《礼记·大学》郑玄注

《礼记·大学》郑玄注 卷六十 大學第四十二 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。明明德，謂顯明其至德也。止，猶自處也。得，謂得事之宜也。近，附近之近。古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先脩其身。欲脩其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。知，謂知善惡吉凶之所終始也。致知在格物。格，來也。物，猶事也。其知於善深則來善物，其知於惡深則來惡物，言事緣人所好來也。此致或爲至。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身脩，身脩而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以脩身爲本，其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。壹是，專行是也。所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居爲不善，無所不至，見君子而後厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝，然則何益矣,此謂誠於中形於外，故君子必慎其獨也。謙，讀爲慊，慊之言厭也。厭，讀爲黶，黶，閉藏貌也。曾子曰:十目所視，十手所指，其嚴乎,富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。嚴乎，言可畏敬也。胖，猶大也。三者，言有實於內，顯見於外。《詩》云:瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮。如切如磋者，道學也。如琢如磨者，自脩也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。此心廣體胖之詩也。澳，隈崖也。菉竹猗猗，喻美盛。斐，有文章貌也。諠，忘也。道猶言也。恂，字或作峻，讀如嚴峻之峻，言其容貌嚴栗也。民不能忘，以其意誠而德著也。《詩》云:於戲前王不忘。君子賢其賢而親，其親小人樂其樂而利，其利此以沒世不忘也。聖人既有親賢之德，其政又有樂利於民。君子小人，各有以思之。《康誥》曰克明德，《大甲》曰顧諟天之明命，《帝典》曰克明峻德，皆自明也。皆自明明德也。克，能也。顧，念也。諟，猶正也。《帝典》，《堯典》，亦《尚書》篇名也。峻，大也。諟，或爲題。湯之《盤銘》曰:苟 日新，日日新，又日新。《康誥》曰:作新民。《詩》曰:周雖舊邦，其命惟新。是故君子無所不用其極。盤銘，刻戒於盤也。極，猶盡也。君子日新其德，常盡心力不有餘也。《詩》云:邦畿千里，惟民所止。《詩》云:緡蠻黃鳥，止於丘隅。子曰:於止，知其所止，可以人而不如鳥乎,於止，於鳥之所止也。就而觀之，知其所止，知鳥擇岑蔚安閒而止處之耳。言人亦當擇禮義樂土而自止處也。《論語》曰:里仁爲美。擇不處仁，焉得知,《詩》云:穆穆文王，於緝熙敬止。爲人君止於仁，爲人臣止於敬，爲人子止於孝，爲人父止於慈，與國人交止於信。緝熙，光明也。此美文王之德光明，敬其所以自止處。 子曰:聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎,無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。情，猶實也。無實者多虛誕之辭。聖人之聽訟，與人同耳。必使民無實者不敢盡其辭，大畏其心志，使誠其意不敢訟。所謂脩身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂脩身在正其心。懥，怒貌也，或作懫，或爲疐。所謂齊其家在脩其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰:人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。此謂身不脩，不可以齊其家。之，適也。譬，猶喻也。言適彼而以心度之，曰:吾何以親愛此人，非以其有德美與,吾何以敖惰此人，非以其志行薄與,反以喻己，則身脩與否可自知也。鮮，罕也。人莫知其子之惡，猶愛而不察。碩，大也。所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之，故君子不出家而成教於國。孝者，所以事君也;弟者，所以事長也;慈者，所以使眾也。《康誥》曰:如保赤子。心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。養子者，推心爲之而中於赤子之嗜欲也。一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。一家、一人，謂人君也。戾之言利也。機，發動所由也。僨，猶覆敗也。《春秋傳》曰:登戾之。又曰:鄭伯之車僨於濟。戾，或爲吝;僨，或爲奔。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。言民化君行也。君若好貨而禁民淫於財利，不能正也。是故君子有諸已而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。有於己，謂有仁讓也。無於己，謂無貪戾也。《詩》云:桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。宜其家人，而後可以教國人。《詩》云:宜兄宜弟。宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》云:其儀 不忒，正是四國。其爲父子、兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。夭夭、蓁蓁，美盛貌。之子者，是子也。所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。老老、長長，謂尊老敬長也。恤，憂也。民不倍，不相倍棄也。絜，猶結也，挈也。矩，法也。君子有挈法之道，謂當執而行之，動作不失之。倍，或作偝。矩，或作巨。所惡於上，毋以使下;所惡於下，毋以事上;所惡於前，毋以先後;所惡於後，毋以從前;所惡於右，毋以交於左;所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。絜矩之道，善持其所有，以恕於人耳。治國之要盡於此。《詩》云:樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。言治民之道無他，取於己而已。《詩》云:節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。有國者不可以不慎，辟則爲天下僇矣。巖巖，喻師尹之高嚴也。師尹，天子之大臣，爲政者也。言民皆視其所行而則之，可不慎其德乎,邪辟失道，則有大刑。《詩》云:殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入，貨悖而入者，亦悖而出。師，眾也。克，能也。峻，大也。言殷王帝乙以上，未失其民之時，德亦有能配天者，謂天享其祭祀也。及紂爲惡，而民怨神怒，以失天下。監視殷時之事，天之大命，得之誠不易也。道，猶言也。用，謂國用也。施奪，施其劫奪之情也。悖，猶逆也。言君有逆命，則民有逆辭也。上貪於利，則下人侵畔。《老子》曰:多藏必厚亡。《康誥》曰:惟命不於常。道善則得之，不善則失之矣。於，於也。天命不於常，言不專祐一家也。《楚書》曰:楚國無以爲寶，惟善以爲寶。《楚書》，楚昭王時書也。言以善人爲寶。時謂觀射父、昭奚恤也。舅犯曰:亡人無以爲寶，仁親以爲寶。舅犯，晉文公之舅狐偃也。亡人，謂文公也，時辟驪姬之讒，亡在翟。而獻公薨，秦穆公使子顯弔，因勸之復國，舅犯爲之對此辭也。仁親，猶言親愛仁道也。明不因喪規利也。《秦誓》曰:若有一介臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉～人之有技，媢嫉以惡之。人之彥聖，而違之，俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉～《秦誓》，《尚書》篇名也。秦穆公伐鄭，爲晉所敗於殽，還誓其群臣，而作此篇也。斷斷，誠一之貌也。他技，異端之技也。有技，才藝之技也。若己有之，不啻若自其口出，皆樂人有善之甚也。美士爲彥。黎，眾也。尚，庶幾也。媢，妒也。違，猶戾也。俾，使也。佛戾賢人所爲，使功不通於君也。殆，危也。彥，或作盤。唯仁人放流之，迸諸四夷， 不與同中國。此謂唯仁人，爲能愛人，能惡人。放去惡人媢嫉之類者，獨仁人能之，如舜放四罪而天下鹹服。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見善而不能退，退而不能遠，過也。命，讀爲慢，聲之誤也。舉賢而不能使君以先己，是輕慢於舉人也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。拂，猶佹也。逮，及也。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。道行所由。生財有大道，生之者眾，食之者寡，爲之者疾，用之者舒，則財恆足矣。是不務祿不肖，而勉民以農也。仁者以財發身，不仁者以身發財。發，起也。言仁人有財，則務於施與，以起身成其令名。不仁之人，有身貪於聚斂，以起財務成富。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。言君行仁道，則其臣必義。以義舉事無不成者。其爲誠然，如己府庫之時爲己有也。孟獻子曰:畜馬乘，不察於雞豚。伐冰之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。此謂國不以利爲利，以義爲利也。孟獻子，魯大夫仲孫蔑也。畜馬乘，謂以士初試爲大夫也。伐冰之家，卿大夫以上，喪祭用冰。百乘之家，有采地者也。雞豚、牛羊，民之所畜養以爲財利者也。國家利義不利財，盜臣損財耳，聚斂之臣乃損義。《論語》曰:季氏富於周公，而求也爲之聚斂，非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。長國家而務財用者，必自小人矣。言務聚財爲己用者，必忘義，是小人所爲也。彼爲善之，小人之使爲國家，菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣,彼，君也。君將欲以仁義善其政，而使小人治其國家之事，患難猥至，雖云有善，不能救之，以其惡之已著也。此謂國不以利爲利，以義爲利也。