[word doc]清静啸孤鸿 寂寞待知音——大背景下薛凤祚对天文历算的贡献与评价（下）

[word doc]清静啸孤鸿 寂寞待知音——大背景下薛凤祚对天文历算的贡献与 评价 LEC评价法下载LEC评价法下载评价量规免费下载学院评价表文档下载学院评价表文档下载 （下） 清静啸孤鸿 寂寞待知音——大背景下薛 凤祚对天文历算的贡献与评价(下) 第12卷第5期 2O10年10月 V01.12N0.5 Oct201O JournaJofShandongUniversityofScienceandTechnology 巷嚣毳lSciencesl霉?耄蠹 清静啸孤鸿寂寞待知音 大背景下薛凤祚对天文历算的贡献与评价(下) 刘孝贤 (山东大学信息科学与 工程 路基工程安全技术交底工程项目施工成本控制工程量增项单年度零星工程技术标正投影法基本原理 学院,山东济南250100) 中图分类号:N092文献标识码:A文章编号:1008—7699(2010)05,0021—06 三,清静啸孤鸿寂寞待知音——于大背景下评价薛凤祚 (一)见于史书中的薛凤祚 阮元(公元1764—1849年)是清朝后期的一位重要学者,他在文献史料,地理,人文和天文历算史等方面 都有很深的造诣.阮元独力编着的《畴人传》更是中国历史上第一部以科学家为主的传记,在中国科学史和 人文史上具有举足轻重的价值.《清儒学案》卷一百二十一《仪征学 案上》总结其治学旨要:”论学宗旨在实事 求是,自经史,小学,历算,舆地,金石,辞章,巨细无所不包,尤以发明大 义为主.”所着《畴人传》”为考古者所 重”.因而他对时人的评价有更大的信用程度. 《畴人传》是在18世纪末清乾嘉表5与天文历算有关的中国学者 及其主要贡献(公元1200--1800年) 学派掀起整理中国古算之高潮的形势 下编纂完成的《畴人传》正编46卷, 收录上古至清中期天文历算家262 人,附录西人40人,表5中的人物在 《畴人传》中都有专文论及(阮元等少 数几位为后人续作时载入).该书内 容涉及历代天文历法推算资料,论天 学说,仪器 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 以及算学等诸多方面, 其中包括了中国古代七十余次历法改 革的全面资料,内容非常重要. 中国古代传记着作异常兴盛,除 正史,方志为历朝,各地大量人物立传 外,还有为数众多的专业人物传记集, 如地方耆旧传,高僧传,神仙传,列女 传等等.而为科学家大规模立传,《畴 人传》是首创.《畴人传》取材除了各 种传记以外,更多的取自”二十四史” 中的《律历志》,《历志》,《天文志》,《艺 文志》等专志.重视典章制度是我国 史学的优良传统,自司马迁《史记》创 ??????t 收稿日期:2009—11-19 作者简介:刘孝贤(1946一),男,山东济南人,山东大学信息科学与工程学院教授 山东科技大学 学设.第12卷第5期2010年10月VOIl2NO.5Ocl2O10 立志书,历代纪传体正史无不循,而天文历法志是各史典志中最重要的内容,往往排列于前,且篇幅最大. 《畴人传?卷三十六?国朝j=》【fl薛风祚条目下文字精炼,全文照录于下: 薛凤祚,字仪甫,淄川人也.少从魏文魁游,主持旧法.顺治中,与西洋人穆尼阁谈算,始改从西学, 尽传其术.因着《天学会通?十余种.其日对数比例者,即西洋之假数也.日中法四线者,以西法六十分 为度不便于算,改从古法,以百分为度,表所列止正弦,余弦,正切,余切,故日四线.其推步诸书,日《太 阳太阴诸行法原》.日《木火土三星经行法原》,日《交食法原》,日《历年甲子》,日《求岁实》,日《五星高 行》,日《交食表》,日《经星中星》,日《西域回回术》,日《西域表》,日《今西法选要》,曰《今法表》,皆会中西 以立法.以顺治十二年乙未天正冬至为元,诸应皆从此起算.以三百六十五日二十三刻三分五十七秒 五微为岁实,黄赤道交度有加减,恒星岁行五十二秒,与《天步真元》法同.梅文鼎谓其书详于法,而无快 论以发其趋.盖其时新法初行,中西文字辗转相通,故词旨未能尽畅也. 论日:国初算学名家,南王北薛并称.然王非薛之所能及也.晓庵贯通中西之术,而又频年实测,得 之目验,故于汤,罗新法诸书,能取其精华,而去其糟粕.仪甫谨守穆尼阁成法,依数推衍,随人步趋而 已,未能有深得也.5]405 《清史稿》编撰于20世纪二i十年代的民国期间,其中《列传二百九十三?畴人一》首位即介绍薛凤祚. 然而,正史中的这篇文字内容却主要来自阮元的《畴人传》,亦全文照录于后. 薛凤祚,字仪甫,淄川人.少习算,从魏文魁游,主持旧法.顺治中,与法人穆尼阁谈算,始改从西 学,尽传其术,因着《算学会通》正集十二卷,考验二十八卷,致用十六卷.其日对数比例者,乃西算以假 数求真数之便法也;曰中法四线,以西法六十分为度不便以十进位,改从古法,以百分为度,所列止正弦, 馀弦,正切,馀切,故日四线.其推步诸书:日《太阳太阴诸行法原》,日《木火土三星经行法原》,日《交食 法原》,日《历年甲子》,日《求岁实,日《五星高行》,日《交食表》,日《经星中星》,日《西域回回术》,日《西 域表》,曰《今西法选要,日《今法表》,皆会中西以立法.以顺治十二年乙未天正冬至为元,诸应皆从以 起算.以三百六十五日二十三刻三分五十七秒五微为岁实,黄,赤道交度有加减,恒星岁行五十二秒,与 《天步真原》法同.梅文鼎谓其书详于法,而无快论以发其趣.盖其时新法初行,中西文字展转相通,故 词旨未能尽畅.然贯通其中西要,不愧为一代畴人之功首云.凤祚定岁实秒数为五十七,与奈端合,与 穆尼阁以为四十五秒者不同,则其学非墨守穆氏可知.或讥其谨守穆尼阁成法,依数推衍,非笃论也.l_1] 其实,后者所举并非是”谨守穆尼阁成法”的判据,这只不过涉及到一个具体的计算精度而已.至于”不 愧为一代畴人之功首”,明显带有偏颇且可作多种解读,此一语不足为证. 两则史料共同认定:”梅文鼎谓其书详于法,而无快论以发其趋.盖其时新法初行,中西文字辗转相通, 故词旨未能尽畅也.”这就是说,薛凤祚在其着作巾主要介绍西方(欧洲)在天文历法及其算法上的一些观点 和计算 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ,缺少独立的个人观点;同时,因文字翻译问题而使得薛凤祚的着作行文不够流畅. 与薛凤祚同时代而稍晚的学者梅文鼎,与当时的诸多学界人士如施闰章(公元1618—1683年),黄虞稷 (公元1629—1691年),方中通,方中履(公元16371689年),潘耒(公元l646l708年),揭喧(公元 1613—1695年),顾昭,马德称,杜知耕,孔兴泰,袁士龙,游艺等都有交往,且与方以智,薛凤祚等人不时有书 信来往.1675年(康熙十四年),梅文鼎在金陵购得《崇祯历书》一部分,同时又在顾昭家抄得穆尼阁的《天步 真原》和薛凤祚的《天学会通》等书,开始系统地钻研当时传人的西方天文,数学知识.1680年,梅文鼎将他 撰成的九部数学着作合编成《中西算学通》初编刊刻(仅刊出六种).因而他对当时学者的评论自然很有代表 性:”近世历学以吴江(按:王锡阐)为最,识解在青州(按:薛风祚)上,惜乎不能早知其人,与之极论此事.稼 堂(按:潘耒)屡相期订,欲尽致王书,嘱余为之图注,以发其义类,而皆成虚约,生平之一憾事也.”他认为当时 在历算理论方面以王锡阐最出色,对历学的理解,解释方面水平在薛凤祚之上.嘶 有些观点认为,阮元在《畴人传》中讥讽哥白尼日心学说:”……哥白尼有天动以圆解,又求太阳最远点, 及太阳躔.夫既日天动以圆,而太阳义有远近有躔度,则天与太阳皆动而不静矣.同一西人,何苦说之互相 絮凝如此耶?”“上下易位,动静倒置,则离经畔道,不可为训,固未有若是其甚焉者也.”]4而薛凤祚偏向 刘孝贤 清静啸孤鸿寂寞待知音(下) JournalofShandongUniversityofScienceandTechnology 蠹l冀篓毒毒爨稚器 于El心学说,因而阮元未必重视薛风祚.然而,持上述观点者似未能继续阅读下去,事实上,这位阮元还详细 解释了El心地动说的观测原理.E51442-550所以说阮元有意贬低薛风祚的观点站不住脚,而况薛凤祚的着作中主 要介绍的是作了变通的第谷学说. 清初于天文历算卓有成就者之中,向有”南王北薛”之说,南者吴江王锡阐,北者益都薛风祚.从目前可见 历史 材料 关于××同志的政审材料调查表环保先进个人材料国家普通话测试材料农民专业合作社注销四查四问剖析材料 分析,梅文鼎应是最早提出这一说法的人.1691年(康熙三十年),梅文鼎致信潘未云:”治西法而仍尊 中理者,北有薛南有王,着述并自成家,可以专行.然北海之书详于法而无快论以法其趣,剞劂又多草率,人不 易读.王书用法精简而好立新名,与《历书》互异,亦难卒读.某尝拟于 鄙着《历法通考》外,别为专本.于薛则 订其误脱,于王则通其异同,皆附之以注,而为之论次.庶令学者得以措意,当亦两先生所许乎?”L29_ 薛凤祚先期从明末历法改革中扮演反对派角色的魏文魁学习旧法,后来在南京随波兰耶稣会士穆尼阁 学习西方天文,数学,穆氏殁后,据其所传编成《历学会通》,于康熙三年(公元1664年)刊行.穆,薛一派的着 作成了《崇祯历书》之外西方天文历算知识的另一重要来源,至少对于清代初年少数渴望了解西学的中国学 者来说是这样. 梅文鼎亦曾为穆尼阁的《天步真原》作订注,他在《天步真原订注提要》中对早年的经历回忆道:”穆先生 久居白门,吾友六合汤圣弘镬与之善,言其喜与人言历而不强人人教,君子人也.仪甫初从魏玉山文魁,主张 旧法,后复折节穆公受新西法,尽传其术,亦未尝入耶稣会中.当其刻书南都,鼎方株守穷山,不相闻 知.’’E53….’.. 梅文鼎对”耆宿”薛凤祚非常敬重,但他仍然认为王锡阐更高一筹. 青州薛仪甫凤祚本之(按:指穆尼阁《天步真原》)为《天学会通》(按:即《历学会通》),又新法中之新 法矣.通律书之理而自辟门庭,则有吴江王寅旭锡阐,其立议有精到之处,可谓后来居上. 近世历学以吴江为最,识解在青州之上.惜乎不能早知其人,与之极论此事. 余尝谓历学至今日大着,而其能知西法复自成家者,独北海薛仪甫,嘉禾王寅旭二家为盛.薛书受 于西师穆尼阁,王书则于《历书》悟入,得于精思似为胜.l_2 同是”能知西法复自成家者”,梅文鼎认为王锡阐”后来居上”且”识解在青州之上”.其”立议有精到之 处”的表现在哪里呢?关键是梅文鼎所欣赏的王锡阐”通律书之理而自辟门庭”.王锡阐是一位矢志不渝的 明代遗民,以研读《大统历》走向学术生涯的梅文鼎,容易趋同于王锡阐的这种学术取向和价值判断,有人认 为梅文鼎的这种态度是带着对华夏文化的趋同和对夷狄文化的抵触.但是关键还是在于学术取向上,在薛 凤祚和王锡阐对中,西之学的会通中,薛凤祚做得更多的是阐释性的工作,而王锡阐则表现出一定的创造性, 因而梅文鼎更垂青于王锡阐是很自然的. 梅文鼎以后,研治清代天文历算的人多以王(锡阐),梅(文鼎)并提.梅文鼎中年即已闻名于江南学术 圈,后得李光地举荐,蒙康熙皇帝召见与褒奖,一时间”公卿大夫群士皆延趾愿交”,刊刻梅书和讲求”梅学”成 一 时风气.阮元《畴人传》评论:”方今梅氏之学盛行而王氏之学尚微, 盖锡阐无子,传其业者无人,又其遗书 皆写本,得之甚难,故知之者少.”其实阮元还有不便说出的原因:王锡阐不忘自己是明朝遗民注定要让他走 在悲凉孤寂的环境中. 王锡阐去世4O年后,他的天文学成就得到了官方的认可.1722年(康熙六十一年)刊印的《历象考成》 中所采用梅文鼎交食方位计算法,即本自王锡阐《晓庵新法》中”月体光魄”等章节.至乾隆年间《晓庵新法》 得入《四库全书》,l30]在阮元看来就是”艺林之异数”,”学士之殊荣”了! (二)闲云野鹤薛凤祚——评论与思考 戴进贤?来华后的科学贡献包括两个方面:其一,向中国人介绍了西方天文学的新成就如开普勒行星运 ?戴进贤是一位德国传教士,1716年到中国,是年36岁.应康熙之召,1717年1月抵达北京,佐理历政.此时正值清廷对耶稣会士的 政策由宽容转而为严厉管辖之际.1723年,雍正甚至发布禁教令,把大多数耶稣会士赶到了澳门.戴进贤凭借天文学特长被留用清廷,1725 年,授钦天监监正,任职钦天监达29年之久,1731年,加礼部侍郎衔1738年(乾隆三年),任耶稣会中国省区副会长. r山东科技大学学蕾?第12卷第5期2010年10月VoI.12NO.5Oct.2010 动定律,编纂《黄道总星图》?,《历象考成后编》与《仪象考成》. 其二,戴进贤天文观测之勤,科学素养之高, 在来华耶稣会士中是很少见的.在华期间,他进行了大量的天文观测,定期发回欧洲并被欧洲科学界所利 用,与俄国,英国,法国科学院的许多科学家都保持着联系. 清代前,中期的天文学家梅毂成(公元1681l763年)?,明安图(公元1692—1764年)?,戴震?等人对 天文学的研究的确成就不小.但是,于西学研究来说,仍未进入学术前沿领域,受哥白尼学说影响甚微;”西 学中源”限制了人们开拓,学习的精神;整理国故使许多人越发自我陶醉于祖先的成就,不思进取,并使一大 批有才华的科学家耗光阴于旧纸堆之中. 《崇祯历书》及康熙时所编《历象考成》,都采用了第谷的宇宙体系.《历象考成》以监正戴进贤,徐懋德 (AndrePereira,公元1690—1743年)与汉人梅毂成,何国宗(?公元一l767年),明安图等负责考测推算, 1742年书成l0卷.书中采用1r开普勒,牛顿,卡西尼等人的成果.但《后编》采用了颠倒的开普勒椭圆面积 定律,即以地球为中心,太阳沿椭轨道绕地球旋转.书中的日躔,月离表根据意大利天文学家格拉马蒂奇 (N.Grammatici,生卒年不详)的着作编成,该书参考了牛顿的理论. 人们乐于谈论由哥白尼发起的天文学观点的革命,或多或少地忽略了在天文学发展历程上其它方 面的进步,这些进步主要包括天文历算计算理论和方法的进步,天文观测仪器的发明和制造技术的进步.正 是由众多观念,理论,科学和技术的协同进步,才使得欧洲在近现代天文学发展过程中突飞猛进,使东方的古 老中国在完全不同的文化和科学知识基础上几乎来不及接受和引进,更谈不上同步消化运用.因而在天文 历法中,徐光启引进第谷体系和欧氏几何,球面角算法,薛凤祚介绍第谷体系和引进对数运算,梅文鼎讨论 球面三角学方法,引入黄道坐标系等,都只是个别的知识点或技术方法的介绍和运用. 近代,中国开始接触西方在天文学方面的成果时,基本上是首先通过接触西方来华传教士作为媒介.应 当说,这些传教士大多具有良好的科学知识修养,来华的传教士即使在西方也是优秀人物,当中国的社会优 秀人士与他们接触时,可以高效地完成文化传播任务.但这些传教士并非纯粹的科学家,他们来华的最主要 的任务是宣传西方的人文价值观,扩大宗教影响尤其是天主教在中国的影响.因而他们没有能力全面地向 中国介绍西方科学整体发展的情况和完全不掺杂宗教意识的具体的科学知识. 由此看来,在当时,中国的天文学家完全不具备欧洲天文学家的比较全面和深入的现代科学知识,所以 面对西方快速进步的天文学界,仅仅靠非专业的传教士作为媒介来学习,引进,显然无法及时消化来自西方 的科学知识并跟上欧洲在天文学理论和观测方面的进步,更谈不上独创. 中国历史上,以民生为基调的政治态度和天人合一的生活原则一直是社会的基调.关于中国历史上为 何未能诞生现代科学的思考不是本文的主旨,但直至19世纪末,中国学界既未全面接受西方的现代科学知 识体系,也未能形成有自己特色的科学技术体系,这是不争的事实.可以设想,如果不是19世纪末2O世纪 初中国社会的一系列变革,中国何时,以何种形式走进现代科学境界,这一问题可能会引发很多版本的有趣 的思考.[“. 西方的科学技术虽说是在文艺复兴以后才出现巨变,而且又经历了近五百年的努力才成势,但却是自古 希腊以前就已经朝着这样的方向发展的.现代和当代科学技术各学科知识体系基本上都是在西方形成,而 ?《黄道总星图》描绘了金星,太阳黑子,木星的条斑和四颗卫星,土星环与五颗卫星,火星的黑暗表面及月面图等现象,这包括了伽利 略,卡西尼(GiovanniDomenicoCassini,公兀16251712年),惠更斯等人的天文发现. ?梅彀成是梅文鼎的孙子,精通数学和天文学,参与主持《历象考成 后编》编纂工作,着有天文学研究短文集《操缦卮言》,提出许多精辟 见解.他建议《明史》中的”天文志”应与”历志”分开;认为”天文志”中所载月犯恒星乃”天行之常”,而所谓五星犯月人月乃”必无之事”,应行删 去;强调在”历志”中图示立法之原,并被采纳. ?明安图是蒙古族天文学家和数学家.长期在钦天监I一作,并担任过监正.他在康熙发起编撰百卷《律历渊源》书中,负责《历象考成》的 考测,实际考察和检验计算书巾的理论和数据.乾隆年间编写《历象考成后编》和《仪象考成》,他均担任主要工作.在前书中,他任副总裁和汇 编,后书中担任推算工作. ?戴震通晓西方天文历法,而对于传统天文历法尤堪称精博.他撰《观象授时》14卷,十三经并各家注疏及子部诸书中有关天文历法部 分,史书中的天文志,律历志,《西洋新法算书》,《大清会典》,以及李光地,梅文鼎等人的着述,均在征引范围,堪称古今天文历法分类集成之作. 尚有以六经释天文的《释天》,《迎日推策记》,《九道八行说》,《续天文略》等. 刘孝贤 清静啸孤鸿寂寞待知音(下) JournalofShandongUniversityofScienceandTechnology l童0i毫;纂0誊毒誉譬馨辨誉噜静瓣r 绝少出自中国的版图.从历史角度来看,中国文化对外来文化向来是很包容的,但是从短时期来看,却也会 有所抗拒.所以当西方零散的知识试图闯入中国文化领域时,中国社会和中国人只当是新鲜的事物,把玩之 余即入库房了. 天文学是以观测为主要内容的实验科学,同时也依赖数学,物理学等科学以及技术的支持.在中国近现 代,可以说,这些知识基础都不具备.因而当西方零散的现代科学技术知识的片断以不同的形式和不同的渠 道进入中国学界时,很难构成一个完整的知识体系,也就是中国化了的西方科学知识只能在中国传统的文化 深潭中稍稍掀起一点儿涟漪,很快又归于风平浪静. 《天步真原》是薛凤祚与穆尼阁在1653年合作编译的一套着作,是清初出版的具有重要史料价值的西学 翻译着作之一.该书目前在国内外多达十几个版本,且各各有异,其版本的流变过程目前还不十分清楚.但 有一点可以从该书的印本特点发现,即除了1664年经过改编的部分印板外,现存版本中的大部分刻板实际 上来自于1653年的原板.从国内可见的版本来看,这本书存在至少三个明显的特点或问题,特点之一是书 中包含了较为完整系统的西方星占学知识,既有西方天主教会允许 的医学知识和气象星占知识,也有被教会 明令禁止的生辰星占内容.第二个特点是介绍了以哥白尼”日心地动说”为基础的兰斯伯格(Philippevan Lansberge,公元1516—1632年)天文学体系.第三个应该是问题,该书在内容上有很大跳跃,在行文上很不 流畅,以致阅读起来十分困难. 部分学者认为其第一个特点是一种谜,但没有讲清是与哪种情况相比较而言,似乎薛凤祚与穆尼阁不应 当在这一部书中提到占星问题.其实,薛凤祚所生活时代的中国,无论在科学技术上还是在文化传统上,也 无论他早期所受到的环境影响和所受到的教育上,薛凤祚都不可能超越时代去承担一种对他来说根本不可 能的责任和任务.[3.在中国,自明末徐光启领导历法改革以来,星占学在中国官方天文机构中一直有重要的 地位和影响.而在西方,在天文学演进过程和社会发展过程中,同中国一样也充满着星占的内容和影响,甚 至与天文学知识交织在一起而难以辨别.此外,耶稣会士一直计划向中国输出西方星占知识,他们认为中国 传统的星占学内容更加迷信.所以,在他们合作翻译并有所变通的出版物中,不可避免地要出现星占知识的 介绍,很自然,也很正常.至于是不是为了某种安全而故意地遮掩或掩藏着什么,从目前的相关资料看,还没 有这方面的故意.另外一个重要的原因也不能忽略掉,在当时的知识水准下,他们很难区分得清楚天文学科 学知识和从宗教与政治教化中所承接的星占学知识,亦难以割舍. 为了弄清第二个特点,需要回顾一下当时的情况.在当时的政治环境中,传教士到中国来很难做直接的 宗教宣传,他们只能力图将宗教观点顺便夹杂在西方的天文学知识和奇器技术的宣传过程中捎带着宣传,这 几乎是当时的一般规律,也是传教士成功的攻略.在此之前,汤若望等人已经将第谷天文学系统提交清朝政 府正式采纳,《天步真原》则宣称汤若望引进的系统存在若干问题甚至过时,主张采用兰斯伯格的天文学体 系. 穆尼阁在来华前曾经接受当时西方良好的天文学最新知识的教育和训练.他已经学习到第谷天文学体 系和兰斯伯格天文学体系,并有可能认识到两者之间的区别和优劣,也清楚在西方(欧洲)哥白尼和第谷两大 天文学派之间的争论.用精密的兰斯伯格的天文学系统取代第谷体系,应该是一种回避某些问题的明智之 举,更何况第谷体系在天文计算中仍然存在着明显的误差. 至于第三个问题,在某种程度上来说,可能就是其硬伤.该书没有正面强调”日心地动说”,对兰斯伯格 的原着在文字上有过多生硬而随意的删减和改动,忽略或根本没有 注意到理论叙述的科学和逻辑关系,以致 使整个清朝甚至直到目前很少有人能透彻地理解其中的天文学内容,尽管其问该书版本更迭不绝于世.有 意或无意地回避了理论的论述,就显示出计算的份量和数字的冗繁. 《天步真原》对清代民间和官方天文学的影响微乎其微,除了上面的原因之外,如果反过来看这个问题, 那就是《天步真原》的翻译者没有弄清楚当时从西方传来的天文学的基本原理和存在的问题,又没有自己独 到的观点和实际观测资料的积累,因而除了表面的翻译,就很难再做深入的工作.由此,代表薛凤祚最主要 成就之一的《天步真原》也就充其量只能是现代科学落后时代的一盏孤灯,难以照亮当世和后世. 积醋 山东科技大学学手髓宝钳譬臻第12卷第5期2010年10月Vol12No.5oct.2010 他的另外一部重要着作《历学会通》,正如其书名所指明的,是很多知识的汇集,交汇之作.仅从天文和 历算来看,该书除了几乎全文照录《天步真原》的内容外,还介绍了当时在中国为人所知的中法,新中法,新西 法,回回历和今西法等五种历法,但实际上却并未将其”会通”. 翻译《天步真原》时,欧洲天文学界正处在新旧观点的巨大争议中, 地心说,日心说甚至还有改良的日心 地心说都在接受科学理论和观测的检验.其时,在传教士的极力宣传下,清朝政府最终采纳了由汤若望等人 介绍到中国来的第谷天文学系统,而穆尼阁带来的《天步真原》对以”日心地动说”为基础的兰斯伯格的天文 学有所介绍,甚至还批评了汤若望所引天文系统存在的不足之处.E343 薛凤祚翻译《天步真原》势必分不清到底哪种说法才是真正客观正确的,在中国的文化环境中成长起来, 仍然生活在中国的环境中并继续受浓重的本土文化的熏陶,他不可能对西方天文学界的各种观点作出独立 的判读与裁决.所以他只能将杂糅着浓重的星占内容的各种天文观点和历法堆砌在一起进行翻译介绍,并 在后续的各种版本中,继续扩大着这种混乱,使各种版本充斥着差异,疑问甚至矛盾,最终使得当时及后代的 学者很难读懂这部译作和以其为源头的其他着作. 剔除虚无的内容,《天步真原》,《历学会通》等着作其实是偏重于计算,轻视或忽视了天文学和历算理论 的探究,这与穆尼阁的学术背景和薛凤祚的知识背景都有密切关系.国内有些学者认为,在这些着作或译作 中刻意回避着”日心地动说”.的确,这些着作中对兰斯伯格原着的文字有多处改动和生硬的省略,致使当时 几乎无人能够真正理解其巾的天文学内容.也有学者认为,薛风祚《历学会通》中所收的《天步真原》并不是 该书的原本,而是经过他重辑的;兰斯伯格理论中的日地关系很可能是薛凤祚重新编辑时加以颠倒的,就是 说,《天步真原》的原本可能明确地使用了kl心地动说,只是其中的日地位置被有意对调了.[35-36] 《天步真原》,《历学会通》等白面世以后虽然一直有续版,但是对民间星占和官方历算几乎没有任何影 响,这与其内容的庞杂混乱有关,也与其天文历算方法在天文学界的短暂作用有关. 行文至此,可以就主题作一个结论: 作为西学东渐时期中西科学文化知识的交流者和西方科学文明的传播者,薛凤祚的学术观点,接受新事 物的能力和在中西文化交流与传播等方面都紧密与时代相联.他在中西文化,特别是天文学和历算理论与 知识的交流与传播中有突出的贡献,在西学逐渐进入中国,将欧洲各种新奇的天文学观点和历算方法介绍到 中国的过程中,起到了先行者的作用.薛风祚从西方传教士那里学习欧洲先进的天文学知识和新的历算方 法,在特定条件下,他是那个时代接受并理解欧洲天文学说和历算知识最积极,最深刻,最彻底的中国学者之 一 .囿于来华传教士的学术和宗教观点,在信息来源受限的情况下,薛凤祚已经做到对来自欧洲的天文学和 历算知识的深刻而充分的理解.在明末清初科学和社会的现实背景下,就天文知识和历算方法的译介和着 述做出了时代所允许的最大贡献.尽管受时代条件的影响和限制,薛凤祚仍然做到了与欧洲先进的科学和 技术保持几乎同步的水准,他应该得到历史的积极评价和后人的尊敬.后人在回首历史人物的功绩时,应当 考虑历史大背景下的局限性,应该尊重历史,尊重时代,同时也尊重历史人物,不能对前辈学者有超越时代限 制的企求. 参考文献: [29][清]梅文鼎.古今历法通考提要?勿庵历算书目[()].知不足斋丛书本. [3O][清]纪昀,等.四库全书总目提耍?卷160?子部16[M].上海:中华书局,1965. [31]冯友兰.中国哲学简史[M].北京:新世界出版社,2004:112,229240,277302. [32][德]汉斯?约阿西姆?施杜里希.世界哲学史[M].吕叔君,译.济南:山东画报出版社,2006:6870. [33]刘孝贤.薛风祚时代的学术文化背着[J.山东科技大学:社会科学版,2009,l1(5):l一7. [34][清]薛凤祚.历学会通?正集[0].国家图书馆藏,据守山阁丛书本影印:6-619. 1-35]胡铁珠.《历学会通》中的宇宙模式_J].自然科学史研究,1992,1l(3):224232. [36]SHIYun—li(石云 里).NikolausSmoguleckiandXueFengzuo’Strueprinciplesofthepacingofth eheavens:itsproduction, publication,andreception[J].EASTM,2007(27):63—126. (责任编辑:江雯)