道川禅师生平及诗偈鉴赏 (2)

道川禅师生平及诗偈鉴赏 (2) 默认分类 2010-11-02 20:33:48 阅读30 评论0 字号:大小 道川禅师生平及诗偈鉴赏 一、道川禅师生平 冶父(安徽地名)道川禅师，南宋时期高僧。俗家姓狄，人称狄三，昆山(今山东省诸城县)人。没有出家以前，在县衙里当捕快。有一段时间，听说东斋(地名)谦首座正在附近的一座寺院里为大家讲法，他就经常抽空去听讲，并且坚持学习坐禅，每每不知疲倦。 有一天，狄三因为听法，把上司交给的事情遗忘了，县令便以玩忽职守的过失，把他好一顿责打。狄三忽然在杖下大悟:“与其受这等罪，何如出家去也～”于是，他便辞去公职，依止谦首座落发出家。谦首座把他的名字改为道川，并且教诲他说:“汝旧呼狄三，今名道川，川即三耳。汝能竖起脊梁，了办个事(这个事，即宗门见性解脱之事)，其道如川之增;若放倒，则依旧狄三也。” 道川禅师将师父的教诲铭记于心，更加精进用功，不知疲倦。南宋建炎初年(公元1127年)，道川禅师受了具足戒以后，开始游方参学。他曾经参礼过天封蹒庵禅师，与蹒庵禅 师相谈甚为相契，蹒庵禅师对他也赞叹有加。行脚归来后，道川禅师又回到自己出家的地方——东斋，此时，他已经了悟心性，僧俗二众对他格外恭敬。曾经有人拿着《金刚经》，向他请问经义，道川禅师于是作了一系列偈颂，为他详尽开演。这就是著名的《金刚般若波罗蜜经 颂》，至今仍然流传于世。 南宋隆兴元年(1163)，殿撰(状元的别名，又称修撰，掌修国史)郑公乔年于淮西漕运卸任，在冶父(今安徽省庐江县东北)这个地方，创建寺院，迎请道川禅师开法接众。上堂说法那天，道川禅师开示大众云: “群阴剥尽一阳生，草木园林尽发萌; 唯有衲僧无底钵，依前盛饭又盛羹。” ——大意是说:“当所有妄想的阴云散尽以后，纯一无杂的自性光明就显出来了。于是，在自性阳光的照耀下，种种慈悲、智慧的妙用，就像园林里的花草树木一般，尽情地萌发成长。然而，在这一切变化当中，只有山僧那个无形无底的东西，像个钵似的，依旧和以前一样，该盛饭盛饭，该盛汤盛汤;何止是盛饭盛汤，乃至于含容着一切万物，却不曾有任何变化。”——显然，这个无形无底的东西超越了生死变动，超越了因缘变化，它就是禅师们心照不宣的秘密。后来，道川禅师因为常年在冶父这里弘法，就被尊称为“冶父道川”禅师。 二、道川禅师诗偈鉴赏道川禅师流传下来的诗偈有二十首左右，现将其中最为喜闻乐见的几首挑出来，与大家分享。(一)偈曰: “似水如云一梦身，不知此外更何亲。个中不许容他物，分付黄梅路上人。” ——大意是说:“那个似水一般无形，如云一般无住，像梦一般虚幻的东西啊，不妨把它叫做法身;它是如此地不可思议， 实在不知道还有什么值得亲近的了。如果您明白了又如此地亲切，除此以外， 它，一定要注意，千万不要在里面弄出什么花样来，乃至于巧立名目，或者牵扯纠缠什么东西。这是我对宗门后学们的殷勤嘱托啊。” 这首诗偈，是道川禅师对于自性法身真面目的诠释，强调了它是唯一的不生不灭，超越了生死变动，因此，它远比自己的色身和亲朋好友更真实，更亲近。虽然如此，它毕竟是空无形象的，千万不能给它树立什么 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 ，而是要随顺它的空灵本然，才是真正的见性解脱。 “黄梅”即湖北省黄梅县，是禅宗五祖弘忍大师的道场所在之地，寺院后山名叫“东山”，也称“东山法门”——也就是六祖惠能大师所继承的禅宗一脉正法。所以，“黄梅路上人”就是指一切宗门学人。即使是对于自性有初步了悟的人，由于宿世分别习气的作用，也往往不甘心于自性的空明，而非要给它安立一个“相”，不是这个相，就是那个相。针对这种情况，道川禅师说了这首偈语，提醒他们，让他们要扫尽一切情执，才能透彻本来，最终圆满无碍。 (二)偈曰: “泥塑木雕兼彩画，堆青抹绿更装金。若言此是如来相，笑杀南无观世音～” ——大意是说:“那些用泥巴塑成的，木头雕成的，而且还在外面进行彩画的，用各种颜料描绘出来的，甚至还要涂上一层金粉的，所谓的“佛像”。如果说这就是如来的真相貌的话，那真是把观世音菩萨笑死了。” 不须多做解释，《金刚经》云:“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”——如来法身真面貌，并非形相可以企及。那么，为什么佛教历来还要塑造佛像，供人礼拜呢,这是因为，佛陀以智慧的观察，发现法性妙相不是一般人可以理解和接受的，实相智慧也是如此。因此，为了与更多的众生结缘，佛陀曾经多次嘱托，在涅槃以后，加持佛像，让佛像代表自己接受众生的礼拜和供养，广结众生缘。并且多次赞叹塑造佛像的无量功德。然而，如果禅宗门下，志求见性成佛的人，也把这个形象就当做是真正佛陀的话，他的心将会停留在相的执着上面，而无法了悟自性。——这也将辜负了观世音菩萨的大慈悲心。应当知道，宗门这一法，与观音菩萨有大因缘，相传， 达摩祖师也是观音菩萨的示现，来传佛心印，利益东土有情的。 (三)偈曰: “不是众生不是相，春来黄莺啼柳上。说尽山河海月情，依前不会还惆怅。休惆怅，万里无云天一样。” ——大意是说:“虽然春天到了，黄莺在柳树上鸣叫，可是，您不要错会了，那黄莺可不是什么“众生”，“黄莺啼柳上”也不是什么“形相”。即使您能够讲说得头头是道，能够把山河大地，日月海洋都说得清清楚楚。如果，您前面这一句却不明白的话，您的心里，还是会时常烦恼、惆怅的。 ——哈哈，您不用惆怅，思维惆怅就如同天空的云彩一样，会遮住虚空和光明。只要放下它，您的心就如同万里无云一般，空旷与明朗不二，如如不动了。 黄莺不是众生，那是什么呢,“黄莺啼柳上”不是形相，又会是什么呢, ——当我们看到黄莺的时候，它不是什么众生，而恰恰是我们的心，以及心相。说它是众生也可以，需要追问一句:是谁把它叫做众生呢,是谁为它安立“众生”这个名字呢, ——人们的心总是往外面跑，去通过六根攀缘外面的境界，妄认外境为真实，却反而忽略了那个，显现并明了一切境界的——自己的灵光。何不回光返照，体会自性妙明呢～ ——“黄莺啼柳上”也是如此。它并非是什么外在形相，而恰恰是自己的灵光所现之心相——倘若不能够当下离开境界执着的话，无论如何也没有办法明白这句话。 ——如果不明白的话，就没有办法从本质上勘破烦恼之根，烦恼和惆怅就还会生起。即使不明白，也没有关系。只要通过慢慢学修，一步步荡尽妄想分别的阴云，那犹如虚空一般广大的，犹如阳光一般光明的清净自性，就将会自然显现，平等一味。 (四)偈曰: 雨催行客到，风送片帆归。竹密不妨流水过，山“旧竹生新笋，新花长旧枝。 高岂碍白云飞。” ——大意是说:“从老竹子的根上，生出了新笋;新开的花，是长在旧枝条上的。下雨了，催来了避雨的行人;风起了，把挂着一片白帆的小船送回了家。即使竹林再密，也不会妨碍流水经过;哪怕山峰再高，又怎么会阻碍白云飞越呢～” 这首偈语当中，没有一个字提到禅，却句句都是禅意。道川禅师善用比喻，而且是隐喻，通篇只出现用来做比喻的景物，被喻的内容则只字不提。 ——实际上，也不需要提，因为，读者的灵明觉性，就是那被比喻的东西。当我们静心读诗的时候，道川禅师正在引导着我们，去反观我们自己的内心，去发现我们的觉性。 前四句，说的都是因缘，所谓“因缘生万法”，如是因，如是果，一切世间万象，都是如此。问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 是——是谁在观察和明了这一切呢,明了这一切世间万象是随因缘而变化的，那个东西，真是奇妙啊～它无形，犹如水一般，可以任意穿过无论多么密的竹林，而不会被破坏。它轻灵无住，犹如青天上的白云一般，可以穿越无论多么高耸的山峰，而不会被阻碍。竹林密，山峰高，比喻的是一切世间万法纷繁芜杂，乃至于遍满虚空。水的无形，云的无住，比喻的是我们的清净自性。 ——无论世间的一切事物，多么地万相纷呈，多么地忙碌不堪，多么地壅塞不通;我们的自性依旧从容，它无形而无住，不会被任何事物所障碍。它，超越了因缘变化，而又自然明了这一切。 ——有人会有疑问:“真的吗,可我在忙碌的生活当中，我的心，总是感到不太自在啊,” ——是的，可那是你的思维心，也叫妄想心。而不是你真正的自性。思维心如同流水，自性如同水;流水的形状是会被破坏和影响的，可水是丝毫不会被损伤的。请反复观察，反复善自体会。达摩祖师在《悟性论》中说道:“见色有见色性，不着常解脱。”——人人都能够见到色相万物，可是，有多少人能够明了其中的见色之自性呢,如果能够明了的话，自然不会执着于色相境界，而常在解脱了。 (五)偈曰: “远观山有色，近听水无声。春去花犹在，人来鸟不惊。头头皆显露，物物体元平。如何言不会，只为转分明。” — —大意是说:“远远望去，似乎有一些山峦色相;走近溪边仔细倾听，却根本没有什么东西叫做水声。春天已经过去了，百花盛开的景象却并未消逝，随时可以显现在脑海当中;人来了，惊飞了鸟，却从未惊扰鸟性——只是它不自知而已。头头是道，处处都显露着自性妙明;事事物物的本性都一样，本来平等无二，如幻不实。可是为什么，无论怎样说，您都不明白呢,只是因为啊，您已经从自性的本来明了，转变成了念头的分别明了了。” 这首诗的前四句，经常被人们理解为是在描述一幅画。是的，画上的山看得见颜色，画上的水听不到声音;春天过去了，画上的花依然盛开;人走近了，画上的鸟却丝毫也不会被惊扰。 ——看起来很合适啊～ ——但是，如果这样体会的话，诗的后面四句就完全无法理解了。前四句和后四句，竟然完全不相干了。 ——这是不合适的。 实际上，这首诗描绘的是清净自性，以及清净自性对于一切显现的观察。 ——是不同于普通思维心对于境界之观察的。 自性见山，虽然有色相，有也是无，幻相而已;自性听水声，声声不实，有声也是无声;自性观春花，没有取舍，当下即是自性，所以春天虽然过去了，自性之花却并未凋谢，自性不生灭的缘故;人来了，鸟因为妄想心的缘故而惊飞，鸟的自性却依然如故，不曾有任何惊扰。——鸟虽然不明白，禅师则清清楚楚。就这样，一切显现，头头是自性大道;万事万物，本性都是清净自性，本来平等。为什么禅师这样苦口婆心地说，人们却不明白呢,只是因为啊，人们陷入了分别思维当中，把自性的当下妙明，转变成了思维心的分别而明了。 ——这第六意识心的分别和攀缘，就是 ”的根本。只有放下它，才有明心见性之份。 (六)偈曰: “得一切众生“病 优游处且优游，云自高飞水自流。只见黑风翻大浪，未闻沉却钓鱼舟。” ——大意是说:“生活能够悠闲一些，就悠闲一些吧～就像那白云自由地高高飞翔，就像那溪水自然地哗哗流淌。人们只见过黑风吹起的时候，江里会翻起滔天巨浪，能把船只掀翻;可是，却不曾听说过，江边钓鱼翁的小舟会被巨浪弄沉。” 这首诗，是禅师证悟心境的自然流露。 “优游”是指生活悠闲。对于真实证悟了心性不生灭、不变异、超越境界与物象、具足一切功德，这样的禅师来说，他们差不多已经到了无修无证之地，完全可以远离一切造作，一切随缘自在，优游人生了。即便如此，他们与世间的悠闲人士是大不相同的。世间的悠闲者，并未于一切境界得自在，他们还在轮回幻象当中。而禅师们则不同，他们已经实证了如如不动的自性，用宗门的话说，他们已经“站稳脚跟”——无论外境多么地险恶疯狂，禅师们丝毫也不会在意，丝毫也不会把它们当真，而是心、境两不相碍了。 “黑风”也叫“妖风”，相传是妖魔在作怪，能够刮起诡异的大浪，掀翻船只。而钓鱼翁的小舟却总是平安无事，为什么呢, ——因为，钓鱼舟是拴在岸边的。黑风和大浪，比喻的是一切险恶疯狂的外在境界。当然，禅师们丝毫不会把他们当做心外实有之物。钓鱼舟，比喻的是禅师自己的心——它已经有家了，时时处处不会离开清净自性了。拴钓鱼舟的绳子和江岸，比喻为如如不动的心性——禅师们的心，已经与它完全融合，无二无别了。再大的浪，也无法弄沉拴在岸边的钓鱼舟;再疯狂杂乱的境界，也无法扰动禅师们不离自性的心。 ——如果有人已经修行到了这一步，那就不妨随意优游人生了。因为，他已经是超越生死的大自在人。 道川禅师的诗偈首首精彩，有兴趣的同修，可以找出来仔细品味。发人深省的是，道川禅师在俗是县衙捕快，可以说是一介武夫，并没有多高的文化。可是，他的诗偈却写得如此生动，富于文学气息，意境深远。这只能归功于，禅师悟道以后，那种非凡而洒脱的智慧了。 (全文终)