陸上走的， 水中游的動物情性依 各卦描述出來。 觀察以上各種象意， 比較類近的就取象 於人身諸部位。 近取諸身。 遠取諸物。 於是始 近取諸身。 遠取諸物。 於是始 近取諸身。 遠取諸物。 於是始 近取諸身。 遠取諸物。 於是始 作八卦。 作八卦。 作八卦。 作八卦。 比較遠的， 就取象於宇宙萬物， 於是創 造出八卦的八個符號。 以通神明之德。 以類萬物之情。 以通神明之德。 以類萬物之情。 以通神明之德。 以類萬物之情。 以通神明之德。 以類萬物之情。 如此， 天地萬物依八卦而各有所屬， 分 門別類。 以此八卦符號， 上能通達彰顯 神明的德性， 下能瞭解萬物生生不息的 生化繁衍與各別物種的性情。 六爻易斷精要講義 第一講 易學概說 by Destiny 命理網 (http: //destiny. xfiles. to) 小凱哥(wkchung@anet. net. tw) 11 1 11 1 - -- -3 33 3 周易經傳的形成 周易經傳的形成 周易經傳的形成 周易經傳的形成 將中華五千年的重要典籍匯集大成的《四庫全書》， 由於卷帙浩繁， 資料宏富， 其將中國的各種學術典籍， 分為經、 史、 子、 集四大類。 其 中內容描述天地人事倫常之道的書就叫做經書。 周易被歷代學者公認為是百經之首的一部經書。 嚴格說起來， 這部 經典的風格與其他的經典有很大的不同， 因為易經本就是探討自然與變 動原理的典籍， 研究時的態度宜活學活用， 應用層面更是廣泛， 九流十 家諸學者， 都曾充分利用易經經義， 將之加以引用後， 再加入解釋而成 自家的義理。 也就是這個原因， 才會使易經變成了一個博雜豐富的思想 大鎔爐， 歷代注經的著作亦是多如牛毛， 不可勝數! 易經的發展史， 普遍認為在上古伏羲氏的時代， 就已形成八卦的卦 畫。 當然這並不是現在的八卦圖。 關於這方面的神話傳說也很多， 比較 可信的是， 伏羲氏得到了上古文明的遺跡?河圖後， 從而獲得靈感， 創 制了八卦(先天八卦)。 伏羲氏 伏羲氏 伏羲氏 伏羲氏河圖傳說 河圖傳說 河圖傳說 河圖傳說 伏羲氏是我中華民族傳說中三皇五帝之一。 他天生聰慧， 對於日月 星辰與鳥獸紋理的觀察， 除了有深厚的興趣外， 更有自己獨到的觀察見 解與體悟。 當他為天下王的時候， 一天， 黃河中忽然躍出了「龍馬」 ， 也就是這精神撼動與頓悟的一刻， 他突然發現自己研究多年的心得， 豁 然得到了一種貫通的靈感與震憾， 明白了原來自身與所膜拜的自然力之 間， 存在著一種莫名其妙的和諧一致的力量. . . 。 六爻易斷精要講義 第一講 易學概說 by Destiny 命理網 (http: //destiny. xfiles. to) 小凱哥(wkchung@anet. net. tw) 12 (圖 1-3-1 河圖) 伏羲透過龍馬身上的圖案， 發現竟然與自己觀察萬物自然的「意象」 心得契合。 就這樣， 伏羲通過龍馬身上的「河圖」 圖案， 和自己的觀察 心得， 加以文飾整理， 遂畫出了「八卦」 。 洛書與大禹 洛書與大禹 洛書與大禹 洛書與大禹治水傳說 治水傳說 治水傳說 治水傳說 自伏羲氏發現河圖畫八卦之後， 又過了八百年多年， 當時洪水泛濫 成災， 百姓流離失所， 大禹臨危受舜帝之命， 於婚後第四天就率眾治水， 流傳有三過家門而不入的故事。 大禹試遍了各種方法， 卻始終找不到治 水的良策， 有一天， 他發現一隻五彩色龜出現在洛水， 它背上的紋理形 態如同記數符號， 神龜身上的紋理竟與上古「河圖」 之數暗合， 這就是 「洛書」 的由來了。 因此， 先天八卦配九宮方位之數， 後世研究術數之 人， 大多公推起源於上古的『洛書』 與『河圖』 傳說。 六爻易斷精要講義 第一講 易學概說 by Destiny 命理網 (http: //destiny. xfiles. to) 小凱哥(wkchung@anet. net. tw) 13 (圖 1-3-2 洛書) 相傳到夏朝時， 八卦符號已演進為將兩兩相重疊成為八八六十四 卦， 以艮卦為首的「連山易」 理論體系， 就是那時的產物。 殷商時期又 應時代需求， 將之補充演進， 再形成以坤卦為首的「歸藏易」。 然而因 年代久遠的緣故， 連山、 歸藏二部易學經籍文字， 現已經湮沒不可復見 了。 後人據史冊記載， 推測此兩部易學典籍架構， 由其起、 終卦序的排 列演繹精神， 亦可以發現八卦生化為用的理論思想。 (圖 1-3-3 伏羲八卦配九宮數) 六爻易斷精要講義 第一講 易學概說 by Destiny 命理網 (http: //destiny. xfiles. to) 小凱哥(wkchung@anet. net. tw) 14 到了周文王時， 文王進一步再將八卦之推演應用發揮， 融入了周朝 所注重的人文精神， 而不再只是殷商之前所推崇的精、 氣、 鬼、 神之說， 更將周人的 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 文化注入原本的易經內， 遂演變整理成為現在的周易卦 序、 卦辭。 周公旦承襲了父親文王的手搞、 筆記， 更進一步將易經六十 四卦的每一卦， 逐卦逐爻的解釋每一爻， 終於完成了現今我們熟悉的六 十四卦、 三百八十四爻的周易經文架構。 文王可謂將八卦的應用精神與 筮占推演集合為大成者的始祖。 因此大家將此視為一個重要的分野， 以 後統稱周易裡所論述的八卦， 為文王八卦(又稱後天八卦)。 (圖 1-3-4 文王後天八卦) (圖 1-3-5 文王八卦配九宮數) 此圖為站在八卦的外圈處來看卦象。 象徵後天生化為用的精神: 動 而為順時針旋轉， 由內向外爆發出能量。 六爻易斷精要講義 第一講 易學概說 by Destiny 命理網 (http: //destiny. xfiles. to) 小凱哥(wkchung@anet. net. tw) 15 1-4 周易經傳架構 周易經傳架構 周易經傳架構 周易經傳架構 我們把周易第一卦乾為天， 繪製成圖表來說明。 我們把周易第一卦乾為天， 繪製成圖表來說明。 我們把周易第一卦乾為天， 繪製成圖表來說明。 我們把周易第一卦乾為天， 繪製成圖表來說明。 第 1 卦 乾為天 卦辭 乾: 元， 亨， 利， 貞。 象曰 天行健， 君子以自 強不息。 彖曰 大哉乾元， 萬物茲始， 乃統天。 雲行雨施， 品物流形。 大明始終， 六位時成， 時乘六龍以御天。 乾道變化， 各正性命， 保合大和， 乃 利貞。 首出庶物， 萬國咸寧。 爻辭: 亢龍有悔。 上九 象曰: 亢龍有悔， 盈不可久也。 爻辭: 飛龍在天， 利見大人。 九五 象曰: 飛龍在天， 大人造也。 爻辭: 或躍在淵， 無咎。 九四 象曰: 或躍在淵， 進無咎也。 爻辭: 君子終日 乾乾， 夕惕若， 勵， 無咎。 九三 象曰: 終日 乾乾， 反復道也。 爻辭: 見龍在田， 利見大人。 九二 象曰: 見龍在田， 德施普也。 爻辭: 潛龍勿用。 初九 象曰: 潛龍勿茫?陽在下也。 易卦的結構， 是以陽爻、 陰爻由下而上， 一層層堆疊六層的六爻卦。 繫於所畫卦圖下方的文字解說， 則稱為卦辭， 繫於該卦六爻下， 針對每 一個爻的解釋， 稱為爻辭。 簡單地說， 整個六爻卦所代表的涵義， 就由 六爻易斷精要講義 第一講 易學概說 by Destiny 命理網 (http: //destiny. xfiles. to) 小凱哥(wkchung@anet. net. tw) 16 卦辭來解釋說明， 而逐一分析卦中的每一爻所代表的意義與說明的， 就 是爻辭。 《卦》 的意思是掛， 把天地人事的現象， 掛在八個不同類別的卦畫 之下， 用以類化象徵， 並解釋事物的道理。 《爻》 的意思是交， 是陰陽相交相摩、 上下交互影響感應、 先後的 因果關係。《爻》 也是咬， 是對某一卦的某一爻在變動時的斷語， 當我 們占得某一卦後， 欲推演其爻動時， 則須參看此一爻義。 《周易》 卦爻辭， 一般分爲兩部分。 一部分是取象， 說明事理; 另一部 分是斷語。 所謂取象， 就是敍述一件事， 或描述某一自然現象， 以此說明一個 道理。 所謂斷語， 就是下結論， 多用吉、 凶、 悔、 吝等辭。《周易》 卦 爻辭之所以要由兩部分組成， 原因就是爲了占問。 在占問時， 遇到某一 卦或某一卦中的某一爻， 先看卦爻辭取象部分， 表示占問者處境， 然後 看判斷結果。 如《屯》 六四: 乘馬班如， 求婚媾; 往吉， 無不利。 此爻以乘馬求婚為喻， 說明禮賢下士， 可得吉祥的道理。 前半部分 是講騎馬紛紛前往求婚配的情事， 後半部分則說明去了必得吉祥。 以象 來分析: 六四以陰居上卦之初， 初九以陽居下卦之初， 兩爻相應如男女 之相匹配， 故言婚媾。 六四之爻居於上卦， 地位尊貴， 若能以上求下， 取剛濟柔， 將有利於打破艱難局面， 故言去了必得吉祥， 沒有什麼不利。 又如《需》 象曰: 雲上於天， 需; 君子以飲食宴樂。 六爻易斷精要講義 第一講 易學概說 by Destiny 命理網 (http: //destiny. xfiles. to) 小凱哥(wkchung@anet. net. tw) 17 此爻前半部分描述自然現象: 雲上於天， 需卦下卦為乾， 乾為天; 上卦為坎， 坎為水， 天上之水為雲; 故有雲上於天之象。 又以這自然現 象比喻人事， 雲飄天上， 待時而降雨， 象徵等待時機， 後面則語“君子 以飲食宴樂” 。 這裏《周易》 企圖選用了一個的自然現象和社會現象作 爲比喻， 說明占問人若遇到此卦， 則是說明在等待時機的時候， 君子應 當暫時飲食安樂。 從以上分析看， 卦爻辭兩部分是一種因果關係， 有其前因必有其後 果， 但是這種因果性並非必然的， 也就是說從其前因中推不出其後果， 而且有許多事是偶然發生的， 不具有普遍性， 而《周易》 作者將這些不 具有真實性， 不帶有普遍性的東西加以整理， 作爲《周易》 的卦爻辭。 以隱語形式普遍應用於占卜之中來預測未來所指引行事的方針。 當然，《周易》 卦爻辭並不是每一條都是有兩部分組成， 情況比較 複雜， 有時沒有取象部分， 直接下斷語。 如《恆》 九二“悔亡” 。 或者 沒有斷語， 如《比》 六三“比之匪人” (親近不該親近的人)， 而象辭 才解釋比之匪人， 不亦傷乎～ (親比不該親比的人， 不是很可悲嗎, )。 《周易》 卦爻辭斷語常用辭及含義 用辭 涵義 吉 善， 福祥 利 順利， 適合 吝 很難 厲 危險 咎 災患 悔 悔恨， 窮困 凶 禍殃， 大的災難 由上所述， 我們可以知道《卦》 是以整體的角度、 宏觀的方式， 去 六爻易斷精要講義 第一講 易學概說 by Destiny 命理網 (http: //destiny. xfiles. to) 小凱哥(wkchung@anet. net. tw) 18 分析宇宙間各種現象的關係， 並進一步去闡述事物形成的道理。《爻》 則是以個體的角度、 微觀的方式， 其深入探討的是現象間的變化， 並進 一步去描繪事態發展的趨勢。 1-4-1 周易卦序 卦序指六十四卦排列的順序。 卦序歌可方便記憶: 乾坤屯蒙需訟師， 比小畜兮履泰否， 同人大有謙豫隨， 蠱臨觀兮噬嗑賁， 剝復無妄大畜頤， 大過坎離三十備， 咸恆遯兮及大壯， 晉與明夷家人睽， 蹇解損益夬姤萃， 升困井革鼎震繼， 艮漸歸妹豐旅巽， 兌渙節兮中孚至， 小過既濟兼未濟， 是為下經三十四。 《周易》 六十四卦的排列， 有著內在的根據， 這種排列反映了世界 産生、 發展、 變化的過程: 以乾坤爲首， 象徵著世界萬物開始於天地陰 陽， 乾爲陽， 爲天; 坤爲陰， 爲地。 乾坤之後爲屯、 蒙。 屯、 蒙， 象徵 著事物剛剛開始， 處於蒙味時期。 ……上經終於坎、 離， 坎爲月， 離爲 日， 有光明之義， 象徵萬事萬物活生生地呈現出來。 下經以咸恆爲始， 象徵天地生成萬物之後， 出現人、 家庭、 社會， 咸爲交感之義。 指男女交感， 進行婚配。 恆， 恆久， 指夫婦白頭到老。 社會形成以後， 充滿矛盾， 一直到最後爲既濟、 未濟。 既濟， 指成功， 完成。 未濟表示事物發展無窮無盡， 沒有終止。《周易》 六十四卦的排 列順序也是符合世界進化過程的。 六爻易斷精要講義 第一講 易學概說 by Destiny 命理網 (http: //destiny. xfiles. to) 小凱哥(wkchung@anet. net. tw) 19 但是這種排列並不是唯一的。 1 973 年在湖南長沙市東郊的馬王堆 漢墓中， 發現了寫在帛上的《易經》 叫帛書《易經》 ， 帛書《易經》 排 列完全不同於今本《周易》 ， 它是按照八卦相重的原則， 把《周易》 六 十四卦分成八組， 叫八宮， 六十四卦分屬於八宮。 1 -4-2 爻及含義 (一) 爻含有三才之道 (一) 爻含有三才之道 (一) 爻含有三才之道 (一) 爻含有三才之道 八卦由三畫組成， 如乾 坤 三畫， 象徵著天地人， 天地人即“三 才” ， 其中下爻代表地， 中爻代表人， 上爻代表天， 以乾卦爲例: 天—— 人—— 地—— 六十四卦是由八卦相重而成， 故六十四卦中也含有三才之道。 一卦 六爻， 初二爻爲地， 三四爻爲人， 五上爻爲天。 (二) 爻所處位置代表事物不同階段 (二) 爻所處位置代表事物不同階段 (二) 爻所處位置代表事物不同階段 (二) 爻所處位置代表事物不同階段 初爻: 代表事物開始; 二爻: 代表事物嶄露頭角; 三爻: 代表事物大成; 四爻: 代表事物進入更高層次; 五爻: 代表事物成功; 上爻: 代表事物終極。 六爻易斷精要講義 第一講 易學概說 by Destiny 命理網 (http: //destiny. xfiles. to) 小凱哥(wkchung@anet. net. tw) 20 如乾卦比較典型: 乾卦初九: 潛龍勿用(潛藏的龍， 代表事物剛開始); 九二: 見龍在田(龍出現在田野， 比喻事物嶄露頭角); 九三: 君子終日乾乾(事物小成， 守成不易， 故要小心謹慎); ? 九四: 或躍在淵(進入更高層次， 新舊更替， 故抉擇迷惑); 九五: 飛龍在天(龍飛在天空， 大有作爲， 代表成功); 上九: 亢龍有悔(龍飛至高， 代表事物鼎盛終極)。 “ (三) 爻所處位置代表人的身體不同的部分 (三) 爻所處位置代表人的身體不 同的部分 (三) 爻所處位置代表人的身體不同的部分 (三) 爻所處位置代表人 的身體不同的部分 初爻: 代表腳趾(因腳趾在最下); 二爻: 代表小腿; 三爻: 代表腰(三爻居中， 腰也居中) 四爻: 代表上身; 五爻: 代表臉; 上爻: 頭。 咸卦、 艮卦比較典型。 艮卦 咸卦 初六 艮其趾; 初六 咸其拇(腳趾) 六二 艮其腓(小腿肚子) 六二 咸其腓(小腿肚子) 九三 艮其限(腰) 九三 咸其股(大腿或屁股) 六四 艮其身 九四 咸 六五 艮其輔(面顎) 九五 咸其脢(背肉) 上九 敦艮(敦， 頭) 上六 咸其輔頰舌(顎頰舌)