论高觉新形象

论高觉新形象 摘要:巴金笔下的高觉新是介于高家封建家长和叛逆青年的特殊地位,性格比较复杂,在封建制度、封建礼教的熏陶和毒害下,觉新失掉乐反抗精神。他善良、待人诚恳,受过新式教育,在他心中善恶和是非的界限是清楚的。但他不敢反抗,用“作揖主义”和“无抵抗主义”对待一切。 关键词:高觉新人物形象新旧掺半有血有肉 《家》写于1931年,原以《激流》为题在上海《时报》连载,后改为《家》,与《春》、《秋》合称为“激流三部曲”。 《家》以五四运动浪潮波及到的闭塞内地四川成都为背景,真实地描写了高公馆这个“诗礼传家”、四世同堂的封建大家庭的没落分化过程,揭示封建制度腐朽的本质,控诉了封建家族制度、封建礼教和封建迷信的罪恶。觉新是巴金在家中倾注感情最多着墨也最多的一个人物形象。因为觉新是以巴金的大哥李尧枚为原型加工塑造而成的。巴金曾说道:“我就是要拨开我大哥的眼睛要他看见他生活在什么环境里面。” 高觉新具有双重性格是人们的共识。他接受了传统的封建文化教育,认同于传统的伦理道德,但又受到现代个性解放的影响,对自由幸福充满向往。觉新的处事方法、生活 准则 租赁准则应用指南下载租赁准则应用指南下载租赁准则应用指南下载租赁准则应用指南下载租赁准则应用指南下载 、思维模式以及他在新旧势力冲突中所持的态度,都是这种双重性格最集中最充分的体现。一、觉新的双重性格 (一)觉新是一个懦弱的反抗者。 他的懦弱主要表现在他的作揖主义和不抵抗主义上。他的相貌清秀,自小就很聪慧,在家里得着双亲的钟爱,在私塾得到先生的赞美。看见他的人都说他日后会有很大的成就,便是他的父母也在暗中庆幸有了这样的—个“宁馨儿”。他在爱的环境中长成,到了进中学的年纪,在中学里他是—个成绩优良的学生,四年课程修满毕业的时候又名列第一。他是在爱的环境中长大。他的理想是继续研究化学,甚至想去德国留学。但是父亲温和的几句话就将他所有的梦想都打破了。从此,他所有的青春都埋没在维护大家庭的安定上了。. 一个人如果没有自己的想法,一直听从别人的安排,那么着对他来说也没有什么打击,但是觉新不同,新思想让他有了自己的理想。他有了才子佳人的梦想,有了研究科学的理想,但这一切现在都化为乌有了。他的才子佳人梦和他升学的理想都被打破了。父亲通过抓阄的办法给他定了一门亲事,同时也给他安排了一份工作。他为自己的前程哭泣,为自己所钟爱的姑娘哭泣,但也只是关上门蒙着被子痛哭。他没有反抗而是点着头表示顺从父亲的安排。 在祖父过世后,陈姨太说有血光之灾,瑞珏不应该在家中生产,这时的觉新又一次表现的他的懦弱,明知道那是封建迷信,仍然没有反抗的接受了长辈的安排把瑞珏送到条件很差的城外去生产,造成瑞珏的死亡。他处处讨好别人,敷衍别人,只希望他们能让他过着安宁的生活,但是他的亲人却一个一个离他而去。 作为一个五四时期的青年,他和他的俩个兄弟一样贪婪地读着本地报纸上转载的《新青年》和《每周评论》里的文章。他在本城唯一出售新书报的“华洋书报流通处”里买了《新青年》和《每周评论》,让家中的弟妹们阅读。可以说他是这个封建大家庭中的“天火”的偷运者。这些刊物里一个一个的字像火星一样点燃了他们兄弟的热情。那些新奇的议论和热烈的文句都带着一种不可抗拒的力量压倒他们三个人,使他们并不经过长期的思索就信服了。 当觉慧提出要离开家庭时,他开始哀求他不要走,然后将长辈们抬出来说他们是不会要你走的,一定不要你走。但是当觉慧和他提起梅和瑞珏时候,激发了他被压抑的个性,是因为他的懦弱造成这俩个女人的悲剧,他的不反抗并没有给自己和别人带来幸福。在妻子去世的时候,他明白了:夺去他妻子的是整个制度、整个礼教、整个迷信,这一切全压在他的肩上,夺去了他的青春和幸福,他想甩掉它,他在挣扎,同时他又明白他是甩不掉这一切的。于是他决定帮助觉慧脱离这个樊笼。他想:“我们这个家需要一个叛徒。我一定要帮助三弟成功。他可以帮我出一口气。”无论是为帮助自己弟弟也好,还是反抗家中的长辈也好,通过这件事,我们看到了觉新也有反抗的一面,虽然他是懦弱的。 (二)觉新的悲哀和他的欢喜是连在一起的。 父亲通过抓阄的方法决定了他的婚事,打破了他的才子佳人的美梦,是他失去了青梅竹马的梅表妹,这对他来说是一件很痛苦的事情。但是结婚以后,她得到了一个能够体贴他的温柔的姑娘,她的相貌也 并不比他的那个表妹的差。他满意了,在短时期内,他享受了他以前料想不到的种种乐趣,他陶醉在一个少女的爱情里,他的脸上常常带着笑容,而且整天躲在屋里陪伴他的新婚妻子。别人羡慕他的幸福,连他自己也开始以为自己是幸福的了。 父亲安排他进入公司做事,十九岁的他大步进入了社会。他将自己在中学四年所学的学识忘掉了,而且适应了新的生活。他第一次领到三十元现金的薪水的时候,心里充满欢喜和悲哀,一方面因为这是自己第一次挣来的钱,另一面却因为这是卖掉自己的前程所得的代价。他终于能够挣到薪水,这是值得高兴的事情,但这个高兴是用他的青春梦想换来的,这又使他感到痛苦。觉新就是这样一个在痛苦中用自我安慰来获得快乐的。 他在自己才子佳人梦想破灭前程被断送的悲哀中得到了自己的快乐,但是好景不长,时疫夺去了他的父亲。他在二十岁时,挑起了长房的责任。他发现了这个绅士家庭的另一个面目:在和平的爱的表面下,他看见了仇恨和斗争,而且他也成为人们所攻击的目标。他愤怒,他奋斗,但结果只是找来更多的麻烦和更多的敌人。他疲倦了,陷入痛苦之中。过了不久他的第一个婴儿出世了,儿子的出生给他带来莫大的欢喜。他觉得自己没有希望了,他要儿子去实现他的抱负,儿子的幸福就是他的幸福。于是在这样的环境中,他又变得快乐了。他觉得自己的牺牲并不是完全白费的。他清楚的知道生活在这个时代,他只有作牺牲者的资格。 (三)觉新既是封建家长的帮凶,又是封建制度受害者的同情者。 王瑶先生认为:觉新是一个为旧制度所熏陶而失掉反抗性格的年轻人,他在激流三部曲中实际上只扮演了一个为旧礼教帮凶的角色。邵伯周也认为,在高家新旧俩种思想的激烈斗争中,觉新不仅成为封建地主阶级的孝子贤孙,还成为这个垂死阶级的帮凶。作为进过新派学堂,接受过新思想的知识青年,他曾经神往于个性发展的理想天地,但是从小树立的人生观念和自我克制力使他挑起了家长的重担,进入了封建社会为他规定的角色地位、角色 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 和角色心理。他曾经哀哭过自己披夺走的爱情,哀哭过被礼教的黑手所夺走的梅表妹,但正是他又被迫十分卖力地把枚、惠这些弱小者推入火坑,显示了‘承重老爷’知书达礼的性格;他对克安兄弟玩小旦、蓄私娼气氛不堪,“你看,这成什么话?爷爷在九泉之下也不能瞑目…。”却不肯流露出丝毫不敬和不满,而以牺牲个人幸福,换得一时安宁作为自我安慰。 觉慧因为参加学生运动被高老太爷责骂并且将他关在家中的时候,觉慧非常生气,冲着负责看管他的觉新发脾气。觉新还是很温和的说:“我劝你还是先在家里头住几天不要出去,免得又惹爷爷生气。……你年纪轻,性子急。其实爷爷跟你说什么话,你只要不声不响地听着,让他一个人去说,等他话说够了,气平了,你答应几个“是”就走出去,把一切都忘在九霄云外,好像没有听过他说什么一样。这不更简单吗?你跟他争论,一点好处也没有!”从这里我们可以看出来,他答应爷爷负责看管觉慧,并不是因为他认为觉慧做的事情是错的,只是为了应付高老太爷,他让觉慧呆在家里也是为了让他不惹爷 爷生气,少挨训。他没有象高老太爷一样,认为觉慧是造反应该受到惩罚。 在觉民的婚事上,觉新一方面是家长的帮凶,让他接受这桩婚事,甚至利用兄弟感情逼迫觉民。但另一方面,他又同情觉民,认为这又是一个悲剧。他是真正关心觉民的幸福的,而不像其他要他接受婚事的人,只是为了维护自己的权威。觉新因为自己不能帮助觉民而自责。当觉民反抗的时候,觉新也幻想通过八字不合来推迟婚事,甚至向爷爷求情,希望再过几年再给觉民定亲。虽然这些做法在觉慧看来是无用的。甚至觉慧还说他是一个懦夫,没有好好照顾他们。但是我认为觉新做的已经很不错了。他的性格懦弱,对于家长的决定他从不反对,即使牺牲了自己的青春和所爱的人,他也平静的接受了。但是,为了不让觉民也陷入同样的悲剧,他做过努力,虽然并没有帮助觉民。他同情觉民的遭遇。 二、觉新性格形成的思想根源 (一)中国几千年的封建制度以及身处于长房长孙的地位。 中国是一个有着五千年封建制度的礼仪之邦,儒家思想也是中国的传统思想。中国家庭宗法制的核心就是嫡长继承制,长子长孙是一个家庭的正统继承人。觉新作为高公馆的长房长孙,从他出生的时候就已经注定了他的命运——维护高家的利益,将高家发扬光大。母亲从小教导他,是他从小就有了当一个八府巡按,让母亲扬眉吐气的志向。在父亲去世后,根据长兄如父的教导,他承担起一家的责任。他 一生的志愿时师弟妹们长大,好好做人,提爹妈争口气,哪怕牺牲掉他的前程,他也甘愿。 儒家所提倡的“齐家治国平天下”是中国人固有的思想,其中首要的就是齐家。从某种意义上来说家族能否发扬光大,就体现在“长子”的身上。“责任”是一种无形的枷锁,正是这种责任感的驱使,使得高觉新不得不与封建家长敷衍、妥协。所以为了家庭的安定,觉新甘愿忍受长辈们的安排,即使是牺牲了他的前程和爱情,他也默默的接受了。同时“长兄如父”的教诲,父亲的早逝又让他过早的承担起家庭的责任。作为一个年轻人,他同他的兄弟们一样有自己的理想和追求,但是他却在十九岁时走向社会,二十岁时独立担起长房的担子。他的母亲周氏是他的继母,无法为他们做主,所以他常常被各房攻击,这些都影响了他的处事方法。三弟参加学生运动是他的责任,二弟逃婚也是他的责任。这一切都埋没了他的青春,他每天在为一些琐事操心。因为他是长孙,所以他承受着比自己兄弟们更多的痛苦。当他从父亲肩上接过长房的担子以后,他就发现这个家里有太多的黑暗:在外面捧戏子、养小妾在家中调戏丫头,家中争斗不休。他清醒的认识到:这个家已经衰败了。 作为家中的其他青年对它的衰败甚至有些幸灾乐祸的高兴,在期盼它的衰败。但是觉新却得尽全力维护这个摇摇欲坠的家。因为维护这个家的昌盛是他的责任。他是封建家长们培育的下一任继承者。所以他只能按着家长们的吩咐去做事,不能违背。明知道是错的事情,却不得不去做,这就是觉新的处境。 (二)封建思想与五四思想的冲突碰撞造成了觉新的双重性格。 作为五四之前成家立业的青年,他从小接受的是正统的封建思想教育。“君君臣臣父父子子”、“君要臣死,臣不死不忠;父要子亡,子不亡不孝”之类的思想是觉新一直所受的教育。那些旧的传统礼教观念已经深深地扎根于他的头脑,并无时不刻地左右着他的思想,控制着他的言行。在现实生活中,他就处处以这样“孝道”“礼教”来规范自己的言行。基于这种意识,对长辈的意旨就只能是惟命是从了,哪里还敢有什么反抗呢?然而五四时期的民主科学平等的思想也影响了觉新,他在理论上是接受它们的。于是就有了作揖主义和不低抗主义的处事原则。以上所述,就是觉新双重人格、矛盾交织性格的形成原因。 五四新思潮的影响,使中国的传统文化第一次受到西方文化的强烈冲击,中西俩种类型的文化信息双向交流排斥,合流迸发出灿烂的青春光芒的特殊文化给觉新心灵造成了撞击。旧的思想和新的理念同时在觉新的身上体现了出来。在让瑞珏去城外生产的时候,作为新青年的觉新当然知道那只是封建迷信不足信,但是为了不落一个不孝的罪名,他只能顺从的接受长辈的安排,由此也导致了自己妻离子散的悲惨结局。 封建制度在中国盛行了几千年,虽然处于崩溃的边缘,但毕竟有它赖以生存的土壤。它虽然摇摇欲坠,但作为新生力量的五四新思想是无法与它抗衡的。封建家长依然行使着自己的权利,培育者下一代的接班人。觉新作为这个家族的接班人,从小就已经被灌输了维护封 建家庭的繁荣昌盛的思想。所以他会尽全力挽救这个濒临破产的家庭,这是他无法逃避的责任和义务。 他的兄弟称他是刘半农作揖主义的拥护者,他自己也常常说他喜欢托尔斯泰的无抵抗主义。他接受新思想也是在不触动封建思想的基础上,有选择的接受。但是作为俩种对立的思想——封建思想和西方现代思想之间有者不可调和的矛盾。觉新接受新的思想,却在旧式家庭里做着大少爷,他的思想中有新有旧,新旧思想在他的身上得到了融合,俩种思想的激烈碰撞必然会造成他的双重性格。 三、觉新的认识价值 觉新是巴金先生在中国现代文学史上树立的一个拥有着痛苦灵魂的典型形象,在他的身上表现出新旧社会交替嬗变中的复杂性、曲折性和艰巨性,是二十世纪初中国封建家庭中懦弱的反抗者、善良的掌门人的集体写照,也是处于新旧神会交替时期的知识分子的集体写照。觉新是特定时期的觉新,是四川成都高氏家族中的觉新,是矛盾复杂多面孔的觉新。 觉新出于本能地维护腐朽的封建制度,一味地顺从于家长的安排,牺牲了自己作为一个青年应有的生机勃勃的青春和对幸福生活的追求权利,但最终没有挽救这个家庭。他的牺牲并没有给他带来什么好的结局:青梅竹马的梅表妹和自己善解人意的妻子瑞珏都死在自己的顺从中,三弟也不得不离开家这个牢笼,自己想要挽救的家也最终也被卖了。让我们看到:封建制度终究是要被推翻的,一味地维护腐朽的制度只能成为它的牺牲品。 觉新作为封建家庭中的长房长子,是受到家中人们所宠爱的,他在家中的地位是别的兄弟无法代替的。他是家中正统的继承人,以后他就是家中发号施令的人,像高老太爷一样,即别人反抗他是不行的。就是这样一个有着显赫地位的大少爷仍然逃不脱悲剧的命运,家中的其他青年回有什么样的结局是不难想象的。作为家中丫鬟的鸣凤她是无法为自己做主的,当大太太表示老太爷的话谁也不能更改时,她为了自己的尊严只能选择去死。这是我们可以理解的,因为鸣凤是没有任何地位的。像梅也一样,虽然是小姐但仍然是没有地位的。所以她们无法为自己做主,只能成为家长们的牺牲品。觉新作为封建家族的继承者,仍然不能寻找自己的幸福同样成为了牺牲品,这更让我们看到腐朽封建制度吃人的本质。 作为家中的叛逆者的觉民和觉慧,寻找到自己的出路。觉民面对家长的安排,没有顺从,而是站起来反对,与自己心爱的琴走到一起,捍卫了自己的权利。觉慧也离开家走上了一条光明之路。觉新的不反抗是让自己活在痛苦之中,并牺牲了自己想要保护的人。觉新的结局告诉我们:面对黑暗只有反抗才有出路。你越是与之妥协就越是会受到伤害。 对觉新形象的研究一方面可以使我们进一步加深对封建礼教吃人本质的认识;另一方面,也可以使我们从他的悲剧中得到一些启迪。“作揖主义”、“改良主义”永远是没有出路的,动摇于新旧之间的双重思想是行不通的,彷徨的人是终究寻不出位置的。我们中国现在正处于持续改革开放的关键时期,社会主义事业要继续发展,需要的 是坚定不移的开拓者,需要的是不断适应社会变化的创新者,而不是在新与旧之间犹疑的观望者,更不是用作揖主义来维持的懦弱者。所以,深层次的研究“觉新形象”带来的悲剧对我们做一个社会中的人,对我们做好自己的工作,还是有一定的现实意义。 参考文献 [1] 巴金.家[M].北京:人民文学出版社,1953 [2] 宋日家.巴金小说人物论[M].济南:山东文艺出版社出版, 1992.96~102 [3] 曹书文.家族文化与中国现代文化[M].北京:中国社会科学出版社,2002.190~201. 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