[宝典]心经直解

[宝典]心经直解 心经直解 序 言 --- 张玉林 心经共二百六十字。心经之实旨是心，是佛说与见性弟子，由定慧到明理、明心，达无上正等正觉的理论。 佛指心说法，以心言心。弟子以心闻心，以心悟心。心心相照，心心相印，代代相传，至今已有两千五百多年。今人与古人，虽然风俗习惯、思想觉悟、文化知识等等大不相同，但是妙明的心没有不同。求佛理、悟真宗、达明心圆觉之法古今相同。 法有三因:因人、因地、因时而不同，但皆以明心为本。《心经》即是明心之至理，是至无上正等正觉的直达之路，故为不二法门，有心者皆能为。无论任何人，只要悟理求真，都能做到，而不论在家还是出家。现实社会，不可能都在居深山住古庙，家庭与工作，实乃炼心之宝地。家庭做模范，工作为先进，与学佛并无矛盾。 《心经》以心为纲，传经于后人，实际是传心于后人。所以说心心相印，代代相传。我自己对《心经》只是一知半解，因见有的学佛者，只重于念，不求经中之理;更有的人，把《心经》说成是避邪、驱鬼、治病的灵文，把明理、明心的性理心法变成了巫术，真是辜负了佛的慈悲之心，降低了正法之信。为报佛恩，愿天下苍生，人人明理，人人明心，同登无上法，接佛心续心传，故不顾自己水平有限，文不高，理平常，引心求教，以待圣贤，是为序。 观自在菩萨。行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子，色不异空。空不异色。色即是空，空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭，不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗密多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗密多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若 波罗密多是大神咒，是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗密多咒。即说咒曰。揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。 般若波罗密多心经直解 般若 般若，发"拨惹"音。此词为古印度语(梵语)之音译。翻译成汉语的意思是大智慧或妙智慧。 佛经中所说的智慧，不是指文化知识，科学理论，发明创造这种智慧。佛是指心说法，经中所说的都是为使人认识心、理解心、炼心、明心的正法。所以说字字不离心，句句不离心。离心没有经书。佛离心没有法可说。佛的千经万卷，通称为心法。 理解佛经，要联系自心。离心说法，名为邪说。不联系自心，离心悟理求真，恐生错觉。佛苦口婆心，续心法于二千多年前，是把心传于后人，实质不是把法与经书传于后人。如果念经不认心，不炼心，不明心，有负圣意，埋没古人心。学佛的目的是明心。因为人有心才能学佛，没有心用什么学佛，所以心为万法源。《心经》就是为心源而说，所以叫"心经"。《心经》的智慧，为大智慧，妙智慧。智慧功能来源于心。心为智慧体，心为智慧根，简称慧根。 心是智慧本体，心若生气，快乐、悲伤、狂喜，叫迷误，解决情欲的办法叫觉悟，亦即智慧。用智慧破愚迷叫法。智即是理。心为理源，为智慧海。慧即是光，心叫妙明紫金光。亦谓妙明心。因此，心生之慧叫慧光，也叫智慧灯。六祖示:"一灯能除千年暗，一智能破万年愚"。心有欲叫迷，解迷生智慧叫觉悟。迷既解了，法也没用了，这叫物空、心空、法亦空。了然无一物，是妙觉圆明，此叫照。照即是普照十方界。只有此称为妙智慧或大智慧。解迷的智慧为见闻觉知，生念之心只为智慧，不为妙智慧。 正等正觉自心源 心是觉海大法船 智心把握直航向 慧是舵手勇向前 暗昧迷误风破浪 定风宝珠在心田 超渡欲海登彼岸 真心圆通觉海圆 波罗密 汉语意为到彼岸。 迷为此岸，悟为彼岸，我们生活在这个世界苦多乐少，所以又称苦海。有人为的灾难，有自然的灾害，有能避免的，有不可抗拒的，如水火刀兵，旱涝饥馑，生老病死离别苦，贪求之心得不到满足之苦等等。人若脱离苦海，登上佛所说的无上正等正觉的境界，为到彼岸。一个学佛者，思想境界达到如如不动，不被一切所迷，不被万境所转，心若真空，为到彼岸。遇事着急上火，生气发愁、悲伤恐惧等等，是此岸。坦然无事，心平气和，常乐常净，是非无动于心，是彼岸。实际上，幸福与痛苦，好与坏，苦与乐等等，全在人之一心。佛说万法，不过是为人明心而说。法是船，觉是岸。心达明，觉至圆，边无此岸，也无彼岸。 迷者万里望西天 悟理之心是法船 开天辟地是心我 万法之中我为先 诵经千卷是文字 万声弥陀是语言 悟透金刚正法眼 原地不动是西天 多 汉语意为定。 定心稳如泰山，如如不动为定。非指身体的姿势或身体动与不动而言，万境攻心心不动为定。心不被是非、混乱、烦恼、忧愁、悲伤、恐惧、生死所转为定。定乃心之用，无心何言定,定、心之假名，心达真空，无定无静。定静无非明心之法语。 人的一生，幸福、贫困、本属虚幻，百年之后不过是一把骨灰，完结了人的一生，留下来的，只是幻影、虚名，世人把人生看做真实不虚之事，所以心迷在形形色色的事物之中，不能自拔。作为一个人来讲，社会，工作，家庭，是非，繁多复杂，万事纷纭，然事过心清，心不被一切所迷为定。 我心长在世 何惧乱声音 万紫千红现 两眼守一心 不是不知道 声色不迷心 心空不住物 无住不动心 心 这里说的心，不是心脏。 心为一身之主宰，是人的生命之本，是见闻觉知的能源。心在人在，心去人亡。心也是天下之大本，因为人有一颗妙明的心，才能应物，产生意识，才能理解万物，改造万物，才能创造出一个崭新的世界。语言文字，文化知识，科学成果，纲常伦理，宗教等等，哪一样不是人心的产物,心是大自然赋予人的一台灵机，是世界上的万机之母，可以这样说，世界上如果没有人的心，也就没有人类社会的一切。 心与宇宙大自然息息相通，可以知万理，通常化，明了宇宙人生的至极真理。真空是生万物之母，心是真空之子，所以心能理解万物之母--真空。 心既然有这么大的本领，我们就应该研究它到底是怎么回事,它是从哪里来的,它是什么样的,水有源，树有根，找到了根源，才能真正明白，真正理解。心是宇宙真空理体所化之灵气，故谓之心灵。心是真空的直系分子，所以叫小真空，又叫:性、觉、慧根，真常，真气，灵光，妙明紫金光，妙明心，摩尼宝珠，金刚不坏身，谷神，灵魂，精神，真如，佛性，佛童，成佛因地，根基，六根之性，金丹，方寸，明德，至善之地，思维能源等等。 心既然是宇宙真空之分子，我们就要知道什么是真空。这里所说的真空，不是指的现代科学上所说的"太空"，"外层空间"等概念，这些空是人的肉眼能看见的。所谓空无所有的"空"，我们这里叫它"顽空"。真空的概念是顽空中所含的妙有。即是说，空无所有的空中，还包含着人看不见摸不着的有。这是一种内在的有，叫妙有。妙有也可以说是一种藏性，即内在的本质。什么叫藏性呢，举例来说，一张纸，表面上看有颜色、大小、薄厚，以及表面的纹理等等。它内在的本质，内在的藏性是什么呢,是火、光、烟、味、热，因物质的不同也不相同，比如木材与橡胶，汽油与皮毛等等，都能燃烧，但它们燃烧时所发出的火、光、烟、味、热等等。这些藏性是从表面上看不出来的，只有在一定的条件下它才显现出来。同样是火、光、烟、味、热又是不同的，因为这些内在的藏性不同，也就决定了一种物质不同于它种物质的本质的区别。再比如，水果的藏性是它的气味，气味变了，水果也就变质，肯定不能吃了。大米的藏性是米的香味。在一定的条件下，米中可以化生出米虫来，这时米的本质就没有了，再吃就只能饱肚而没有香味了。所以举这些MATCH_ word word文档格式规范word作业纸小票打印word模板word简历模板免费word简历 _1714248903252_0，是来帮助理解什么是真空，是因为语言文字很难把它表达出来。只能靠自己的心去觉、去悟。正如《金刚经》所说的:"若世界实有者，即是一合相，……一合相者，即是不可说"。一合相，就是指的真空。 真空和顽空是一体，一个是外表的空，一个是内在的空。这个内在的空是什么样呢,它无形无相，谓之实相。听之弗闻，视之难见，清静无为。但是，它无相无不相，无为而无所不为。因为所有的有形有象的气质，物质，都是妙有真空所化、所生。这些气质、物质，生于真空，灭于真空，而真空没有生灭。有形有象的气质、物质是真空的另一种表现形式。显的时候谓之有，隐的时候谓之无。 宇宙之中的万事万物，有生就必定有灭，有始就必定终。但是宇宙真空是无生无灭，无始无终的。因为宇宙真空之大是不可思议的。无数的星球都相依在这个母体之上。如果这个母体有生有始，那么它生之前，始之前又是什么,能生这个宇宙真空的又是什么,真空之起源无根可追，无源可求。所以称宇宙真空为无极，又称理天。 宇宙真空既然无生无始，必定无灭无终。人的心就是这个宇宙真空的直系分子。既然是母体亲生，则子具母能，所以心能生万法。心是万物之灵，真空是万灵之灵源。心在人身上是一种妙觉，宇宙真空乃心之源，觉之海，所以真空又名圆觉海。 心就是人身之藏性。这个藏性，非物质之藏性可比，乃是一种大光明藏。佛经上叫"如来藏性"。任何人之藏性，都可以用"如来藏性"这四个字来称呼。什么叫如来,不去不来，谓之如来。所以人的心又叫自性如来。心又叫妙明心，妙明紫金光。为什么称妙明呢,因为日，月，灯之明是物体发光产生的明。妙明，是自然的大光明。日光，灯光，是有体有用(体是本体，用是作用)。太阳是体，光是用。灯是体，光是用。心之妙明，本体是光，作用还是光，本质是光，现象还是光，姓光，名字也叫光，除光明之外别无他物。属于纯阳之气。人的心性没有男女之别，身有男女之分，纯真之心性无二。 人心本光本明，无其他一物。六祖言:"本来无一物"所以说自性本来清净。心之妙明，非太阳光所能比。太阳是真空所化之气，气结晶为太阳体，太阳体再发光。心是真空直系分化出来之妙明光，比太阳光要亮多少倍，因此太阳光才能在妙明心中显现。因为明能显暗，暗不能显明。比如镜子能照物，是因为镜比物明。物中不显镜子，是因为物比镜暗。所以说妙明心中能显太阳，是因为心比太阳明。心灵之明为藏性，所以叫妙明。日之明，灯之明，有光无知觉，只照明显色。妙明之心光有见闻觉知的功能，所以称为灵光独耀。 日之光，灯之光，是因为有日，有灯才有光。但日有寿命，灯有破损，一旦无体，也就不再有光。妙明心之光，体用都是光。所以妙明之心光，在宇宙之中永存，与真空之妙明，大光明，同一性体，永无生灭。此光水不能浸，火不能烧，刀斧不能断，雷电不能损，罡风吹不散。所以又叫金刚不坏身。释迦牟尼佛说，人的心性大而无所不包，细而无所不举，天地日月，河海湖沼，一草一木，都含在如来性海之中。心不在内，亦不在外。自身肉体亦含在心内，如电灯本体亦含在电灯光内一样。人的心能装下整个世界而不满。心之光体遍于六合之外，所以叫如来性海，万物之形相俱映在海水之中。人的思维想到哪，心之光就到哪里。意念一动，万里之外，心之光当下即至。心光之速为神速，超过物质之光速。孙悟空一个筋斗十万八千里，即是此意。 一般人只知其用而不知其有，知其有而不知其源。但古代的圣人都知道。孔子知道此气大而无外，小而无内。上不见顶，下不见底，前不见头，后不见尾，称之为"犹龙"。之所以比作龙，是因为龙变化莫测。心之变化，亦不能测。 道教称心之"真常"，真常应物，所以才说:"三寸气在千般用;一但无常万事休。"中国古典医书《黄帝内经》称心为"真气"说:"天地有质，此气了无终始，"俗话说，"心比天高"，"丹心贯日月"，"气震山河"，"气冲斗牛"，"气贯长虹"，"正气贯浩然"，老子东来紫气满涵关，一气化三清;如来一性圆明，十方平等;孔子说的万物同体等等，都是形容心光之大。这里所说的"气"，即是真气，而不是呼吸调息之气。呼吸调息之气哪有这么大的威力, 心在人身来说，也不在体内，也不在体外，无在无不在。心为万灵机，用到哪儿，哪儿就灵。眼，耳，鼻，舌，身，意六种器官，六种功能，用哪个，哪个灵。同时用，同时灵。所以妙明心又叫"六根之性"。因为六种功能都源于一心。比如人用眼看物，眼只是条件，看是心看，不是眼看，就象人坐在屋内通过窗看屋外之物，窗比作眼，屋内之人比作心，窗不能看，人能看。眼不能看，心才能看。所以才把眼睛叫"心灵之窗"。人变老，心不变老。少年时代看山看水什么样，老年时再看还是那样。见物之心永不老化，所以才说，"人老心不老"。听的功能也是一样，是心非耳。声不往耳处，耳不往声处。耳与眼一样也是条件，是人体的器官之一。没有心什么都听不见，比如人的心高度集中在某一事物上时，对其他的事物则视而不见，听而不闻。集中精神看书时，对电视里演的什么，唱的什么就不清楚，不是没听见，是没动心。心永远在听，从不停止。人睡着了也在听，所以一叫就醒。人的大脑是思维器官，是中枢神经，与身体内各部分的神经形成一个网络，由脑神经为主导，传导到身体的各个部位。大脑只是思维的机器，不是能源。大脑是物质体，是血肉之质，没有那么大的功能。思想中所含的万物、万象、万理，不可能含在血肉之质的物体当中，是含于至清至静的妙明心光之中。心光波动，大脑才开始工作。人的一切功能，思维的功能，记忆的功能，录音录像的功能，放音放像的功能，以及身体各部分的感觉功能，都是妙明之心起的作用。人的妙明之心和各个器官的关系，就像是电源和电器设备的关系，有电设备就能运转，没有电设备只是摆设，毫无用处。 因为心是至清至静透彻妙明之光体，应万物而清，应万事而明，所以称心为妙觉。心不变而应万变，心空而生万有，如写千篇文，设计百张图纸，只是心中化出。心是流不尽的智慧海之源，靠此水汇成书本的知识海洋。佛说心生万法，皆妙觉之能也。不单人有觉，世界上所有的动物都有觉，包括蚊虫在内。打蚊子时，它稍有察觉，马上就飞。动物之觉，也是灵气，所以动物又称灵物。万种动物称为万灵。人是高级动物，为万灵之长。 释迦牟尼在证得无上正等正觉之后说:"奇哉奇哉，一切众生，都具有如来佛性"。这里说的一切众生，也包括动物在内。佛性，即是成佛的根苗。佛与人本无差别，只是一研究物理，一觉悟真空。只是在于是否觉悟了宇宙人生的至极真理。是否恢复了自心本有之光明。佛是"佛陀"的简称，也是梵语，翻译成汉语就是"觉"的意思。佛就是人中的大觉者。所以对佛不要迷信，佛能做到的，人人都应该能够做到。释迦牟尼也娶妻生子，同普通人一样的衣食住行，只是个真正的明白至极真理的人。在封建社会中，把人分为三流九等，其中上九流是:一流佛祖，二流仙，三流帝王，四流官，五流圣贤，六流士，七商八工九庄田。也把仙佛列到了人的等级之中。佛与人是平等的，只是觉悟有高低。按照佛指示的道理去做，人人都能成佛，所以说众生皆是佛。 佛留下的千经万卷指的是真空。在这一点上，万圣同源。如老子说无量无边的清虚，儒言上天之载，无声无嗅，不睹不闻，回言真主无影无踪，其说法不一，但都指的是空无。空无为万物之母，为万理之源，为理源之至极真理。 千经万卷都说的是心，都是明理明心之路。千言万语苦口婆心，都是怕后人误入歧途。哪一部经里也没有叫后人对着佛的偶像烧香祷告，顶礼膜拜，更没有说念佛的名字就能成佛。相反，在《金刚经》中，佛用极其明确的语言告诉后人不要那样做:"若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。""凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。"如来二字，非指释迦牟尼而言，是指人人之自我之心。知心者为自知之明。世界上万事万物都得用理来衡量。如果念佛的名字就能成佛，那么宇宙之中第一位佛祖是念谁的名字才成的佛呢,念念不离心，自我之意念之念，即是佛因。没有心，你用什么去念,念佛之心，即是佛。自我心是佛因，念佛只是降伏意念之法，心正意念正，何须用念去降伏。人们对着自己塑造的泥胎，烧香磕头能解决什么问题,这不是迷信又是什么,你朝拜的那个"佛"不是真佛，而跪在地上磕头的这个才是真佛童。佛即是心，心即是佛。只有明心才能成佛。要想明心，必先明理。佛以悟真空妙理而成道，理明透彻心自明。明心者不念佛也是佛，光念佛不明心的人是迷佛迷法。再者说，佛以慈悲为本，"慈悲"二字，俱是以心为基，慈悲是指心说。慈悲之心，没有定在出家、烧香、念经、拜佛上，是定在人的心上的。慈悲之事，何时何地不能做,何人何处不能为,岂能局限在出家当和尚和烧香拜佛者的清规戒律等尘法上呢,尘法只能蒙心不能明心。求理悟真宗，才是明心法宝，智慧之门，登大觉之路。恻隐之心，仁德之举，即是慈悲，胜于烧香拜佛。施仁德于人者，皆为佛之弟子，佛心遍十方界，岂只限于庙堂寺院,所以学佛者不要本末倒置。 佛成于自心，不能外求。《金刚经》中说，释迦牟尼未成佛以前，"在然灯佛所受偈七载一无所得"，还得自参自悟。如来有明心之理，没有成佛之术。若想成佛，只有求理悟真宗，用明理来除去自己妙明心中之尘垢，恢复自性之光明，这叫明心见性。只有一性圆明，才能与妙有真空之母体合而为一，入于如来圆觉海之中。除此以外，没有第二条路可走，故为不二法门。这就是心经所说的心。 《心经》就是叫人找到自心，认识自心，明白自心。《心经》不是给后人留下的语言和文字，而是留下了一颗真心。学佛者如果不认心，不炼心，不明心，佛之真传绝矣～把语言文字当成真的，把领会语言文字当成目的，等于没学。真空实相，不是用语言文字能够表达出来的，全凭自参自悟，亲身体会。只可意会，不可言传。所以说开口即是妄，落笔就是假，经书上写不出真的来。经书只是留给后人一张到达目的地的路线图。光看图不走路，永远也到达不了目的地。到了目的地，这张图也就没有用了。为了过河到达彼岸，就要坐船，经书就是船，到了彼岸，船还有什么用呢,所以说，"迷时千卷少，悟来一字多。" 至圣先贤，都是指心言教，以心说法。离心说法，即是外道邪说。儒释道三家，说的是同一个道理。孔子说上天之载，无声无嗅，不睹不闻，万物同体;佛说真空妙有，三界十方;老子说无名天地之始，无形无相，育地生天。孔子称大觉之人为"致知"，佛称大觉之人为"阿耨多罗三藐三菩提"，意即无上正等正觉。 道家称大觉之人为"万化通"。儒以忠恕为纲，存心养性;佛以慈悲为本，明心见性;道以感应为怀，修心炼性。三家都没有离开心性，忠恕、慈悲、感应六个字也都是以心为基。所以说，三教之理都是来自理之源，性之海。是不同的老师，在不同的时间，不同的地点，用不同的语言，向不同的学生讲的相同的道理。所以真理没有宗教之别。因为至极的真理是超宗教的。古代所指的空无，即今之空无。因空无永恒，无古无今。观古代指心之千功万法，不如观自心法。因心本空无，客观事物千变万化，空无之心古今相同。 母体生我叫独尊 后起小名我叫心 生来本是天然性 不知不觉迷了因 七情六欲慢慢有 贪嗔痴爱也追寻 忽然一时有觉照 才知不是原来心 经 经者，路也。 经有千经万卷，统归于心。经乃妙明心中所现之物，乃心中所生之智。无心何言经,路有千条万条，用心研究便知远近曲直。法有千差万别，用心悟理便知谁正谁邪。 经者，路也。心经，心路也。心经离心无经矣。心经乃明心之圣旨，见性之坦途。心是万圣之纲，心是人人都有之大本。认心，炼心，明心，乃心经所指之路，是达无上正等正觉必经之路也。行路必先明路。自我之觉明路之师也。自我之心，人类试金宝石也。路之邪正远近，觉悟者自知也。 修心明心存心万圣纲 立世立人立理架天梁 通空通理通源通万化 知天知地知人是内行 语言文字理论由我创 文化科学宗教我开航 真空至极真理我宣扬 真功正法真宗心承当 千功万法别糊涂 虚假邪恶用理除 世间纵有千条路 远近曲直不迷途 人云亦云不可信 悟理求真是正途 痴误迷途千万里 智者一步达真无 般若波罗密多心经经题总解: 自心如如不动，心生良知良能。用自心的智慧之光，化自心之暗昧，复自性之光明，证真空之境界。出尘海，超气海，入如来圆觉海。 下面逐句解经文。 观自在菩萨 观:心之觉，以自心照自心为观，以自明化自愚为观。以自心悟真空为观。 自在:自心理体如如不动，不住于法，不住于相，一无所在，自性空为自在。起心即是妄，动心即有二，有二即非真。真如不动，即在自在。有色奔色，有声奔声，有来有去，即是不自在。自性本来清净，也没有来，也没有去，即是自在。自心明，自性定，与真空母体合而为一，即是得大自在。 菩萨:自心理体觉自心，自心慧生明自心，自心暗昧自心照，自心愚迷自心解。明理明心，自觉达圆觉，即是菩萨。菩萨是梵语，译成汉语"菩"意为觉，"萨"意为性，人能觉悟本性，即是菩萨。 观自在菩萨，即是自心求理悟真宗，由定慧开始，悟心明觉，达明心见性的内圣功夫，即是自心自参自悟，自性自度，自心自明的功夫。是明心见性的第一步，是明心见性的基础，是心行觉观，佛才把此经定名为心经。离心也无观，也无自在，也无菩萨。观自在菩萨，实为自心求理悟真宗，明心见性之真功。心为佛果，观自在菩萨为成佛因。 观自在菩萨还有一解，即是观世音菩萨。因菩萨妙法无边，三界十方任逍遥，所以也称大自在菩萨。 自在自在真自在 只因没去也没来 真空自然万物母 一步我也没离开 色即是空空即色 隐隐显显在舞台 千差万别是一母 万理归圆万法无 行深般若波罗密多时 即自心已通妙有真空之理体，无人无我，无善无恶，无是无非，清净本然，心明觉圆之时。也可以说，自心解自苦，自心察自愚，用自心理体所生之智慧，解除自心中一切障碍，使自心达安定自如，如如不动之时。还可以说，心平气和，神安气宁，心安理得，求真理，悟真宗，心行宇宙，用觉观察，觉悟大自然万化之理之时。无论在家在外，不被是非所转，不被是非所迷，万境攻心坦然无事，天大之事，精神无半点压力之时。是自性自度，自参自悟，自性圆明之时。是静思无一分欲念之时。心空无物之时。 诚在悟理悟真空 大彻大悟已心明 无人无法也无我 迷误觉悟本一宗 糊涂之时问问我 明白之时我无功 迷明两法都无住 心达真诚是空无 照见五蕴皆空 照不是指光照，明心与自然母体合明叫照。照即自我之真心本体。通过自身的眼，耳，鼻，舌，身，意，接触到外界的色、声、香、味、触、法，于是心随境转，妄念即生，如宝珠蒙尘，宝珠有光，尘染珠体，珠光自照，即是回光返照。用自心智慧之明照自心愚昧无知之暗，即是回光返照。 五蕴，是色、受、想、行、识的总称，即是蒙在宝珠上的尘垢。理明透彻，一尘不染，复本性之圆明。心空无物，一物不迷，万有皆空，即是五蕴皆空。 照是心照。佛之心照，为佛光普照。因心大无所不包，细无所不举，心体之光辉，自然普照十方界，万物皆映。自心一无所住，对万事万法，俱不执著。自心了然无一物，无照无所不照，无见无所不见。照也无，见也无，此真心之光照，人人皆有。 如如不动照十方 天地日月光明藏 百万人天无人我 形形色色幻化光 圆明遍满三千界 一步不移到莲邦 透开金刚藏性眼 通天彻地放毫光 度一切苦厄 自心理体本无苦厄，苦是随缘而生，因缘而起。父母深恩，夫妻儿女之重爱，生老病死，是是非非等精神上的压力，或肉体上的折磨，苦不堪言，无法摆脱。只有明白道理，认识到苦因何而有，因何而生，才能摆脱。 苦与不苦，是由心定。自心量大，无所谓苦。自心狭小，一句话都承受不了。同样的事，因人的觉悟不同，或是看问题的角度不同，可能就有完全不同的结论。明理明心，明白社会人生的一切道理，自心平静如水，不起一念，苦从哪来,自性圆明，无善无恶，无苦无乐，一切苦厄自脱。 苦乐不自有 本是心外花 心动他就有 心定没有他 万念由心起 无心哪安家 自心本无苦 真实在自家 舍利子。色无异空。空不异色。色即是空。空即是色。 舍利子是释迦牟尼佛的弟子，也可比喻为自性。 色，可以简单地理解为物质。 宇宙真空为万物之母，天地日月星都有源于真空母体，都是生于真空，灭于真空，生生息息，永无了期。这些被真空所包含的形形色色的万物，统称为色。色是真空演变生化出来的，是与空不同的另一种表现形式，显的时候，人看得见，摸得着，谓之有。隐的时候，看不见，摸不着，谓之无，但实际并不是无，而是隐于空，是另一种形式的有。比如，水就有不同的表现形式，雨、雪、霜、雾、冰都是水，波浪也是水，水蒸气也是水。这些都是有形象的水。水蒸气再扩散，与空合为一体，眼睛看不见了，只看见空，但是不等于空中无水。 色即是空，空即是色，这个道理，从表面上看，不大容易理解。用心求理。悟真空之妙化，一悟即通。比如说，白面即是馒头，馒头即是白面，一眼就能看穿，容易理解。白面再加入其他成份，做成各式糕点，由于面的形式千变万化了，再也看不见白面的本来面目了，就不大容易理解了。一张画，有山有水有人物，但都是相依在纸上。画即是纸，纸即是画。但纸被色染，人说是画不说是纸。空被物蔽，人说是物不说是空。物乃空所化之相，人被相转，心被物迷，因此不识妙有真空之本来面目。 妙有真空乃色之本，万物生生灭灭永无了期，从一种形式转化为另一种形式。生是灭的开始，灭是生的开始。生生灭灭的一切是色，生色之本是真空。空色一体。所以说色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。 物质空色世间影 只是模样不相同 外相不一分彼此 无有真空无万形 一树能开花万朵 没有树根哪有果 万化不离真空体 千差万别根不离 受想行识。亦复如是。 受想行识，是客观外界之物，通过见闻觉知的功能，反映在心中所产生的领受(受)、想象(想)、思维(行)、辨别判断(识)的心理活动。这些都因心应才有。水中有月，因水清而映月;镜中有花，因镜明而显花。实际上水中并无月，镜中也无花。水中月镜中花，都是幻存幻有。人的妙明之心，本是大光明体，可以显万物，但所现之物并非心中本有，也是幻相，无异于水中之月，镜中之花。心生法生，心灭法灭。心在物上物就有，心不在物上物就无。心不在焉，就视而不见，听而不闻，食而不知其味。自心做到如如不动，无受想行识。 自心本真空 受想是幻生 形相是幻有 行识本是空 不异水中月 不异镜中花 动心他就有 心空没有他 舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。 舍利子，也可比喻为自我之心性，此言心之本质。 法，不是方法的法，也不是法术的法，这个"法"字，在这里是泛指万事万物的意思，也可以说就是五蕴。 前面已经说过，真空是万物之母，是万象之源。也可以说有形有象的万物的本质是空，空相就是无相，无相之相就是实相。实相就是真相，又叫德相。一说无相，不要落到顽空，以为什么都没有了，就是空、空、空。不要忘了空即是有，有即是空，空和有永远在互相转化。当然，有的转化过程可能需要很长的时间， 比如星球的生灭，恐怕就得以若干万年的时间才能完成。人生不过百年，谁也不可能看见这个转化的全过程，但是用理可以推出来。在这个意义上说，不但宇宙真空无生无灭，万物也无生无灭。只是由一种形式转化成另一种形式存在着。所以说万物同体，谁也没有离开这个宇宙大自然。既然如此，也就无谓垢与净的区别了。物转化为真空时，真空并没有增加什么，真空化为物时，真空也没有减少什么，就像人的生育一样，母生九子，母体并没少了什么，一个子女没生，母体也没多出什么。道理是一样的。 生前死后影无踪 人生百年也是空 人生究竟怎回事 明心求理弄得清 顺着现象摸本质 追至极点是真空 识透真空玄妙理 万源必定此源生 是故空中无色。无受想行识。 这里说的空，是说人的妙明之心本来空无一物，至清至静，如如不动，正因为如此，所以才能应万事万物。才称其为妙。以受想行识，心动则生，心空自灭，所以称其为幻，所以说真心之中，无色受想行识。 自心本来是真空 整个宇宙也能容 古往今来多少事 点点滴滴入心中 梦里有个天地我 醒后原来一场空 惊心动魄打一仗 睁眼无刀也无兵 无眼耳鼻舌身意。 眼耳鼻舌身意岂能没有,每分每秒都在用。但是真正起作用的能源是心。心若不动，心不外驰，眼耳鼻舌身意随之不起作用。眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，舌不知味、触身无知觉，意不生念，虽有若无。眼耳鼻舌身意，又叫六根，六根是心的派出机构，是心应万物的不同的器官。心通过六根觉察、判断万事万物，哪一根就起作用。同时用，同时都起作用。心不在六根上，六根就无事可做了。就失业了。就等于没有了。 真心独坐元帅营 眼耳鼻舌我的兵 发号施令全由我 我不让动谁敢行 正心六根仁德用 邪心六根害人精 圆觉六根真心用 明心六根显神通 无色声香味触法。 色声香味触法乃对应六根而言，名为六尘。六根不起作用。六尘从何而起,故真心中无色声香味触法。 六门紧闭守空城 六尘挑战不出兵 敌军纵有千条计 主帅稳坐在大营 巍巍不动军容整 治军有方纪律明 主帅在谋不在勇 兵不在多贵在精 无眼界，乃至无意识界。 此句是无眼界，无耳界，无鼻界，无舌界，无身界，无意识界的简化说法。界，解作"识"所以也可以说成是无眼识乃至无意识。 六根眼为首，六根意为总，六根心为源。心动眼界生，心动意界立，心不动无界可立。眼见心不烦，声乱心不恼，心平气则和，自性无烦恼。自心本清静，一了百自了。明心见了性，万事都能了。表面平常人，心中觉悟高，不离诸是非，不逃诸烦恼，本来没有事，苦辣酸甜都是自心我。 眼意本由因缘生 有生有灭一场空 自心真空是实体 依空立界界亦空 真空至静无一物 眼能意能源出空 空有空无是定理 眼界意界心外生 无无明，亦无无明尽，乃至无老死。亦无老死尽。 无明，是执迷不悟。有的人贪得无厌，一味地追求享乐，酒色财气，醉生梦死。在这种人的思想上，这就是最大的快乐。还有一种悲观厌世，这种人认为人世间没有任何真正的快乐，欲生不得欲死不得，忧愁悲伤是他的家常便饭。这种人不求有任何作为，也不追求什么快乐，更不追求宇宙人生的至极真理，这就是自心无明。无明，就是心不明理。无无明，是什么都明了，是一个知万理，通万化，自心圆明的大觉者。 亦无无明尽，是一尘不染，万法皆空，明心见性圆觉者。乃至无老死，亦无老死尽，是说自心之光辉与真空母体合而为一，已达无生无灭，无老无死之涅槃境界。 老死二字，是人生之大事，是任何人都不能抗拒的自然规律，也是不悟理之人的一大谜团。明理明心者无所谓老死。人对老死顾虑万千，忧心忡忡，其实一点用都没有。人身躯壳的本质，源出于物质体大地，乃水火风土四大假合而成，是一间妙明真心所住的活动房屋。人身一座房，筋骨当柱梁，皮肉四堵墙，鲁班不能造，多亏爹和娘。心在房在，心去人亡。有生必有死。有质的物质，必有质变的一天。身有老死，心无老死。心与自然母体合明，也并非难事。天下无难事，就怕有心人，这句话说明心通万法。世界上所有的事，由不知到成功，都离不开人的智慧，这是绝对真理。一个学佛者如果真诚地相信，靠自心的智慧能通万化之源的真空母体，必得其果，必达其源，通向真空，理解真空，除用自心的智慧以外，无二法可得，不用花一文一分就能办到。用自已的妙明之心求理悟真宗，生出大智慧，再用智慧除去自心的暗昧无知，即能通源。世人用最尖端的科学枝术也达不了的真空纯静之理体，用自心的智慧却能通达。 真空是智慧海，心是智慧水，水归于海，就是心经。文字不是心经，心行才是心经，文字之心经是旅行的地址，心才是无字真经。圣贤经书万卷，皆以心纲，所以叫心法。有心才有法，无心万法皆无。 无为大法全凭悟 万化之源用心通 语言文字非真法 无非指路一盏灯 心通万化圣人理 只有妙觉觉真空 真功妙法诚与信 万难之事心能通 无苦集灭道。 佛说人生有八苦:生苦，老苦，病苦，死苦，爱别难苦，怨憎会苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。集，就是众苦在心，心中全是苦，灭是跳出烦恼，诸苦全无。道，是所以能离苦得乐的原因。灭道，就是已达明心，无苦无乐之境界。 佛是人中的大觉者，悟透了宇宙人生的至极真理，悟透了人生在宇宙大自然中所处的位置和与自然母体的关系，一般人认为是快乐的事情，站在宇宙大自然的角度来看，就未必是乐，还可能是苦。因为一般人只理解百年的人生，不理解宇宙人生的至极真理，只看到现象，没悟到实质。只有理解总体的人，才更理解个体。只理解个体的人，不见得理解整体。个体有苦有乐，乐也是小乐，整体有大乐，明白整体的人，对个体的苦和乐才理解得更深。所以才走明理明心之路，追求整体的大乐。可是真正到了明心圆觉的地步，苦乐之念俱已消失，苦亦不苦，乐亦不乐。 苦乐乃是境，并非自心。自心如如不动，无苦亦无乐。到此地步，已无苦可舍，无集可断，无灭可证，无道可修，故无苦集灭道。 无苦无忧是乐天 苦海航行智慧船 生老病死自然理 理明透彻心不烦 尘世纵有千般苦 慧光普照解万难 不用神机与妙算 心清无欲乐安然 无智亦无得，以无所得故。 自心本来清静，本体光明。因除愚昧才生智慧，如无愚昧可除，智慧也就不必生了，人愚昧无知之时，妙明之心并没有丢，只是自心不明白，似失而非失。理透心明时，似得而非得，乃自家原来本有之珍宝，本非外得。俗语说:"骑着马找马"，也是这个道理，马本没丢，只是心没想到。心明白过来了，马也不是找回来，本来就被自己骑着。 真心本质妙明体 不用外人化自愚 迷误觉悟凭自己 自性自度化愚迷 迷看千经万卷少 悟来一字也不依 自心本来妙明体 只因迷悟有分歧 菩提萨埵。依般若波罗密多故，心无挂碍。 菩提萨埵，简称菩萨。炼心达大定，自性圆明之人称为菩萨，依心经所指之路，由定慧而达彼岸，彼自性之真空，没有一丝欲念，万法皆空，为心无挂碍，得大自在，为心无挂碍。 人生一世，所有的物质享受，至爱亲朋，百年之后与已无关，有挂念也无，无挂念也无。一个真正明理的人，一无所恋。从古至念，朝朝代代，帝王将相，才子佳人，永别之时，挂念亦空，不挂念亦空。悟透真空原来我，一念不牵即离尘。 来时是空去亦空 自心不知何时停 天伦之乐贪不够 万贯家财不想扔 一生心思全费尽 死到临头才想通 早知金银累赘苦 何苦为他忙一生 无挂碍故。无有恐怖。 人的生死本末，来龙去脉，以及宇宙自然千变万化之理，既已明了，就应一无所恋，一无所贪。人间的一切幸福、苦厄，生死离别，俱属幻生幻灭。此时此地天伦乐，散时离时两无关。假的真做圆伦理。何真何假如是观。明理明心法自然，即是心无挂碍。自心坦然自如，如如不动，就是已达圆觉，已脱人苦，自然也就没有恐怖。 自心糊涂理不明 死亡到来贪恋生 担惊受怕没有用 自然规律抗不成 千奇百怪病都有 悲惨镜头数不清 悟理求真良心现 莫做亏德害理情 远离颠倒梦想。究竟涅槃。 远离，就是自心达圆觉，与真空母体合而为一，无生无灭。 人生在世，寿命有限，不过百年。转眼躯壳亦灰烬，影相皆空。父子、兄弟、姊妹，到头来一命呜呼，各不相关。两眼一闭，天地万物也与自已毫不相干。但妙明之心，并无生灭，空来空去，不断地变换着存在的形式。人生的两头，生前死后不见影，百年立世不见形，一把骨灰是人结的果，不是梦可又是甚么,一夕之梦人人觉，百年大梦几人明,自古至今死过多少人，哪有死后再会亲,人身一失，万动难复，可不能路过宝山空手归，觉者悟理快求真。人得至理堪称乐，何真何假问自心。世间的万相千景虽是梦，还得假戏真做，一切圆满去做人。土农 工商各尽力，行行业业各尽心。是是非非心不乱，红尘闹市来练心，真金都在火中炼，白藉藏身污泥中。离开烦恼是非无处炼，在七情六欲之中如如不动才是大觉人。红尘纵有千般苦，万风吹不动才是究竟涅槃人。圣凡本来差不多，只在于自觉真如不动心。认清万般皆是假，只有明理明心此路真。自心了然无一物，究竟涅槃凭自心。 花花世界炼心炉 明心蒙垢用理除 七情六欲文火炼 父母妻儿时至无 酒色财气全放下 贪嗔痴爱误前途 炼成如如不动体 游子故乡是空无 三世诸佛。依般若波罗密多故得阿耨多罗三藐三菩提。 过去，现在，未来，称为三世。三世诸佛皆由此理而证。此理即自心自明，自性自度。依自性之定慧智，照自心之暗昧，而达明心圆觉，登无上界，与真空空母体合而为一。阿耨多罗三藐三菩提，译为无上正等正觉。有无上正等正觉之心即是佛。 智慧本是真法宝 解忧除难少不了 愚痴化成贤良辈 智者一步超云霄 有志明心真诚者 佳期良晨别错过 真信真诚真心悟 真法真理真果得 故知般若波罗密多。是大神咒。 智慧能解自心迷误，暗昧，无明，未知数，能通万化之源，无一化不知，无一神秘不解。自心比神还神，比鬼还鬼。一切神乎其神，秘不可言之事，迷不住自心。自心不被一切所转，不被一切所迷，心同自然一体，自心就是一个大神。心经法语能使人心达到大神的境界。就是说，心经的道理是真正的明心道理，过去诸佛依此法而修，真正得到了真功实果，佛才说是咒，咒就是语真言实，不二之理。可不是把心经当做咒语来念就能成佛，若不理解经意，若不实际炼心，若不能做到明理明心，即使念上几千遍也没有用，能悟到自心，认识自心，体会到自心，用自心照自心，自心明自心，胜于念千经万卷。因为千经万卷唯心旨，就是说，千经万卷，都是已经明心的人，给尚未明心的人下的圣旨，必须遵旨而行， 所以说千经万卷唯心。目的是明心不是念，心经所言之理，能使人心明，故为大神咒。 顶天立地气浩然 冲破乌云见青天 至大至刚威风体 劲风吹得邪恶寒 雷声四起震愚汉 智者真诚达理源 遍体生辉金光闪 神通广大心超凡 是大明咒 自心智慧明灯，照自心之暗昧。达明心见性者，与天地合其德，与日月合其明，与自然真空同体，一性圆明，十方平等，是为大明。能达此地步皆是心经之功。遵照心经所说之理而行，使自心圆明为大明。心经是为心明而写，经之语言是使心达大明之真实，是使心达大明的明言灵语。此理真实不假，是为大明咒。 照化乌云整个天 清平大地万里川 山青水秀花鲜艳 人海如潮连青天 智慧打开迷心锁 慧镜圆明满三千 迷时不见本来面 今日方识自心颜 是无上咒 无上指心而言。人心是一身之君，是生命之源。理解宇宙人生的至极真理，也只能用心去悟。心为无上智，心出于无上这源，心为无价之宝。心为无上之宝。心经是使人认识这个无上宝的根本理论，是为无上咒。 青云直上冲破天 万法之中心为源 菩萨说法传方便 后来居上胜以前 只要真诚无二念 一念纯诚必达源 贤者闻之至大觉 愚者得之化圣贤 是无等等咒 自性真空妙明理体为万佛根，万佛源。无心一切皆无。也无佛，也无经。一切果皆从心成，心是一切的种子。若没有妙明心，就什么都没有了。心能明万理，心是一台灵机，心是万机之母。什么能与妙明之心相比呢,心高于一切，妙明心即无等等。心经之理能使人心明，知万理通万化，能证无上正等正觉。心经可谓万经之心，非其他经可比，超出一切经，超出一切法，诚为佛之纲，是为无等等咒。只用于达无上正等正觉之心，勿为他用，以报佛教恩。 一念纯诚到理天 亘古至今大圣贤 万法之中心为首 万功之中理为先 觉者立下冲天志 悟理求真铁石坚 雷打火攻心不变 真知不动妙觉圆 能除一切苦。真实不虚。 所有的道理前面都讲清楚了，没有什么再说的了。佛还怕后人不信，因此，这句话就像是佛在发誓一样地对后人说:"我不会欺骗你们，这个道理一点也不假，只要照这个道理去做，就一定能离苦得乐。"佛的慈悲之心尽矣～学佛者千万不要埋没圣贤一片心。无量大过难得悔，无为大法难得信。信是功德母，信而行，行而证，明心见性，也非难事。 真言真理真心传 真信真诚真理参 真功真法真得果 真经真语不虚谈 慈悲教主真心讲 心经无上大法船 信与不信全在已 忘恩负义负圣贤 故说般若波罗密多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛，波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。 此句从来没有人解过，所以我也不能解，只能谈谈个人的心得体会。 接上句真实不虚四字，此句即了结了这个一大因缘，是这场法会的结束语，再次嘱托大家。渡啊～渡啊～大家一起渡啊～达到功圆果满。 真心妙法传心会 至今已有数千年 大慈大悲了心愿 唯恐后人志不坚 妙语声音留金线 菩萨慈悲心不甘 珠泪点点流至此 立志接心续心传 结 语 心经一书，通篇就是一个"心"字，由明心开始，达佛正果止，为大乘之经典，亦即大诚之经典。心存大诚者，皆通经理，实为不秘。认心识心为大，悟理为真，明理明心诚。言简理真，一步直达，直至佛地。心真，理即真。心诚，理即通。心乃人人本有家珍，非外得之宝。非佛不说不指，乃自心不悟之过也。真诚得之，方知佛之慈悲尽矣～