【doc】“道成肉身”的艺术证悟——莫言小说中的身体与生命主体精神

【doc】“道成肉身”的艺术证悟——莫言小说中的身体与生命主体精神 “道成肉身”的艺术证悟——莫言小说中的 身体与生命主体精神 2009年8月 第3O卷第4期 湛江师范学院 JOURNAIOFZHANJlANGNORMALCOLLEGE Aug.2009 V01.30NO.4 "道成肉身"的艺术证悟 莫言小说中的身体与生命主体精神 张灵 (中国政法大学编辑部.北京100088) 摘要:莫言作品总是从基于身体的感受性出发的."肉体与生命主体精神"的共在是生命的基本特征.莫言 的作品竭力从虚幻的语言与意识形态的不实的天空沉落到坚实的肉体生命的大地上.揭示出一个个生命主体的精 神泉源.这是莫言作品生命力的真正所在.而"身体化","感官化","感性","感觉"等只不过是它的一种 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 面征 象.道在肉身.道成肉身.这是莫言小说给我们的一个启示. 关键词:莫言小说;身体;生命主体精神 中图分类号:1206.7文献标识码:A文章编号:1006—4702(2009)04—0014一O5 整个8O年代,莫言曾对小说艺术做过多种理论和实践 的探索.不断地试图给小说下一个满意的定义.这些定义 中.他于1989年所下的最为耐人寻味:"小说是小说家精神 生活的生理性切片."[m它似乎告诉我们孤立地谈论感觉, 身体,精神等等字眼于理解莫言和文学没有多大的意义. 莫言的作品总是从身体的感受性出发的.写于1981 年,作为处女作发表的作品《春夜雨霏霏》像一朵初绽的蓓蕾 包含了莫言未来作品的最基本的元素与动机.这篇书信体 的小说.表现了主人公"我"——一位军人的妻子在绵绵春雨 中对远方丈夫的思念.在这第一篇作品中,莫言就表现出了 对于身体,感官,感觉,情感,精神和小说艺术的独特体认: 啊呀.老天爷.终于下雨了!我跳到院子里,仰起 脸.张开口.让雨点儿尽情地抽打着„„我偷偷地脱了 衣服.享受着这天雨的沐浴„„ 在这里,"精神生活"与"生理性"的"身体"完全合二为 一 . 就像叶芝所说的.无法将舞蹈与舞者区分一样_2.;也像 基督教所说的"道成肉身",道身一体-11. 张志忠较早体认到莫言文学的价值与意义.给予莫言极 大关注并写出了第一部关于莫言的评论专着《莫言论》.而在 那个年代享有专着的作家并不多.何况当时莫言出道时间还 那么短.这部《莫言论》在当时的历史语境和批评资源下写 出了对莫言文学的最出色的理解与阐发.达到了理论创新与 其他批评资源融合提炼的很高的水准.同时作者的批评语言 与理论表述也非常精彩.然而他认为《透明的红萝》将"不 同层面"的东西叙述在了一起,使作品"显得不那么完整", "带有较多的艺术转变时期的痕迹","最值得注意的是作品 构思方式的变化"_4]2的看法却是笔者无法苟同的.莫言自 己对创作过程的回忆也可反驳这一点:"我写这篇作品的时 候„„构思时挺省劲的,写作时没有什么顾虑"[{]2. 如果正如孙犁先生所说.莫言的《民间音乐》有一种"空 灵之感"的话,《透明的红萝卜》则既空灵,飘逸,又写实,真 实,超验的精神与具体的肉体的动机,欲望,冲突"天然"般地 织就在一个文本之中.故事的每一个发展契机都来自现实 政治,具体生存或肉体的,物质的推力或需求.故事从队长 " , 手里抹着一块高粱面饼子,一手里捏着一棵剥皮的大葱" 边吃边走讲起.基于现实的"劳动力"资源问题的考虑."黑 孩"被委派担当了"小工"的角色,于是他有了作为这篇故事 的主人公出场的契机;"黑孩"砸伤自己的手而得以介入铁匠 行列;要留人中午看守工具.他得以"便宜"一顿饭,并有了更 多的机会留守在故事现场.成为故事中穿针引线的一环;工 地加晚班衍生出了派"黑孩"偷拔萝卜事件.这不仅引出了石 匠与菊子姑娘爱情故事的进展,也为"黑孩"深人并参与到故 事的内核及深层带来必然.如此,由"黑孩"一步步被动地或 主动地带出了整个故事的现实的与叙述的机缘. 然而,对于莫言,对于具体的生命,对于具体的生命主体 来说.没有单纯孤立的"物质","现实","肉体","物品".把队 长的腮帮子塞得鼓起来的高梁面饼子具有精神的,存在的, 体验的意味„„"生命的最低条件"是两个声音[...因此这 种生命主体精神,生命价值意识的存在总是以"对话"的方式 出场,尽管这种"对话".这种主体间的"存在性"的表露,理解 收稿日期:2009—05—28 作者简介:张灵(1965一).男.陕西洋县人.中国政法大学编辑部副编审.文学博士,从 事文学批评和编辑学研究. 第4期张灵:"道成肉身"的艺术证悟l5 与沟通的方式有时是奇特,曲折的.但永不止息."青山遮不 住,毕竟东流去." "黑孩儿.你这个小狗日的还活着?"队长看着黑孩 那凸起的瘦胸脯,说:"我寻思着你该去见阎王了.打摆 子好了吗?" 黑孩不说话,只是把两只又黑又亮的眼睛直盯着 看. 这是一种特殊的对话,掺杂了政治和权力.是不平等的 对话.甚至是形式上没有展开的对话.但的确包含了真正的, 生命的,主体间的精神存在;对话被扭曲了.畸形化了,却依 然存在. 到刘副主任这里.对话更不成其为对话.更显残缺,更被 权力扭曲,但对话曲折隐晦如同山间石缝中看不见的泉流在 隐然出场,存在并释放出在场的能量. "这也算个人?"刘副主任拍着黑孩的脖子摇晃几 下,黑孩的脚跟几乎离了地皮."派这么个小瘦猴来.你 能拿动锤子吗?"刘副主任虎着脸问黑孩. 队长和刘副主任与"黑孩"的对话现实地发生了,"你"这 一 称呼流出了刘副主任的嘴边.更重要的是.谁也不能在存 在的,精神的内在层面上抹去这种对话存在的状态格局. "小瘦猴!,,刘副主任骂了黑孩一句.再也不管他,继 续训起话来. 先不说对话."小瘦猴"——这3个字本身就不是句子, 就未曾展开.但这是在语法的,话语或语言的物质外壳的层 面上,认知的层面上未曾展开,从主体性,精神性,存在性的 层面,疆域讲."小瘦猴"3个字包含着千言万语的话语.但这 千言万语的话语为什么并没有以完整的,完成的"语言身 形"——语言外壳现身出场呢?为什么如此凝缩与破碎呢? 生命内在的精神,体验,直觉,感觉是生命的肉体,物质 存在与生命的精神存在,主体性存在一体化的本真存在.精 神体验,生命感受通过语言而得以赋形和传递.维科在《新 科学》中指出:"一切语言中词源学的原则是:词都是从身体 和身体属性扩展开来指称心灵和精神的建制.-D34s维柯的这 个观点道出了原初的,本真的与生命存在密切相关的语言, 身体,精神三者之间关系的真相. "小瘦猴!"——刘副主任骂了"黑孩"一句.这既向他泄 露,表露了"对话性".但也仅此3字.没有给"黑孩"更多的话 语实践权利的"分配",在权力,政治,物质,理性的存在层面. 黑孩无法分享更多的"话语存在空间".这种残缺的对话意 味着对话双方中一方的存在权的残缺. 黑孩的"语言","对话"的外在形态,表明了他作为一个 生命主体在现实存在中的畸形状态与边缘处境,像物质世界 的黑洞一样.他的现实的空间被极度挤压了.而这种挤压只 是他的"存在".即生命存在的外观被挤压的一种折射或反 映.最终这种挤压却不能消灭他的存在本身和存在的"能 量"——他的生命存在的精神能量.他的主体性存在能量. 于是在政治话语实践领域,他总是以哑巴的的状态出场,但 他在现实政治话语实践的边缘或缝隙以听者缺席或泛听者 近似在场的方式实现着自己的生命对话或表达的诉求及其 "完形".有的论者也注意到了这点:"„?"身心的过于压抑. 而使他改变了自己的宣泄渠道.这就像那幽灵般的黑孩:他 不能与常人交流,便与万物交流„„凡是世间得不到的欢 乐,他便在另外一个梦幻的世界中得到加倍偿还.心灵感应 的对象与途径变了,感觉的方式与形态也会相应变化."[] 对作为作家的莫言来说,他要发现和阐扬的是每个主体 的生命存在和生命主体性.他就必须作为"个体"."移情"式 潜入他们在场的亲身.并以亲身的方式感受,表露,展示他 们.而要做到这点.除了潜人每个具体的,肉体的生命个体 的"内部"别无他途.为了 说明 关于失联党员情况说明岗位说明总经理岗位说明书会计岗位说明书行政主管岗位说明书 "内部"的深刻含义,我们不妨 在这里引述一段陈乐民先生对于康德的理解,体会: 康德《实践理性批判》"结论"的第一句话是作文章 的人不时引用的:"有两样东西.我们愈经常愈持久地加 以思索.它们就愈使心灵充满始终新鲜不断增长的景仰 和敬畏:在我之上的星空和居我心中的道德法则."(依 韩水法先生译文)„„余光中先生„„引了这句话.用 的是文言韵文:"有二事焉,常在此心,敬而畏之.与H俱 新:上则为星辰.内则为德法."妙极了!„„康德的"道 德观"像纯净水那样纯粹.它是发自"自我"的.不假任 何外饰.在英文是"withinme".在法文是"enmoi",在 德文是"inmir",韩译为"居我心中",余译炼一"内"字 „„ 他(康德)的"道德观".乃是出自"内在"的,精神深 处的„„孟子说的"人皆有不忍人之心"应该就是"内 在"的.看到一个小孩子掉在井里了,马上就产生了"怵 惕恻隐之心",那不是因为和小孩子的父母有交情.也不 是想"要誉于乡党朋友",更不是"恶于"孩子落井的声音 „„[8] 因此,潜人每个具体的,肉体的生命个体的"内部"这正 是莫言作品所谓"肉体性","感官化","感觉","感性"的这些 外在表征的真实指意.也是莫言与每个生命个体的存在发生 真正的对话.替他们表征,显露本真存在的实情,从而撕开外 在的现实世界的话语遮蔽.让每个主体的生命存在或生命主 体的存在性获得觉悟,显扬,舒发,伸展与被理解,沟通,正 视,认可,尊重的必由之路.从这个意义上说,莫言的小说是 启蒙,拯救与解构,解魅.点燃与伸张,抗议,是理解,亲近,同 情,认同,认可等等一切生命主体的实践活动的综合行为;是 对每个生命的位置,价值,权利,尊严,荣誉,机会,可能,享 有,创造,参与,出错与改过,憎恶与爱怜,愤怒与反抗等等存 在性权利与话语表达权利的维护,扞卫,激发,赞扬,救助. 文学在这里是一次虚拟形态下的行为,行动或表演. 物质一认知,理性一策略一包装形态的东西悬浮在生 命存在的现实天空并以其强大的组织结构力量控制着个体. 生命的对话变得极不平等,生命的肉体性与主体性被分裂, 变形,扭曲,人们遭受到肉体与精神,身体性与主体性的双重 控制,双重剥夺,因此,存在的问题并不因为整个世界物质生 l6湛江师范学院(哲学社会科学)第3O卷 产水平的提高而缓解.有时反而更趋严重.所以.文学的使命 不会有终结的一天.而文学要想成为生命存在,生命主体的 话语就必须沉落到生命主体的存在性体验上.没有沉落到生 命主体的体验上的话语是无法揭示生命存在的,无法表征为 生命主体存在的语言.这也正是童庆炳近年谈 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 学时一 再高屋建瓴地指出和强调的一个话语区别的意义所在: 存在论抵制现象与本质,个别与一般,具体与抽象 等二元对立的思路.认为东方尤其是中国古代文化的 "天人合一","主客消融","物我两忘","物我同一","物 我互赠","情景交融"等更符合人生存的要求.在掌握 世界的路径上面.与认识论只相信事实,逻辑,判断,推 理,证明,分析,综合等不同.存在论更相信感受,体会, 直觉,体验,感兴,想象,领悟,意会等等.] 所以.要揭示生命的存在.要发出生命主体的真正对话. 必须理解并承认,正视到每一个生命存在.沉落到他们感性 存在的生命之流.从这个意义上说,莫言不仅发现了这种生 命存在的"主体性","对话性"的本真.而且以显着的"感官 性","感觉性"为特征创造性地拨开了一切遮蔽,敞开了人的 存在的真实状况.换句话说.表面地谈论莫言作品的"身体 性","感官性","感觉性","感性"是没有多大意义的. 因此.莫言文学的"身体化","感官化","感性","感觉" 等只不过是一个表面的征象.只不过是他发现并表现,揭示 的人的存在,生命存在,主体性存在,生命主体存在的本然状 态的特征的自然显露,就像你在荒漠的大地上挖出了一个泉 源,生命存在之水汩汩涌出,让你"触摸"到甘甜,舒爽,洁净, 但这洁净,甘甜,舒爽不是你强加的,赋予的,它们是这源泉, 这甘美的水自己的存在性表征.因此,"身体化","感官化", "感性","感觉"等不是莫言赋予的,赐给的.他只是揭示,显 示了这些.摒除了那些蒙蔽的杂障而已. 我要去打扫牧场的水泉. 我去把落叶搂一搂干净, (也许.还要等到泉水澄清) 不会去太久的——你也来吧.[J1】. 有时候.抛开表面.我们应该相信.莫言只是一个去打扫 "水泉".把那些遮蔽的落叶搂一搂干净的人.当然,有时为 了"打扫".水被弄得似乎更加浑浊,还要去设法将它好好澄 清. 当然.生命的清泉.存在的清泉,生命主体性的清泉要比 "牧场"的"水泉"复杂得多.难清扫得多.它有时被遮蔽污 染得更加隐蔽和面目全非.那些外在的,物质的,工具理性 的,智谋的,政治权力的,语言符号的遮蔽物错综复杂,而且, 这些外在的事物除了僭越,遮蔽生命以外,还以其强大外力 扭曲,改写人们的思维,视界.改写,扭曲人们的眼睛,甚至肉 体."„„这种内在化的压抑可能将某种统治更深地置入被 统治者的身体之中.~'[111218但精神肉体同在的生命本身连同 它的主体性,生命精神又是无法真正遮盖,无视或践踏的. 卓绝的生命的良知将透视这一切,并将这一切再显示给人 们.他的处女作《春夜雨霏霏》中的"身体"出场,"身体亲在" 偶然中寓有必然地显露了他对生命存在,生命主体的存在疆 域和生命精神的活的"对话","表达"与"交流"方式的夭眼 大开"般的领悟,是一次预示了未来的艺术前景的具体直接 甚至有点大胆简单的艺术表态,宣言.而《透明的红萝卜》则 是一次全方位的出神人化的对生命与艺术领悟的全面展示. 但它表达的含蓄空灵让人们多少忽略了其生命发现与艺术 洞见的深刻性. 如果说《春夜雨霏霏》中的女主人公是做一次朴实直露 的生命发言与艺术出场的话.《透明的红萝b》则要深藏不 露,丰富博大得多.幽灵般的黑孩在他的生命现实中是没有 合法稳固的位置的,甚至是处于无名的"黑暗"中的,他的存 在甚至渺小到近于"不存在"的状态.但他不是一个完整的, 平等的生命吗?他没有自己的话语出场的权力吗?他没有 自己的肉体,没有自己的身体,没有自己的灵魂或主体性吗? 这些问题莫言都没有以语言的指义陈述的方式提出来.因 为这不是小说家应该采取的方式.要以小说的方式来意识, 处理这些问题,则需要小说家的发现,觉悟与创造. 因此."黑孩"即成了《透明的红萝b》中的主人公.他的 生命存在,生命感受成了对世界的一次独特的体认与书写. 通过小说家的安排.他成了一次世界的"主流频道".如此. 莫言以存在显示的方式艺术地提出并回答了上述问题. "黑孩",一句话都未曾开口的"黑孩".在小说《透明的红 萝b》中成就了一次具有对话权利的生命主体的话语表达的 "成人式".当然这是由莫言的笔来完成的.因此,"黑孩"也 是对作为小说家的,替生命存在,生命主体申诉,发言的莫言 的一个"寓言式"画像,是小说家莫言对小说艺术的一个郑重 的无意有意的"寓言式"宣示.也是小说家莫言自己的作为新 诞生的小说家"婴儿"在镜中第一次认读到的自己的"镜 像"jg"."黑孩"这个人物及其对语言的拒绝态度奇妙 地"寓言"了莫言文学关于生命和人生的独特启示. "白小群分命,天然二寸鱼."这是杜甫观察偏僻的潭水 中一群极小的白色的小鱼有感而发写下的诗句,杜甫表面上 没有给它们以"鱼"的权利,名义.只是用"小","白"这种非实 体的形容词来指称它们.它们在这远离人烟的荒僻小潭中. 像小影子一样,它们似乎不具有被称为"鱼"的名份的权利, 因此,杜甫如斯称说.杜甫似乎没有与这群鱼,这一个个具 体生命平等对话,他似乎缺乏对话的意识.但如果不拘泥于 话语修辞的理性陈述的表面.听凭内心的感受.我们就知道, 杜甫恰恰是意识到了这群生命的存在,并以生命间应有的平 等的爱心揭示了它们的渺小微茫但依然不可抹杀,剥夺的生 命存在的权利,它们是那么楚楚可怜,似乎渺小到不具有各 自独立的性命——一群才共有一条性命!因此叙述描写的 表面似是否定了它们各自拥有独立生命的地位权利,不赋予 它们"鱼"的名义,但修辞的背后是向人们唤起对这些生命的 关注,爱怜之意,使人们与它们每一个发生一次生命与生命 的对视,正视及对话.因此,伟大的诗人总是生命存在的守 第4期张灵:"道成肉身"的艺术证悟17 卫者.莫言也如此守卫着生命."黑孩"在现实中几乎没有 自己的位置,权利甚至名字.然而和每一个生命主体的存在, 天然构成了与其他生命个体的对话关系,他们的生命的存在 体验,生命主体精神的存在性自然会涌出,表现出来,体现在 自己存在着的自身——这个精神性,主体性与生理的,肉体 的存在性相统一的自身. „„ 三面黄麻一面堤,使地瓜地和菜地变成一个方 方的大井.黑孩想着.想着.那些紫色的叶片.绿色的叶 片,在一瞬间变成井中水,紧跟着黄麻也变成了水.几只 黄麻梢头飞的麻雀变成了绿色的翠鸟„„ "黑孩"在内心想象中书写,表达着自己对世界的想象和 "成了一个中国乡村的孤独的"麦田守望者",守 描绘."黑孩 护着自己精神的创造性,独立性,完整性和尊严. 他听到河上传来了一种奇异的声音,很像鱼群在唼 喋„„他看到河上有发亮的气体起伏上升.声音就藏在 气体里.只要看着那神奇的气体,美妙的声音就逃跑不 了.他的脸色渐渐红润起来.嘴角上漾起动人的微笑. 生命与生命的平等交流使他微笑.身体的语言,身体的 体验是存在的语言.就像火星飞到他裸露的皮肤上,他会咧 着嘴一样. 看着姑娘.有两股水儿想从眼窝里流出来,他使劲 憋住.终于让水儿流进喉咙. 他的存在,他的生命的体验可以断绝,回避交流与对话, 但这种交流,发言与对话的欲望,愿望,它的"力"却是无法拒 绝存在的.如同姑娘沾在窝窝头上的头发落地,对他来说会 "声音很响",能够听到一样,就像菊子姑娘的关怀使他感动. 他的耳朵"使劲忽闪着.左手举起窝窝头,右手举起大葱腌黄 瓜,遮住脸„„"一样.生命主体的存在性表达只是转化成了 另一种形态.然而这种精神体验本身却不能抹杀. 四 《透明的红萝卜》中每个出场的人物.即使表现出生命主 体精神塌陷,收缩的人物.或变成了铁石一般的物品那样的 人物,也都会有身不由己地泄露出自己生命主体意义上的本 真的平等精神,柔软爱心,美好憧憬的一瞬.即使是队长,刘 副主任,老铁匠,小铁匠.正像作家描写到的:民工们看着 "黑孩"赤脚踩着石头上积存的雨水走过工地."脸上都表现 出怜悯加敬佩的表情来."夜晚的桥洞里,老铁匠的,腔戏文 唱出了在场的石匠,铁匠隐藏内心的哀伤与向往,同样.这种 哀伤与向往是精神性,主体性,身体性,肉体性合而为一,亲 在亲历的.这歌声点燃了石匠与菊子的爱情.也点燃了石匠 "的 与小铁匠的冲突,这歌声中包含的美好的情绪也将"黑孩内心引向了超验的诗意的状态,红萝卜在夜晚的炉火前,歌 声中焕发出神奇的光彩,成为一个神奇的生命主体的"意识 形态的崇高客体".一个具体可感可触的生命符号,从而使这 篇作品自然拥有了一个命名的神奇符号.这个神奇符号的 出场是基于现实的肉体的基本需求:满足小铁匠饥饿的需 求.但特殊的夜晚也使它具有了主体精神的神奇色彩.精神 性与肉体性合二为一,进而又引发了这种双重属性的符号意 义的进一步深化发挥与转移,红萝卜把"黑孩"引向黄麻地. 进而把石匠和菊子姑娘引入了黄麻地并引出他们精神与肉 体结合交融的事件的发生,又进一步引出了石匠与小铁匠冲 突的直接化,激烈化的发生与解决.在这个解决中黑孩也表 现出了微妙的特别的存在性意向,他某种意义上帮助了小铁 匠而背叛了小石匠?但这只是物质性,外在性的,伦理性的理 解.从生命主体的存在性的层面说,"黑孩"站在了理解,同 情在这个冲突中从生命主体的存在来说处于劣势和失败的 位置的小铁匠的一方,表现了对他的生命主体性的尊重,理 解与支援.另一方面有意无意中也是黑孩自己的存在性,肉 体与精神合而为一的存在性的自然的泄露与表达.泄露与表 达了他自己在与菊子姑娘的交往中隐藏的希冀与挫折„„ 因此.我们能进一步体会到"黑孩"将菊子姑娘的手绢珍 藏起来所表征的存在性意义了.同样当他在黄麻地中看到 菊子姑娘紫红色的头巾轻轻飘落在黄麻杆上时."一种异样 的感觉猛烈冲击着他",最终他也失去了具有梦幻色彩的"透 明的红萝卜".内心的冲撞,不甘心丧失的冲动使他不顾一 切,忘乎所以地走进萝卜地,企图寻回神奇萝卜的愿望使他 把地里的真实的萝卜一个一个拔下了一大片„„他最后被 剥光了衣服. „„ 黑孩转身走了,起初他还好像害羞似地用手捂 住小鸡儿.走了几步松开了手,老头子看着这个一丝不 挂的男孩.抽抽搭搭地哭起来.黑孩钻进了黄麻地,像 一 条鱼儿游进了大海.扑簌簌黄麻叶儿抖,明晃晃秋天 阳光照. "黑孩"不仅串起了特殊现实下的一幅幅生命景观图,而 且以其身体而非语言的途径无声地显露出了作为一个在现 实中无名的,没有位置的,渺小的生命的主体性,他的精神与 肉体的存在性.他的权利,愿望.最后他赤裸着游进了大海 一 样的黄麻地,像一条鱼逃出了外在的压抑和支配,获得了 自我身心的暂时的自由. 莫言曾说:"文学是一种情绪."【4].而真实的情绪是生命 主体的存在,生命主体精神的真实表露.如果说"黑孩"是一 个无名又"自由顽皮"的生命个体的话.菊子姑娘则是这个皮 诺曹般顽皮少年心目中的护佑其生命的"碧发仙女",当然其 意义不仅如此,而且还要现实得多.所以这篇具有多重寓言 魅力的作品以"透明的红萝卜"为表意形象.在那个具体的现 实情境中代表了肉体,身体的欲望,期待与想象性满足.而其 透明性及其散发出的神奇光彩则表征了菊子姑娘和那由老 铁匠吟唱的戏文所传达出的生命个体关于人生的渴望和向 往.因此."透明的红萝卜"就"写满"了身体性与精神性一体 的生命主体的存在性体验和想象. 五 梅洛?庞蒂说:"世界的问题,可以从身体的问题开 始."[1:;].特里?伊格尔顿认为:"对肉体重要性的重新发现 已经成为新进的激进思想所取得的最为宝贵的成就之 l8湛江师范学院(哲学社会科学)第3O卷 一 ."?"肉体中存在着反抗权力的事物."_1而新批评的 兰色姆认为:"诗的特点就在于它的具体性,依靠这种具体性 把血肉还给世界."因此他把自己的文集题名为"世界的肉 体",并且认为"美就是肉体".[z]li20世纪9O年代,中国文坛 曾对"沉重的肉身"和文学的"属灵"与"属肉"问题进行了广 泛的讨论,对话.有的论者说:"连肉体和身体的声音都听不 清楚的作家.一定是苍白的作家.""身体是什么.身体就是文 学的母亲."l_l这在朦胧的比喻的意义上是成立的.但细论 起来.正像那句革命歌曲所唱:"母亲只生了我的身."仅有身 体成不了诗学意义的母亲.仅有身体也成不了诗学意义的文 学.绕开"属灵"与"属肉"的分裂,纠缠,从文学创作的意义 上说."连肉体和身体的声音都听不清楚的作家,一定是苍白 的作家"更符合这里所要传达的信息.或者说,美国现代作家 伯罗斯所说的"作家只能写一个东西,写作时感官所面I}缶的 参考文献: [1]莫言.超越故乡[M]?小说的气味.北京:当代世界出版 社.2004. 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TheBodyContainsTao —— TheBodyandtheIire—SubjectSpiritinMoyan"Fiction ZHANGLing (EditorialDepartment,JournalofChinaUniversityofPoliticalScienceandLaw,Beijing100 088,China) Abstract:Moyan'sworksarebasedonthesensitivityofbody,withthecoexistenceofphysical body andthelife— subjectspiritasthebasicfeatureoflife.Hisworksareattheirbestinreplacingthevisional languageandideologywithaconcretephysicalbodyandillustratetherootofalife— subjectspirit.Thisis thereallifeforceofMoyan'sworks.However,thissensualandperceptuallanguageisonlysomethingon thesurface.ThatTaoexistsinthebodyandthebodycontainsTaoistherevelationthatMoyangivesUS. Keywords:Moyan'sfiction;body;life—subjectspirit